論環(huán)境社會(huì)學(xué)的實(shí)踐自覺(jué)

彭遠(yuǎn)春，吳 維

(中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，長(zhǎng)沙 410075)

一、引言

中國(guó)社會(huì)學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科[1]，其實(shí)踐品格貫穿于社會(huì)學(xué)引入、恢復(fù)重建及其快速發(fā)展的過(guò)程始終。社會(huì)學(xué)自西方引入我國(guó)時(shí)，社會(huì)學(xué)先輩們的社會(huì)實(shí)踐為學(xué)科服務(wù)于我國(guó)社會(huì)建設(shè)與發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)[2]；社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建以來(lái)，立足于我國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐，主張?jiān)谥袊?guó)的“泥土”里發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)[3]，致力于回應(yīng)與解決我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的實(shí)際問(wèn)題；近年來(lái)興起的社會(huì)學(xué)本土化爭(zhēng)論亦再次促使學(xué)界反思與重視學(xué)科的實(shí)踐品格與實(shí)踐向度[4][5]。實(shí)際上，社會(huì)學(xué)的主旨追求不僅僅停留在理解與解釋我國(guó)社會(huì)的基本特質(zhì)及演變方面，更多地則體現(xiàn)在主動(dòng)服務(wù)于我國(guó)廣泛而深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐中[6]。

2020年8月25日，習(xí)近平總書(shū)記在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上強(qiáng)調(diào)要“從國(guó)情出發(fā)，從中國(guó)實(shí)踐中來(lái)，到中國(guó)實(shí)踐中去，把論文寫(xiě)在祖國(guó)大地上，使理論和政策創(chuàng)新符合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色，不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)”[7]，這為我國(guó)社會(huì)學(xué)的深入發(fā)展指明了前進(jìn)方向，社會(huì)學(xué)學(xué)科的未來(lái)建設(shè)要進(jìn)一步體現(xiàn)其時(shí)代擔(dān)當(dāng)與歷史擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，聚焦我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題并進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，從而不斷磨礪、提升自身服務(wù)我國(guó)社會(huì)實(shí)踐的能力[8][9]。環(huán)境社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科，同樣應(yīng)當(dāng)重視和反思實(shí)踐的重要性，并凸顯其實(shí)踐面向。中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)是在直接回應(yīng)中國(guó)環(huán)境問(wèn)題的過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的[10]，若簡(jiǎn)單地套用西方環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論范式或解釋框架來(lái)理解我國(guó)環(huán)境問(wèn)題，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)本土情境下環(huán)境問(wèn)題特殊性的忽視，且不利于學(xué)科主體性的建構(gòu)[11]。因此，環(huán)境社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)根植于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境保護(hù)實(shí)踐，積極促進(jìn)理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)，增促學(xué)科的實(shí)踐自覺(jué)[12]。

二、環(huán)境社會(huì)學(xué)實(shí)踐自覺(jué)的主要意涵

實(shí)踐自覺(jué)的倡導(dǎo)者洪大用教授指出，實(shí)踐自覺(jué)的提出深受文化自覺(jué)和理論自覺(jué)的啟發(fā)與影響，它是對(duì)文化自覺(jué)和理論自覺(jué)的有益補(bǔ)充，并且是其重要基礎(chǔ)與前提；實(shí)踐自覺(jué)是指在學(xué)習(xí)反思中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的一種總結(jié)、揭示和強(qiáng)調(diào)，是面對(duì)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐巨變的一種學(xué)術(shù)倡導(dǎo)[13]。實(shí)踐自覺(jué)既意味著對(duì)社會(huì)事實(shí)的理性認(rèn)識(shí)，亦指向自覺(jué)行動(dòng)[12][14]。而環(huán)境社會(huì)學(xué)作為一門(mén)兼具實(shí)踐品格和環(huán)境正義關(guān)懷的學(xué)科[15]，它并非單純地描述環(huán)境問(wèn)題的狀況、理解與解釋環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)原因，更應(yīng)致力于推進(jìn)和改善環(huán)境治理與環(huán)境保護(hù)實(shí)踐[16]。具體而言，環(huán)境社會(huì)學(xué)的實(shí)踐自覺(jué)應(yīng)彰顯時(shí)代性、本土性和干預(yù)性三大特質(zhì)。

首先，時(shí)代性是指環(huán)境社會(huì)學(xué)研究應(yīng)直面新時(shí)代生態(tài)環(huán)境的新變化，回應(yīng)民眾對(duì)美好環(huán)境質(zhì)量的新需求。黨的十九大報(bào)告指出，“新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，其中著重強(qiáng)調(diào)在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域，民眾對(duì)藍(lán)天白云、綠水青山等優(yōu)良環(huán)境質(zhì)量有著更高的要求與期待，各級(jí)政府亦積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與美麗中國(guó)戰(zhàn)略實(shí)施。而與全球化伴隨的全球環(huán)境問(wèn)題進(jìn)一步凸顯，日趨頻繁的全球環(huán)境流動(dòng)[17]則加速了我國(guó)進(jìn)入復(fù)合型環(huán)境高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代[18]的進(jìn)程。因而，實(shí)踐自覺(jué)意味著環(huán)境社會(huì)學(xué)應(yīng)根植于我國(guó)環(huán)境治理與環(huán)境保護(hù)實(shí)踐，直面我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的環(huán)境污染與生態(tài)破壞問(wèn)題，同時(shí)關(guān)注氣候變化、生物多樣性保護(hù)、海洋退化等全球環(huán)境治理議題，以期為我國(guó)復(fù)合型環(huán)境治理以及綠色社會(huì)構(gòu)建貢獻(xiàn)學(xué)科力量[13][19]。

其次，本土性是指環(huán)境社會(huì)學(xué)聚焦我國(guó)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域呈現(xiàn)的新特點(diǎn)，并總結(jié)提煉出本土環(huán)境治理與環(huán)境保護(hù)實(shí)踐的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。環(huán)境社會(huì)學(xué)雖然是舶來(lái)品，但是它始終應(yīng)該面向并回應(yīng)我們的本土實(shí)踐需要[10]。環(huán)境社會(huì)學(xué)的實(shí)踐自覺(jué)要求我們把廣具社會(huì)影響、引致社會(huì)反應(yīng)與產(chǎn)生環(huán)境影響的社會(huì)事實(shí)之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)解釋清楚[20]，以更好地理解與把握中國(guó)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境之間的運(yùn)行規(guī)律，從而促進(jìn)二者的良性互動(dòng)。因而，環(huán)境社會(huì)學(xué)應(yīng)在本土問(wèn)題挖掘與機(jī)制闡釋的過(guò)程中，發(fā)展出能夠同本土實(shí)踐相適用的分析性框架與解釋性理論，即在具有中國(guó)特色的環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論自覺(jué)[21]之下，對(duì)我國(guó)環(huán)境治理與環(huán)境保護(hù)實(shí)踐進(jìn)行“跨境情效度”[22]的指引。

最后，干預(yù)性是指環(huán)境社會(huì)學(xué)積極主動(dòng)地投入到環(huán)境治理與環(huán)境保護(hù)實(shí)踐之中，致力于實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)之間的良性運(yùn)行。經(jīng)世致用作為我國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)得以延續(xù)與傳承[23]，對(duì)環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究者而言，不僅應(yīng)以揭示與呈現(xiàn)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的社會(huì)原因、造成的社會(huì)影響為知識(shí)旨趣，更應(yīng)側(cè)重尋求形成緩解環(huán)境污染、化解生態(tài)沖突等問(wèn)題之方案[24][25]，為各級(jí)政府的環(huán)境污染防治、生態(tài)環(huán)境危機(jī)緩解、可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，推動(dòng)相應(yīng)環(huán)境政策的制定與完善及其實(shí)施與落地。與此同時(shí)，環(huán)境社會(huì)學(xué)研究者亦應(yīng)奉行行動(dòng)主義，積極參與到環(huán)境保護(hù)實(shí)踐當(dāng)中，并且通過(guò)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐的關(guān)注、反思與倡導(dǎo)來(lái)重構(gòu)人與自然之間的和諧關(guān)系[26]，積極引導(dǎo)社會(huì)成員在日常生活之中自覺(jué)踐行綠色生活方式，以促進(jìn)環(huán)境問(wèn)題的解決與環(huán)境質(zhì)量的提升。

三、環(huán)境社會(huì)學(xué)實(shí)踐自覺(jué)的必要性

環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論自覺(jué)關(guān)乎我們要建設(shè)什么樣的環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)科[21]，它是對(duì)環(huán)境社會(huì)學(xué)如何在我國(guó)本土扎根發(fā)芽、安身立命這一問(wèn)題的審慎思考，環(huán)境社會(huì)學(xué)實(shí)踐自覺(jué)的提出則是對(duì)理論自覺(jué)的落地與升華，它關(guān)乎行進(jìn)在快車道上并呈加速發(fā)展之勢(shì)的中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)如何更好地“回到實(shí)踐”，以促進(jìn)本學(xué)科理論與實(shí)踐的結(jié)合，從而成為一門(mén)真正“頂天立地”[27]的社會(huì)科學(xué)。

近年來(lái)環(huán)境社會(huì)學(xué)從我國(guó)的實(shí)踐“土壤”中已取得了較豐碩的研究成果，其嘗試結(jié)合我國(guó)制度與社會(huì)文化實(shí)際，創(chuàng)造性地提出了較具本土特質(zhì)的環(huán)境社會(huì)學(xué)理論，如社會(huì)轉(zhuǎn)型范式、政經(jīng)一體化增長(zhǎng)推進(jìn)機(jī)制、“次生焦慮”概念、理性困境視角等[28]。太湖流域水污染研究、草原生態(tài)環(huán)境治理與生態(tài)移民研究、海洋污染治理與可持續(xù)開(kāi)發(fā)研究、環(huán)境健康風(fēng)險(xiǎn)感知與環(huán)境抗?fàn)幯芯俊⑥r(nóng)村人居環(huán)境整治研究等均是環(huán)境社會(huì)學(xué)針對(duì)我國(guó)不同類型或地域環(huán)境問(wèn)題的實(shí)際情況而展開(kāi)的特色研究，體現(xiàn)了環(huán)境社會(huì)學(xué)對(duì)本土環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注與探索。與此同時(shí)，環(huán)境社會(huì)學(xué)研究的不足亦逐漸凸顯出來(lái)，其更多聚焦于分析環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)原因、造成的社會(huì)影響，而缺乏具體的實(shí)踐指向與明晰的問(wèn)題解決策略。正如王曉毅教授所言：“大量的宏大敘事可能解釋中國(guó)環(huán)境的許多問(wèn)題，但是卻無(wú)法提供一個(gè)替代的方案?！盵26]因此，環(huán)境社會(huì)學(xué)需要積極拓展其實(shí)踐面向，要在回應(yīng)我國(guó)新時(shí)代的重大實(shí)踐問(wèn)題、參與環(huán)境治理與環(huán)境保護(hù)實(shí)踐等行動(dòng)中來(lái)推動(dòng)學(xué)科前進(jìn)的步伐。具體而言，環(huán)境社會(huì)學(xué)還需要更好地響應(yīng)時(shí)代號(hào)召、更有效地提煉中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和切實(shí)錘煉其實(shí)踐品格。

1.需要更好地響應(yīng)時(shí)代號(hào)召

任何學(xué)科的發(fā)展都是特定社會(huì)歷史背景與文化脈絡(luò)下的產(chǎn)物[29]，可見(jiàn)與時(shí)俱進(jìn)對(duì)一個(gè)學(xué)科來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。當(dāng)前我國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)面臨的最重大而深刻的時(shí)代與實(shí)踐議題就是促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)以及達(dá)成美麗中國(guó)偉大目標(biāo)。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)生態(tài)建設(shè)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等存在一定的滯后性，在自然資源緊缺、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)下我國(guó)政府轉(zhuǎn)而著力推進(jìn)生態(tài)文明制度體系的建立、完善與貫徹實(shí)施[30]，將生態(tài)文明建設(shè)納入國(guó)家頂層設(shè)計(jì)，旨在促進(jìn)綠色社會(huì)轉(zhuǎn)型以更好地回應(yīng)人民群眾日益增長(zhǎng)的美好環(huán)境質(zhì)量需求。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)在地包含了生態(tài)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)兩個(gè)方面，其實(shí)質(zhì)就是要通過(guò)社會(huì)建設(shè)來(lái)促進(jìn)生態(tài)建設(shè)，因此我們要重新審視和重建對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)知，努力實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由全體社會(huì)成員共享，促進(jìn)社會(huì)力量?jī)?yōu)化和重視社會(huì)組織與公眾參與，注重生態(tài)文明建設(shè)損益分配的公平性，以此促進(jìn)生態(tài)建設(shè)的平穩(wěn)進(jìn)行[31]。有學(xué)者亦強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)必須要理順與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)以及社會(huì)建設(shè)之間的關(guān)系，特別是要處理好中國(guó)與世界、生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)、城市與農(nóng)村、西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展這四對(duì)關(guān)系[32]。另有學(xué)者則指出生態(tài)文明建設(shè)要注重與當(dāng)?shù)貙?shí)際相結(jié)合，充分尊重地方的自主選擇與創(chuàng)造性，逐漸將生態(tài)文明建設(shè)引向一種自下而上的全社會(huì)和全民性的自覺(jué)行動(dòng)[33]。

從上述研究可以看出，環(huán)境社會(huì)學(xué)對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行了積極回應(yīng)與探索，但離我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐要求尚存在一定距離。主要表現(xiàn)在兩方面：一是對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的探討側(cè)重宏觀系統(tǒng)分析而較缺乏微觀細(xì)致的剖析。環(huán)境社會(huì)學(xué)側(cè)重強(qiáng)調(diào)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中生態(tài)系統(tǒng)同政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)等的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從宏觀層面明確了生態(tài)文明建設(shè)的可能方向，這為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了學(xué)科智慧。而生態(tài)文明建設(shè)除政府推動(dòng)之外，還需要調(diào)動(dòng)全體社會(huì)成員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，形成多元主體協(xié)同行動(dòng)格局[34]。故企業(yè)、環(huán)境保護(hù)組織、微觀生活者個(gè)體等多元主體力量如何積極有效地參與到生態(tài)文明建設(shè)中來(lái)是環(huán)境社會(huì)學(xué)未來(lái)需要研究的重要議題。

二是環(huán)境社會(huì)學(xué)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的挖掘與提煉尚待深化。目前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)取得了一定的創(chuàng)新性成就，如生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)探索了以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路子[35]，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)成為農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵抓手和重要載體[36]，“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念已深入人心。但這些寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)尚未得到環(huán)境社會(huì)學(xué)的充分挖掘和有效提煉，這需要環(huán)境社會(huì)學(xué)者更自覺(jué)地投入生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，并通過(guò)回應(yīng)實(shí)踐的方式提升環(huán)境社會(huì)學(xué)服務(wù)和支撐生態(tài)文明建設(shè)的能力，為實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)偉大目標(biāo)貢獻(xiàn)學(xué)科智識(shí)與有力思想，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起學(xué)科的社會(huì)責(zé)任與時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

2.需要更有效地提煉中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

2016年習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話指出：“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的創(chuàng)新”[37]，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐及環(huán)境變遷為環(huán)境社會(huì)學(xué)研究提供了豐沃的土壤，加上我國(guó)幅員遼闊、人口眾多、生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多樣，環(huán)境社會(huì)學(xué)所面臨的環(huán)境問(wèn)題具有復(fù)雜交織性，我國(guó)環(huán)境治理與環(huán)境保護(hù)亦面臨諸多挑戰(zhàn)。此外，在全球化背景下，交通網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)等徹底打破了地緣界限，對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)環(huán)境等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[38]。全球氣候變暖以及與之相關(guān)的溫室氣體排放等全球性環(huán)境問(wèn)題受到了世界各國(guó)的關(guān)注并引發(fā)了共同的行動(dòng)，全球環(huán)境流動(dòng)已成為環(huán)境社會(huì)學(xué)的新議程[17]。

由此可見(jiàn)，環(huán)境社會(huì)學(xué)對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的探討研究既要考慮到本土情境與實(shí)踐的復(fù)雜多變性，又要置身于全球化的世界生態(tài)環(huán)境背景當(dāng)中，只有這樣才能講好中國(guó)故事，并向世界各國(guó)提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。一是在環(huán)境治理與環(huán)境保護(hù)研究中需進(jìn)一步增強(qiáng)同其他學(xué)科的合作與融合。針對(duì)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生原因的多元性和發(fā)生過(guò)程的多變性，我國(guó)環(huán)境治理采取面向與依托整體環(huán)境的綜合治理和社會(huì)變革手段，且已經(jīng)邁入復(fù)合型治理的新階段[39]。對(duì)此，環(huán)境社會(huì)學(xué)注重從社會(huì)結(jié)構(gòu)的視角對(duì)我國(guó)環(huán)境治理進(jìn)行剖析，但囿于本學(xué)科視角，對(duì)環(huán)境問(wèn)題引致的社會(huì)應(yīng)對(duì)及其效果的探討尚不充分，且未能對(duì)環(huán)境治理與環(huán)境保護(hù)的本土化與在地化經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有效呈現(xiàn)與深度提煉。環(huán)境社會(huì)學(xué)亟需增強(qiáng)同環(huán)境政治學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境教育學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等其他學(xué)科的對(duì)話與合作，不斷拓展學(xué)科邊界與研究視域，從而更為全面地理解我國(guó)環(huán)境問(wèn)題，提出切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)之策與解決方案，進(jìn)而總結(jié)和提煉出具有中國(guó)特色和世界影響的環(huán)境治理經(jīng)驗(yàn)。

二是結(jié)合我國(guó)本土特質(zhì)，深化對(duì)全球性環(huán)境問(wèn)題的研究。環(huán)境社會(huì)學(xué)已開(kāi)始關(guān)注氣候變化帶來(lái)的社會(huì)影響及其社會(huì)反應(yīng)。如有學(xué)者明確指出全球氣候變化已經(jīng)成為一種新的社會(huì)事實(shí)，具客觀性、有害性、不確定性、全球性和建構(gòu)性特征[40]。在全球氣候變化問(wèn)題上，中國(guó)政府一直確認(rèn)其客觀性與嚴(yán)重性，且在應(yīng)對(duì)氣候變化問(wèn)題上充分體現(xiàn)了自身的主體性，綜合考慮了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)、協(xié)同變革問(wèn)題[41]。另有研究發(fā)現(xiàn)，在全球氣候變暖的背景下，當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)制度條件對(duì)牧民應(yīng)對(duì)、適應(yīng)氣候變化能力的強(qiáng)弱具有關(guān)鍵作用[42]。然而公眾對(duì)氣候變化這一社會(huì)事實(shí)的認(rèn)知和反應(yīng)則存在國(guó)家和地域間的差異[43]，尤其是我國(guó)公眾對(duì)氣候變化的認(rèn)識(shí)和行為調(diào)整還有限，且在城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、行業(yè)之間以及不同人群之間存在顯著差異[41]。氣候變化這一全球性環(huán)境問(wèn)題雖得到了我國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)者的關(guān)注與重視，但亦應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到目前的探索和努力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。氣候變化等全球性環(huán)境問(wèn)題具有顯著的社會(huì)文化屬性，而我國(guó)的社會(huì)復(fù)雜性又致使全球性環(huán)境問(wèn)題所產(chǎn)生的社會(huì)原因、造成的社會(huì)影響以及引發(fā)的社會(huì)應(yīng)對(duì)及其效果具復(fù)合性，故環(huán)境社會(huì)學(xué)需結(jié)合本土實(shí)際，深入探討氣候變化等全球性環(huán)境問(wèn)題對(duì)我國(guó)不同地區(qū)、不同階層、不同群體尤其是脆弱群體等的差異化影響及其動(dòng)態(tài)應(yīng)對(duì)之策，凸顯全球性環(huán)境問(wèn)題背后的社會(huì)文化屬性與地域維度分析。另外，除了氣候變化以及相關(guān)的溫室氣體排放問(wèn)題，環(huán)境社會(huì)學(xué)還需加強(qiáng)對(duì)生物多樣性銳減、土地荒漠化、海洋退化、危險(xiǎn)廢棄物跨境轉(zhuǎn)移、全球環(huán)境治理等問(wèn)題的探討。

3.需要切實(shí)錘煉環(huán)境社會(huì)學(xué)科實(shí)踐品格

作為具實(shí)踐品格的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科，環(huán)境社會(huì)學(xué)則更需積極投身于社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，在環(huán)境政策的制定與完善、組織與實(shí)施環(huán)境治理以及環(huán)境保護(hù)推進(jìn)等方面發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)、貢獻(xiàn)學(xué)科力量[44]。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)日益普遍，新冠肺炎疫情更是將全世界范圍內(nèi)的公眾置于生命健康與安全風(fēng)險(xiǎn)之下，促使大家不得不重新審視人類社會(huì)與自然環(huán)境之間的關(guān)系[45]，并積極尋求應(yīng)對(duì)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)之策。如重視環(huán)境保護(hù)組織等第三方力量在環(huán)境治理之中的作用；受生活環(huán)境主義的影響，環(huán)境社會(huì)學(xué)試圖回到社會(huì)成員的日常生活實(shí)踐，嘗試結(jié)合地方性知識(shí)與生活智慧以探尋環(huán)境問(wèn)題的解決方案[46]。

然而環(huán)境社會(huì)學(xué)的實(shí)踐品格還需進(jìn)一步錘煉與踐行。一是需要進(jìn)一步增強(qiáng)理論和實(shí)踐之間的相互促進(jìn)與相互融合。任何知識(shí)或理論均源于實(shí)踐并要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，且最終服務(wù)于實(shí)踐。在我國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)研究中，仍存在著用西方理論套用本土實(shí)踐的情形，由于中西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件、社會(huì)制度政策、文化價(jià)值觀念等方面有著較大差別，簡(jiǎn)單移植、套用西方環(huán)境社會(huì)學(xué)理論，可能會(huì)出現(xiàn)裁剪經(jīng)驗(yàn)、水土不服、誤讀實(shí)踐等問(wèn)題。當(dāng)然，我們并非否定我國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)在理論建構(gòu)中所做的努力，而是希望促使其在理論自覺(jué)的基礎(chǔ)上凸顯行動(dòng)特質(zhì)，進(jìn)而具備一種將宏觀敘事和微觀敘事相結(jié)合的環(huán)境社會(huì)學(xué)的想象力和操作力[47]，推動(dòng)環(huán)境社會(huì)學(xué)理論與實(shí)踐的有機(jī)融合。二是環(huán)境社會(huì)學(xué)者需要積極進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，即從環(huán)境問(wèn)題狀況的描繪者、環(huán)境問(wèn)題成因的闡釋者向環(huán)境問(wèn)題應(yīng)對(duì)的行動(dòng)者轉(zhuǎn)變。作為環(huán)境社會(huì)學(xué)科的實(shí)踐主體，我國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)者在推動(dòng)環(huán)境維權(quán)、參與環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、介入環(huán)境政策制定、推進(jìn)環(huán)境治理等實(shí)踐行動(dòng)中表現(xiàn)欠佳[15]。環(huán)境社會(huì)學(xué)研究者若不進(jìn)入實(shí)踐田野，不參與環(huán)境保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)，則難以獲得對(duì)實(shí)踐的切實(shí)感知與有效體驗(yàn)，難以提煉出反映實(shí)際、富有解釋力與洞察力的理論，難以對(duì)環(huán)境治理與環(huán)境保護(hù)實(shí)踐產(chǎn)生切實(shí)有效的指引作用。

四、積極推進(jìn)環(huán)境社會(huì)學(xué)的實(shí)踐自覺(jué)

毋庸諱言，環(huán)境社會(huì)學(xué)實(shí)踐自覺(jué)是對(duì)學(xué)科現(xiàn)有不足的一種回應(yīng)與改進(jìn)，它既體現(xiàn)了學(xué)科對(duì)外部環(huán)境變化的主動(dòng)適應(yīng)與調(diào)整，也彰顯了學(xué)科不斷自我反思與自我超越的學(xué)術(shù)品格。當(dāng)然，環(huán)境社會(huì)學(xué)實(shí)踐自覺(jué)不是簡(jiǎn)單的口號(hào)或一時(shí)的熱情，而是一項(xiàng)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存、向內(nèi)自省與向外求索兼顧、須研究者個(gè)體與學(xué)術(shù)共同體共同努力的自覺(jué)行動(dòng)，即環(huán)境社會(huì)學(xué)實(shí)踐自覺(jué)是一項(xiàng)艱巨的、整體的、長(zhǎng)久的學(xué)科實(shí)踐行動(dòng)。推進(jìn)環(huán)境社會(huì)學(xué)的實(shí)踐自覺(jué)需著重于以下五個(gè)方面。

一是主動(dòng)投身我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，為推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)貢獻(xiàn)學(xué)科力量。生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要內(nèi)容，功在當(dāng)代、利在千秋。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)事關(guān)全局發(fā)展的事業(yè)，要實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)偉大目標(biāo)，促進(jìn)中華民族永續(xù)發(fā)展，就要清醒意識(shí)到當(dāng)前我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性和緊迫性，就要將生態(tài)文明理念、觀點(diǎn)和方法融入我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)等各方面與全過(guò)程。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持人與自然是生命共同體，這與環(huán)境社會(huì)學(xué)科的理論假設(shè)——人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境相互影響——具有高度的契合性。而環(huán)境問(wèn)題往往呈現(xiàn)出系統(tǒng)性和綜合性特征，不僅僅是依靠技術(shù)手段檢測(cè)出來(lái)的污染物那樣簡(jiǎn)單，背后還涉及各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制和文化因素[44]。故環(huán)境社會(huì)學(xué)要充分發(fā)揮其學(xué)科專業(yè)優(yōu)勢(shì)，聚焦環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的社會(huì)原因、動(dòng)態(tài)演化過(guò)程以及應(yīng)對(duì)機(jī)制，進(jìn)而充實(shí)生態(tài)文明建設(shè)理論基礎(chǔ)。

近年來(lái)智庫(kù)建設(shè)與研究成為熱潮，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)通過(guò)智庫(kù)建設(shè)的途徑參與到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)與改革實(shí)踐當(dāng)中，其中綠色智庫(kù)則為環(huán)境社會(huì)學(xué)提供了良好的研究平臺(tái)，能夠讓學(xué)科在理解與闡釋我國(guó)生態(tài)環(huán)境難題的基礎(chǔ)上，為環(huán)境治理與生態(tài)保護(hù)提供獨(dú)創(chuàng)性的科學(xué)見(jiàn)解和政策建議[48]，故環(huán)境社會(huì)學(xué)需要圍繞環(huán)境污染治理、環(huán)境保護(hù)意識(shí)培育、良好環(huán)境行為養(yǎng)成等議題，通過(guò)深入開(kāi)展歷史研究、比較研究和綜合分析，為生態(tài)環(huán)境政策的制定、生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制的完善、美好生態(tài)遠(yuǎn)景規(guī)劃等提供創(chuàng)新性想法與有效建議，促進(jìn)生態(tài)建設(shè)同我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)以及社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)融合發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。

二是積極探討全球性環(huán)境問(wèn)題，為全球環(huán)境治理貢獻(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。全球化已呈不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)，面對(duì)全球環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻的趨勢(shì)，全球環(huán)境治理也被納入世界議程并逐步成為世界共識(shí)。世界各國(guó)之間密切的經(jīng)濟(jì)交流、文化互動(dòng)、信息共享、網(wǎng)絡(luò)聯(lián)通等使得區(qū)域性的環(huán)境問(wèn)題能夠突破地方社會(huì)和民族國(guó)家的領(lǐng)域邊界限制而在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，并對(duì)局部地區(qū)乃至全球環(huán)境產(chǎn)生影響。概言之，解域化的環(huán)境流動(dòng)成為全球化時(shí)代的一種環(huán)境后果[17]，全球氣候變化應(yīng)對(duì)、生物多樣性保護(hù)、海洋環(huán)境污染治理等不再是某一個(gè)國(guó)家或民族的責(zé)任，而是關(guān)系到世界各國(guó)的全球性議題。另外不平等的政治經(jīng)濟(jì)體系致使環(huán)境污染與生態(tài)破壞在全球擴(kuò)散，而處于權(quán)力體系邊緣位置的民族國(guó)家則更容易遭受全球化所帶來(lái)的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)與環(huán)境問(wèn)題。環(huán)境問(wèn)題的全球擴(kuò)散及其分配不公問(wèn)題加劇了全球環(huán)境治理的難度，對(duì)此我國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家具有義不容辭的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，而環(huán)境社會(huì)學(xué)也應(yīng)積極回應(yīng)這一重要議題。

首先，充分同國(guó)外環(huán)境社會(huì)學(xué)及相關(guān)學(xué)科展開(kāi)對(duì)話、溝通與交流，積極參與全球環(huán)境話題體系的建構(gòu)。面對(duì)全球性環(huán)境問(wèn)題，環(huán)境社會(huì)學(xué)要超越西方化和本土化之爭(zhēng)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，直面環(huán)境問(wèn)題本身，既要積極借鑒國(guó)外成功的環(huán)境治理經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐舉措，尤其是要學(xué)習(xí)吸取其先進(jìn)的環(huán)境治理理念與環(huán)境治理技術(shù)，又要針對(duì)全球環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)積累與政策聚焦，促進(jìn)世界各國(guó)共同參與到全球環(huán)境治理行動(dòng)之中，積極推動(dòng)全球環(huán)境問(wèn)題的治理進(jìn)程。其次，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)環(huán)境治理經(jīng)驗(yàn)的提煉與總結(jié)，為世界其他國(guó)家的環(huán)境治理提供更為豐富多元的替代選擇，促進(jìn)全球環(huán)境治理組織結(jié)構(gòu)、制度政策、實(shí)施機(jī)制等的不斷完善，讓世界聽(tīng)到中國(guó)聲音、看到中國(guó)方案。

三是直面網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的挑戰(zhàn)，為我國(guó)環(huán)境治理提供洞見(jiàn)。21世紀(jì)以來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和移動(dòng)社交媒體的飛速發(fā)展，我國(guó)已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代。在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形態(tài)中，互聯(lián)網(wǎng)愈發(fā)成為環(huán)境信息共享與傳播的主要載體，并在環(huán)境問(wèn)題的建構(gòu)與闡釋、環(huán)境行動(dòng)的組織動(dòng)員、環(huán)境共識(shí)的構(gòu)筑達(dá)成等方面起著重要的作用，這對(duì)我國(guó)環(huán)境治理而言既是一種機(jī)遇，也是一種挑戰(zhàn)。一方面，互聯(lián)網(wǎng)平等、自由、開(kāi)放的特性為社會(huì)成員提供了參與環(huán)境治理的公共平臺(tái)與便利渠道，它不僅便于公眾迅速獲取環(huán)境信息，而且有利于公眾對(duì)環(huán)境問(wèn)題展開(kāi)充分溝通交流，進(jìn)而促進(jìn)公眾更好地參與環(huán)境治理與生態(tài)保護(hù)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境信息繁多復(fù)雜，需要公眾較好辨析相關(guān)信息，由此可能導(dǎo)致以網(wǎng)絡(luò)空間為陣地而開(kāi)展的環(huán)境探討與環(huán)境抗?fàn)帨S為公眾宣泄情緒的渠道，進(jìn)而對(duì)公眾環(huán)境關(guān)心提升與環(huán)境友好行為實(shí)施產(chǎn)生不利影響。

首先，環(huán)境社會(huì)學(xué)要善于借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)向公眾及時(shí)有效地呈現(xiàn)本學(xué)科對(duì)環(huán)境問(wèn)題的獨(dú)特看法與認(rèn)識(shí)，逐步形成學(xué)科知識(shí)共享的網(wǎng)絡(luò)陣地并擴(kuò)大其影響力，引導(dǎo)公眾對(duì)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)分析與社會(huì)過(guò)程分析，從而有效甄別和理性應(yīng)對(duì)復(fù)雜多元的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境信息。其次，積極推進(jìn)創(chuàng)新“互聯(lián)網(wǎng)+”的環(huán)境治理方式，有效促進(jìn)政府和公眾之間的環(huán)境信息聯(lián)結(jié)與對(duì)話溝通?；ヂ?lián)網(wǎng)型塑公眾的環(huán)境訴求，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)參與環(huán)境治理和環(huán)境保護(hù)愈發(fā)成為公眾推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要途徑。故環(huán)境社會(huì)學(xué)需要準(zhǔn)確把握互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與傳播特質(zhì)，從而借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)環(huán)境制度與環(huán)境政策進(jìn)行有效闡釋，讓公眾對(duì)此有一個(gè)客觀而直接的了解，并促其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)；同時(shí)又要促進(jìn)公眾環(huán)境關(guān)心與環(huán)保訴求的有效表達(dá)，促使各級(jí)政府提供更好的公共環(huán)境服務(wù)。環(huán)境社會(huì)學(xué)需致力于拓展網(wǎng)絡(luò)虛擬世界和現(xiàn)實(shí)物理世界的有機(jī)聯(lián)結(jié)，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)治理的有效推進(jìn)，為我國(guó)環(huán)境治理增創(chuàng)一條數(shù)字化的新路徑。

四是扎根中國(guó)本土實(shí)踐，促進(jìn)環(huán)境社會(huì)學(xué)理論與實(shí)踐的在地化互構(gòu)，進(jìn)而有效提煉中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)環(huán)境變化與社會(huì)轉(zhuǎn)型變遷緊密關(guān)聯(lián)，而我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型變遷具有高度的復(fù)雜性和特殊性，表現(xiàn)為時(shí)空條件雙重壓縮、社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜多樣、社會(huì)過(guò)程非預(yù)料性強(qiáng)等多重特征[21]，由此決定了我國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)不能簡(jiǎn)單套用或照搬在西方社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的環(huán)境社會(huì)學(xué)理論來(lái)闡釋與應(yīng)對(duì)我國(guó)環(huán)境問(wèn)題。而我國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)剛剛進(jìn)入發(fā)展的快車道，原創(chuàng)性理論知識(shí)成果較少，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)實(shí)踐中的生態(tài)智慧與環(huán)保經(jīng)驗(yàn)亦挖掘不夠，運(yùn)用西方理論來(lái)解釋、指導(dǎo)本土實(shí)踐的做法還較普遍，故環(huán)境社會(huì)學(xué)需要深深扎根于中國(guó)實(shí)踐進(jìn)行原創(chuàng)性概念提煉與本土理論建構(gòu)，努力推動(dòng)環(huán)境社會(huì)學(xué)科理論與實(shí)踐的在地化互構(gòu)。

首先，要因地制宜，看到我國(guó)環(huán)境問(wèn)題的地域差異。我國(guó)城鄉(xiāng)、中西部地區(qū)之間都體現(xiàn)了較為明顯的生態(tài)環(huán)境差異，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的持續(xù)影響造成了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的遮蔽與惡化，而我國(guó)西部地區(qū)相對(duì)中部、東部地區(qū)來(lái)說(shuō)人口較少但地域遼闊，資源豐富但生態(tài)脆弱，少數(shù)民族聚居而宗教文化多元性強(qiáng)[32]，因此在環(huán)境問(wèn)題治理和保護(hù)上更具特殊性與復(fù)雜性。其次，要因人群而異，挖掘和分析環(huán)境問(wèn)題對(duì)不同社會(huì)群體造成的差異化影響及其差異化反應(yīng)與應(yīng)對(duì)。環(huán)境社會(huì)學(xué)要深入環(huán)境保護(hù)具體實(shí)踐去觀察和捕捉社會(huì)成員不同的心理過(guò)程與行為反應(yīng)，最終揭示其復(fù)雜實(shí)踐邏輯。故只有從我國(guó)本土實(shí)踐出發(fā)，重視和總結(jié)當(dāng)?shù)亟?jīng)驗(yàn)，看到我國(guó)環(huán)境與社會(huì)之間關(guān)系的特殊性，才能真正實(shí)現(xiàn)環(huán)境社會(huì)學(xué)理論與實(shí)踐的在地化互構(gòu)，進(jìn)而推進(jìn)環(huán)境保護(hù)實(shí)踐與增促環(huán)境社會(huì)學(xué)發(fā)展。

五是關(guān)切生活者的日常生活實(shí)踐，促進(jìn)綠色生活方式的系統(tǒng)性變革。隨著生活污染的日趨嚴(yán)峻，生活者在環(huán)境治理與環(huán)境保護(hù)中的作用日益受到政策制定者和學(xué)術(shù)界的關(guān)注，生活方式對(duì)于促進(jìn)人與自然關(guān)系和諧的作用也日益凸顯。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)高度注重生活方式的綠色轉(zhuǎn)型問(wèn)題，致力于推動(dòng)形成全社會(huì)的綠色生活方式變革，促進(jìn)社會(huì)力量在生態(tài)文明建設(shè)中的參與和貢獻(xiàn)，要求人們?cè)谙硎芙?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的美好物質(zhì)生活的同時(shí)，還要履行應(yīng)盡的環(huán)境責(zé)任，做到尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，在衣食住行方面自覺(jué)進(jìn)行綠色轉(zhuǎn)型[49]。故環(huán)境社會(huì)學(xué)者需要回到生活者的日常生活實(shí)踐，善于結(jié)合生活者的生活歷史、實(shí)踐邏輯以及生活智慧等對(duì)其生活方式進(jìn)行綠色重構(gòu)。

具體而言，環(huán)境社會(huì)學(xué)者需要充分了解生活者的日常生活實(shí)踐邏輯及其變遷機(jī)制，并通過(guò)順應(yīng)這一邏輯及其變化來(lái)重構(gòu)實(shí)踐。即環(huán)境社會(huì)學(xué)要將生活者的日常生活置于社會(huì)變遷過(guò)程之中，要從看似不可變的、持續(xù)性的日常生活中看到其變化，從而挖掘個(gè)體生活方式綠色重構(gòu)的可能性[50]。此外，環(huán)境社會(huì)學(xué)者還需關(guān)注生活者所處的社會(huì)情境，看到物質(zhì)條件、文化習(xí)俗、價(jià)值觀念與消費(fèi)活動(dòng)等對(duì)其日常生活實(shí)踐的影響與制約，進(jìn)而把握生活者的日常實(shí)踐邏輯，增促綠色生活方式的系統(tǒng)性變革[51]。概而言之，環(huán)境社會(huì)學(xué)在引導(dǎo)和促進(jìn)生活者日常生活進(jìn)行綠色重構(gòu)的過(guò)程中，需要發(fā)揮環(huán)境社會(huì)學(xué)的想象力，將個(gè)體的行為實(shí)踐同社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征及其變化緊密結(jié)合起來(lái)，促使每一位生活者將人與自然和諧相處的價(jià)值理念內(nèi)化于心，并貫徹落實(shí)于日常生活實(shí)踐。由此，環(huán)境社會(huì)學(xué)的實(shí)踐自覺(jué)就不僅僅意味著學(xué)科共同體內(nèi)部的一致行動(dòng)，而是包括全體社會(huì)成員在內(nèi)的共同行動(dòng)，環(huán)境社會(huì)學(xué)實(shí)踐自覺(jué)便涵括了更廣泛的意涵。