用飛揚(yáng)青春叩響千年敦煌
——以《登場(chǎng)了！敦煌》看文化類(lèi)綜藝節(jié)目的傳播策略

□ 丁冰潔

習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”[1]當(dāng)前世界呈現(xiàn)多極化發(fā)展，國(guó)際不穩(wěn)定因素增多，面對(duì)世界百年未有之大變局，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀下，講好中國(guó)故事，在國(guó)際交往中展現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義文化的影響力和感召力，是新時(shí)代賦予的新使命。在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展繁榮我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)文化產(chǎn)品和服務(wù)的有效供給，有利于滿足人民群眾對(duì)美好精神文化生活的需求，有利于不斷提高人民群眾的獲得感和幸福感。

講故事是中國(guó)電視常見(jiàn)有效的手段，正如羅伯特·麥基所說(shuō)：“故事藝術(shù)是世界文化的主導(dǎo)力量?！盵2]文化類(lèi)綜藝節(jié)目應(yīng)當(dāng)牢牢抓住故事這個(gè)核心載體，把故事講出質(zhì)感與新意。愛(ài)奇藝自制的文化類(lèi)綜藝節(jié)目《登場(chǎng)了！敦煌》依托于敦煌文化這一IP，與敦煌研究院攜手進(jìn)行深度合作，從飛天、匠心、運(yùn)動(dòng)、潮流等十個(gè)維度入手，以青春之力重現(xiàn)歷史榮光，為廣大觀眾呈現(xiàn)出一部視覺(jué)盛宴，致敬敦煌。

記錄與致敬融合的敘事創(chuàng)新

敦煌文化流傳千年，生生不息，莫高窟壁畫(huà)無(wú)不體現(xiàn)著佛家思想、大唐盛世、潮流風(fēng)尚，這些壁畫(huà)所傳播的知識(shí)均帶有積極向上的教化精神。因此要將這類(lèi)文化融入到文化類(lèi)綜藝節(jié)目中，就需要節(jié)目轉(zhuǎn)變講述方式，用觀眾能夠理解的大眾化視聽(tīng)語(yǔ)言進(jìn)行講述。

環(huán)境創(chuàng)設(shè)。在提及環(huán)境情境時(shí)，戲劇大師斯坦尼斯拉夫斯基基于戲劇體系，提出了“規(guī)定情境”，而其又被分為“外部規(guī)定情境”和“內(nèi)部規(guī)定情境”。規(guī)定情境在表演創(chuàng)作中是不斷發(fā)展變化的，但同時(shí)沒(méi)有規(guī)定情境的行動(dòng)也是不存在的。因此，《登場(chǎng)了！敦煌》作為一個(gè)向大眾傳播我國(guó)優(yōu)秀文化的節(jié)目，在節(jié)目中貫穿敦煌環(huán)境是必然的。

《登場(chǎng)了！敦煌》在每一期節(jié)目的開(kāi)端都利用一小段復(fù)原古代的視頻、人物訪談或當(dāng)下時(shí)代的記錄為引，提前將觀眾帶入到本期節(jié)目的主體環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。節(jié)目的片頭更是利用建模技術(shù)，構(gòu)建了從酒泉開(kāi)始的跟蹤鏡頭，經(jīng)過(guò)嘉峪關(guān)、敦煌、鳴沙山等地點(diǎn)一步步進(jìn)入到莫高窟，十分生動(dòng)貼切地展現(xiàn)了節(jié)目的地理位置與環(huán)境創(chuàng)設(shè)。

在一個(gè)優(yōu)秀的文化類(lèi)綜藝節(jié)目當(dāng)中，讓觀眾長(zhǎng)時(shí)間沉浸于環(huán)境中并非易事，《登場(chǎng)了！敦煌》也在努力解決這一問(wèn)題。在節(jié)目第六期的主題“風(fēng)俗”中，節(jié)目為了致敬古代，還原了一場(chǎng)唐代的婚禮儀式。這一習(xí)俗與今相隔多年且充滿差異，無(wú)疑會(huì)讓觀眾在感到新奇的同時(shí)產(chǎn)生疏離感。在這種差異之下，節(jié)目組努力利用環(huán)境設(shè)計(jì)、婚禮流程、人物服飾、細(xì)節(jié)質(zhì)感的把握、與壁畫(huà)的相互呼應(yīng)，將觀眾完全帶入到了盛唐的婚禮習(xí)俗中。這種充滿藝術(shù)感的環(huán)境設(shè)計(jì)，很好地拉近了觀眾與節(jié)目的距離，更加具有交流之感。

角色設(shè)定。在敦煌這一“規(guī)定情境”的創(chuàng)設(shè)下，敦煌的環(huán)境始終制約著人物的言行舉止。因此，敦煌的“規(guī)定情境”成為了節(jié)目組塑造人物形象的重要元素，也成為了演員準(zhǔn)確、深刻塑造角色的重要依據(jù)。敦煌的地理位置與環(huán)境，成為了演員挖掘敦煌人、處理人物臺(tái)詞、內(nèi)心獨(dú)白的基礎(chǔ)。

《登場(chǎng)了！敦煌》中的敦煌探索團(tuán)在嘉賓選擇上多是較為年輕的人選，平均年齡25歲左右。在節(jié)目較為精英化的講述中，穿插著青年人稚嫩的問(wèn)題與思考，使節(jié)目能夠具有年輕化的語(yǔ)言特色和表現(xiàn)力。敦煌探索團(tuán)的每個(gè)人物均有自己的人設(shè)，團(tuán)長(zhǎng)與主持人汪涵起著推動(dòng)節(jié)目行進(jìn)、與嘉賓交流、解決探索團(tuán)所面臨問(wèn)題的任務(wù)。而對(duì)于探索團(tuán)的其他三位“00后”成員謝可寅、李浩源、錢(qián)正昊，則更多地承擔(dān)實(shí)踐、探索與致敬的任務(wù)。常駐嘉賓的角色設(shè)定各有側(cè)重，使節(jié)目達(dá)到了微妙的平衡，避免過(guò)于突出個(gè)人而使節(jié)目不協(xié)調(diào)。每期不同的飛行嘉賓也與敦煌有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，保證了節(jié)目的邏輯性與連貫性。

情節(jié)創(chuàng)設(shè)。著名戲劇理論家余秋雨曾在《戲劇理論史稿》中提到：“既然戲劇以沖突為中心，那么，戲劇作品的度量和結(jié)構(gòu)也就自然要以沖突為標(biāo)尺。”[3]而黑格爾認(rèn)為：“情境就是情況的特殊性，這情況的定性使上述那種實(shí)體性的統(tǒng)一發(fā)生差異對(duì)立面和緊張，就是這種對(duì)立和緊張成為動(dòng)作的推動(dòng)力——這就是情境及其沖突。”[4]

在節(jié)目第七期的“英雄”主題中，節(jié)目組通過(guò)“重走英雄路”這一選題向英雄致敬。探索團(tuán)帶著駱駝與供給糧食，從古城壽昌走至陽(yáng)關(guān)，模仿古代的糧道運(yùn)輸，在這短短的幾公里中情節(jié)一波三折。從剛剛出發(fā)時(shí)的快樂(lè)到中途出現(xiàn)各種問(wèn)題，如駱駝不聽(tīng)使喚、糧草的掉落等一系列困難的出現(xiàn)，都緊緊地揪著觀眾的心。

平鋪直敘的敘事難以獲得人們的共情與關(guān)注，但一個(gè)跌宕起伏的情節(jié)可以最大程度地激起觀眾內(nèi)心強(qiáng)烈的關(guān)注與內(nèi)心揮之不去的疑問(wèn)，并希望通過(guò)觀看節(jié)目得到解答。在節(jié)目最后，探索團(tuán)成功地完成了糧草的補(bǔ)給。通過(guò)愛(ài)奇藝的綠線指數(shù)，人們也不難看出在結(jié)尾時(shí)達(dá)到了一個(gè)收視的高峰。

藝術(shù)與技術(shù)交融的攝制創(chuàng)新

在藝術(shù)越來(lái)越被人們認(rèn)可的當(dāng)下，藝術(shù)具有了更多現(xiàn)代化的意義，更多成為了一種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，并在創(chuàng)作的過(guò)程中產(chǎn)生新的藝術(shù)形態(tài)。而新興科技與藝術(shù)的融合和構(gòu)建，為觀眾提供了更為真實(shí)多元的觀感體驗(yàn)。

擬人生動(dòng)的壁畫(huà)藝術(shù)?！兜菆?chǎng)了！敦煌》是一個(gè)科技交融和藝術(shù)審美有機(jī)結(jié)合的文化類(lèi)綜藝節(jié)目，將莫高窟歷經(jīng)千年的壁畫(huà)進(jìn)行復(fù)原再現(xiàn)，這種形式的創(chuàng)新為節(jié)目的多彩敘述表達(dá)提供了更多的可能，還讓在歷史長(zhǎng)河中逐漸塵封的壁畫(huà)與現(xiàn)代人的情感進(jìn)一步升華，讓觀眾與壁畫(huà)共情，努力與節(jié)目組一起探索敦煌背后的“敦煌世界”。

莫高窟的地理位置與所建年代導(dǎo)致許多窟壁上的壁畫(huà)破損嚴(yán)重，顏色盡失。節(jié)目組為了保證讓廣大觀眾更好地欣賞壁畫(huà)的狀態(tài)與神韻，利用電子科技復(fù)原技術(shù)和動(dòng)畫(huà)技術(shù)相互融合，完美再現(xiàn)了壁畫(huà)的神采與律動(dòng)。

科學(xué)技術(shù)在節(jié)目中的廣泛應(yīng)用，使觀眾有了更加深刻真實(shí)的體驗(yàn)之感?！兜菆?chǎng)了！敦煌》將難以活動(dòng)的壁畫(huà)利用技術(shù)轉(zhuǎn)化為了真實(shí)可見(jiàn)的視聽(tīng)語(yǔ)言，增強(qiáng)了文化類(lèi)綜藝節(jié)目的藝術(shù)審美價(jià)值，有助于傳播優(yōu)秀的敦煌文化，點(diǎn)明了“終其一生，每一個(gè)中國(guó)人，都要來(lái)一次敦煌”的節(jié)目?jī)r(jià)值所在。

靈動(dòng)有趣的創(chuàng)新制作?！兜菆?chǎng)了！敦煌》不僅僅是對(duì)敦煌壁畫(huà)的描繪，更是在節(jié)目中穿插了許多敦煌人的一生堅(jiān)守與對(duì)敦煌最深沉的愛(ài)。節(jié)目在制作和敘事表達(dá)上也積極尋求創(chuàng)新，力圖用靈動(dòng)有趣的創(chuàng)新制作代替文化類(lèi)節(jié)目一貫的說(shuō)教式、宣講式的文化講解模式。這種模式的創(chuàng)新深受觀眾喜愛(ài)。

在第一期主題為“匠心”的節(jié)目中，敦煌探索團(tuán)拜訪了在敦煌戈壁上的治沙工作者邱飛，并通過(guò)親身實(shí)踐制作草方格治沙，感受匠心之深?！澳軌虮憩F(xiàn)歷史、傳遞過(guò)去，還能挽留住觀眾”，[5]這是歷史學(xué)家羅伯特·A.羅森對(duì)電影藝術(shù)化的評(píng)論?！兜菆?chǎng)了！敦煌》通過(guò)創(chuàng)新使文化不再限制于投影與講解，而是利用有趣的制作為節(jié)目拓展了更大的發(fā)展與想象空間，這一視角的拓展極大地開(kāi)闊了節(jié)目的內(nèi)容展示，為節(jié)目的良性傳播發(fā)展提供了更多的可能。

媒介融合和多維營(yíng)銷(xiāo)的傳播創(chuàng)新

當(dāng)前，我國(guó)無(wú)限接近世界舞臺(tái)的中心，在此時(shí)代背景下文化類(lèi)綜藝節(jié)目更應(yīng)該承擔(dān)起更多的文化功能，引導(dǎo)輿論，充分發(fā)揮廣播電視的喉舌功能，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)形象。隨著傳播方式的不斷迭新，文化類(lèi)綜藝節(jié)目在追求其文化價(jià)值與欣賞意義的同時(shí)，還必須重視節(jié)目的傳播創(chuàng)新。清華大學(xué)博士生導(dǎo)師、新聞與傳播學(xué)院教授郭鎮(zhèn)之提出：“各種體裁、各種類(lèi)型、各種流派，無(wú)論是新聞報(bào)道，還是戲劇綜藝，都可以傳播中華文化、講述中國(guó)故事。但重要的是，不能一招通吃，而要針對(duì)不同地域、不同群體，設(shè)計(jì)獨(dú)特的傳播方法，做到因地制宜、有的放矢。”[6]

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的數(shù)字化時(shí)代背景下，《登場(chǎng)了！敦煌》遵循網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，在文化綜藝節(jié)目的大框架下不斷突破傳統(tǒng)模式，最大程度地發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)自由、開(kāi)放、互動(dòng)性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，聯(lián)動(dòng)多方資源，不斷增強(qiáng)媒體融合創(chuàng)新能力。節(jié)目通過(guò)與微博、微信、微視頻和愛(ài)奇藝等客戶端的合作，多維度展開(kāi)討論，引發(fā)了人們對(duì)于敦煌文化的強(qiáng)烈關(guān)注與向往。

將敦煌元素植入不同的網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)可以連接不同圈層受眾人群與節(jié)目的聯(lián)系，這些人群中就存在著節(jié)目的忠實(shí)觀眾的潛在人群。在節(jié)目互動(dòng)方面，《登場(chǎng)了！敦煌》在微博線上發(fā)起了“敦煌舞課間操模仿大賽”，讓廣大觀眾模仿舞蹈，在互動(dòng)的同時(shí)擴(kuò)大節(jié)目的輻射范圍。線下在北京798藝術(shù)區(qū)推出了線下公益展，完成了從線上到線下一條龍的文化導(dǎo)流，引發(fā)了裂變式的傳播效應(yīng)。

節(jié)目在講故事的同時(shí)引入資本，拓展了多元的商業(yè)邊界。按照“PGC(專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容)+UGC（用戶生產(chǎn)內(nèi)容）+C2B（消費(fèi)者與企業(yè)連接）”創(chuàng)新了節(jié)目講述形式，譬如在節(jié)目中談到古人吃飯的話題時(shí)屏幕同步出現(xiàn)“劍南春”廣告，既順利講述了敦煌故事也實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

傳播聯(lián)動(dòng)與媒體矩陣的全新結(jié)合。隨著科技的發(fā)展，音頻、視頻、圖像的編輯手段更加成熟?；ヂ?lián)網(wǎng)加快了信息的傳輸與發(fā)展，美國(guó)理論家馬克·波斯特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“互聯(lián)網(wǎng)和虛擬現(xiàn)實(shí)打開(kāi)了新型互動(dòng)的可能?！盵7]年輕一代在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中成長(zhǎng)，更加傾向接受新鮮的文化綜藝節(jié)目，這使得《登場(chǎng)了！敦煌》的目標(biāo)受眾多集中于年輕群體。節(jié)目利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播，努力貼近年輕人的思想，努力在精英文化的解說(shuō)中插入年輕化元素，吸引目標(biāo)受眾。

新媒體矩陣在節(jié)目的傳播中各有側(cè)重，方便節(jié)目進(jìn)行有針對(duì)性的差異化傳播。節(jié)目組廣泛利用微博、微信、知乎、B站、抖音等平臺(tái)，通過(guò)不同的側(cè)重點(diǎn)為節(jié)目的傳播拓寬途徑。微博的傳播更加側(cè)重內(nèi)容的豐富性，為廣大潛在受眾提供廣闊的資訊記憶點(diǎn)，譬如節(jié)目在微博上推廣的相關(guān)視頻主題，均在努力迎合年輕觀眾，用年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式講述敦煌故事，體現(xiàn)出節(jié)目的青春活力。微信的傳播則更加推崇內(nèi)容的縱深挖掘和對(duì)節(jié)目的深度把控，微信公眾號(hào)大多利用節(jié)目組的slogan、富有深度的語(yǔ)句進(jìn)行提煉。知乎、百度百科等問(wèn)答網(wǎng)站則推動(dòng)節(jié)目話題進(jìn)行討論，分享優(yōu)質(zhì)回答，豐富受眾見(jiàn)解。視頻網(wǎng)站嗶哩嗶哩雖也以視頻輸出為主，但與客戶端愛(ài)奇藝的PGC不同，更多側(cè)重于UGC，以用戶自制內(nèi)容為主，通過(guò)用戶二次元的表達(dá)迎合相關(guān)受眾人群。短視頻網(wǎng)站抖音、快手也設(shè)置了豎屏短視頻，以探窟時(shí)刻、體驗(yàn)時(shí)刻、致敬時(shí)刻為主題進(jìn)行了大規(guī)模傳播，用迎合受眾觀看體驗(yàn)的模式增強(qiáng)了節(jié)目的輻射力。節(jié)目在與媒體矩陣聯(lián)合的傳播中也積極拓展圈層，與美圖秀秀進(jìn)行合作，推出敦煌仿妝?？梢?jiàn)，節(jié)目也在努力利用媒體矩陣拓展節(jié)目傳播。

線上線下共同推進(jìn)。在北京798藝術(shù)區(qū)，《登場(chǎng)了！敦煌》節(jié)目組推出了線下公益展：“0937-來(lái)自敦煌的Push沉浸式進(jìn)窟體驗(yàn)”?；顒?dòng)采取了公益與沉浸高度融合的方式，有效宣傳了敦煌文明，同時(shí)在線下公益展中傳遞“敦煌會(huì)消失”的觀點(diǎn)，引發(fā)線下大眾的共情體驗(yàn)，提高大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與保護(hù)。

在線下展覽中，節(jié)目組秉持“守護(hù)、傳承、環(huán)?！钡挠^點(diǎn)，將線上節(jié)目中的活動(dòng)和布置進(jìn)行等比例的線下還原，甚至提前還原了線上節(jié)目第三期“游藝”中進(jìn)行的投壺活動(dòng)，吸引觀眾現(xiàn)場(chǎng)參加，使得敦煌文化更加輕易的地被看見(jiàn)、被體驗(yàn)，吸引更多的青年人關(guān)注敦煌文化，做敦煌文化的傳播者和守護(hù)者。

通過(guò)線上線下的共同推進(jìn)，節(jié)目組獲取了極為有用的節(jié)目素材?！?937-來(lái)自敦煌的Push沉浸式進(jìn)窟體驗(yàn)”也隨之成為一種文化符號(hào)，打通了節(jié)目線上線下的壁壘，為節(jié)目構(gòu)建了一定的話題。許多受眾是通過(guò)線下公益展開(kāi)始關(guān)注節(jié)目，這也是線下展覽對(duì)線上節(jié)目的反哺作用，為線上《登場(chǎng)了！敦煌》注入了新的活力。

結(jié)語(yǔ)

2018年至今，文化類(lèi)綜藝節(jié)目進(jìn)行了不斷的發(fā)展與迭代，本文選取《登場(chǎng)了！敦煌》作為研究對(duì)象，通過(guò)敘事創(chuàng)新、攝制創(chuàng)新、傳播創(chuàng)新三方面進(jìn)行分析研究。《登場(chǎng)了！敦煌》利用敦煌這一文化IP努力深挖敦煌的瑰麗與壯麗，展現(xiàn)敦煌人的精神與家國(guó)情懷，堅(jiān)持以文化為節(jié)目中心，講好中國(guó)故事。在敘事、攝制、傳播方面堅(jiān)持創(chuàng)新，促進(jìn)了節(jié)目?jī)?nèi)容、宣傳、產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)前，我國(guó)不少優(yōu)秀的綜藝節(jié)目在國(guó)內(nèi)收獲好評(píng)的同時(shí)也輸出海外，向世界傳遞中國(guó)聲音。在此背景下，文化類(lèi)綜藝節(jié)目更應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)新，尋求突破與革新，努力講好中國(guó)故事。