足球解說(shuō)中的文化影響力
——以賀煒的詩(shī)意解說(shuō)為例

2022-12-18 01:42:44齊振鴻

聲屏世界 2022年17期

□ 齊振鴻

足球比賽作為世界范圍內(nèi)公認(rèn)的第一大體育運(yùn)動(dòng)，在全球范圍內(nèi)擁有極大的影響力。根據(jù)清華大學(xué)發(fā)布的《中國(guó)足球產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》可知，中國(guó)目前付費(fèi)觀看足球比賽的人數(shù)已經(jīng)超過(guò)了2500萬(wàn)人。[1]在如此龐大的觀眾基礎(chǔ)上，觀眾對(duì)于足球賽事體驗(yàn)的需求也在不斷攀升，這也對(duì)足球解說(shuō)的文化影響力提出了更高的要求，傳統(tǒng)體育解說(shuō)的樣態(tài)也在潛移默化地轉(zhuǎn)向詩(shī)意性。

足球解說(shuō)與文化影響力

足球解說(shuō)。足球賽事已經(jīng)具備了完善的直播體系，隨著媒介的更新迭代，當(dāng)前足球賽事的轉(zhuǎn)播媒介主要是通過(guò)電視和網(wǎng)絡(luò)，而足球解說(shuō)實(shí)質(zhì)上是一門(mén)透過(guò)媒介依靠聲畫(huà)結(jié)合的方式對(duì)足球比賽進(jìn)行敘述、介紹、講解、評(píng)論、烘托的應(yīng)用語(yǔ)言藝術(shù)。[2]在我國(guó)，足球解說(shuō)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的衍變過(guò)程，從老一輩的宋世雄這樣的“全能型”體育解說(shuō)，到黃健翔、劉建宏等只專注于足球領(lǐng)域的“專精型”足球解說(shuō)，再到足球解說(shuō)員與評(píng)論員的細(xì)化分工，足球解說(shuō)不再是一個(gè)球場(chǎng)信息的“搬運(yùn)工”，而是需要將自己對(duì)于比賽的理解以及對(duì)于足球運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知融入到解說(shuō)中，傳播更深層次的認(rèn)知理解。

主持人的文化影響力。主持人是以“熒幕形象”出現(xiàn)在觀眾的視野里，[3]除了過(guò)硬的主持水平和業(yè)務(wù)能力，衡量一個(gè)主持人綜合熒幕形象高低的指標(biāo)便是主持人帶給節(jié)目和觀眾的文化影響力。隨著時(shí)代的變化，觀眾對(duì)于電視節(jié)目的審美需求也在不斷提升，不僅僅是傳統(tǒng)意義上的電視節(jié)目主持人，足球解說(shuō)的文化素養(yǎng)也逐漸重視起來(lái)。具備豐富文化素養(yǎng)的足球解說(shuō)是極具感染力的，能夠突破拘泥于賽場(chǎng)事件機(jī)械轉(zhuǎn)述的局限，帶給觀眾煥然一新的感受，同時(shí)也讓足球解說(shuō)“活”起來(lái)。

足球解說(shuō)中的文化影響過(guò)程

在足球解說(shuō)中實(shí)現(xiàn)文化影響是需要一定過(guò)程的，解說(shuō)員在比賽中實(shí)質(zhì)上履行的是議程設(shè)置的職能，引導(dǎo)觀眾理解比賽、享受比賽。因此，足球解說(shuō)員在比賽中話語(yǔ)的抉擇對(duì)于觀眾的理解顯得至關(guān)重要，文化在這樣一種傳遞引導(dǎo)的過(guò)程構(gòu)成了一種“編碼”與“解碼”的模式。

編碼階段——解說(shuō)語(yǔ)言的生成。足球比賽中蘊(yùn)含著大量的賽場(chǎng)信息，場(chǎng)上球員的跑位、球隊(duì)的戰(zhàn)術(shù)思路，甚至是替補(bǔ)席隊(duì)員的熱身。面對(duì)這樣的“信息洪流”，足球解說(shuō)員則需要通過(guò)“選擇性結(jié)構(gòu)”的解說(shuō)語(yǔ)言將觀眾的視線集中到他所認(rèn)為的更有價(jià)值的信息上。賽場(chǎng)的信息是經(jīng)過(guò)解說(shuō)員的“編碼”傳播給觀眾的，同時(shí)足球解說(shuō)員并非同質(zhì)化地復(fù)述賽場(chǎng)發(fā)生的狀況，而是能動(dòng)地將自己對(duì)于比賽的理解附著在解說(shuō)語(yǔ)言的“編碼”過(guò)程中。這就是為什么同樣的一場(chǎng)比賽，不同的解說(shuō)員所解說(shuō)的內(nèi)容不盡相同，帶給觀眾的體驗(yàn)也大相徑庭。足球解說(shuō)員只有在“編碼”的過(guò)程中加入更多的信息內(nèi)容，觀眾才更有可能在“解碼”的過(guò)程中解構(gòu)出相應(yīng)的信息。這就要求足球解說(shuō)員有較強(qiáng)的信息處理能力、語(yǔ)言組織能力以及深厚的文化素養(yǎng)，從而在面對(duì)足球比賽的“信息洪流”時(shí)從容地完成“編碼”工作。

解碼階段——文化影響的解讀。足球解說(shuō)的傳播并不是單向傳播，而是雙向互動(dòng)，循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。[4]足球解說(shuō)員對(duì)于解說(shuō)語(yǔ)言的“編碼”只是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，至于是否可以起到預(yù)期的效果，還有賴于觀眾對(duì)于比賽解說(shuō)的“解碼”活動(dòng)。足球比賽的氛圍會(huì)隨著比賽的進(jìn)行發(fā)生不同的變化，比如進(jìn)球時(shí)的激情澎湃，落敗時(shí)的黯然神傷，觀眾需要通過(guò)解說(shuō)語(yǔ)來(lái)解讀出相應(yīng)的情緒變化。同時(shí)，觀眾的“解碼”過(guò)程實(shí)質(zhì)上也是一種文化理解的過(guò)程，解說(shuō)員會(huì)將文化因素融入到解說(shuō)語(yǔ)言的“編碼”中，而更具有感染力的足球解說(shuō)更是能引導(dǎo)觀眾從中“解碼”出更加豐富的內(nèi)涵。

足球解說(shuō)文化影響力的多維審視

足球解說(shuō)中的文化。足球作為一種世界性的體育運(yùn)動(dòng)，其最主要的文化基因便是多元性。不同地區(qū)由于歷史文化的不同，形成了風(fēng)格迥異的足球文化。德國(guó)足球鐵血嚴(yán)謹(jǐn)，西班牙足球細(xì)膩流暢，南美足球靈動(dòng)飄逸，這些足球文化特征的形成受到相應(yīng)地區(qū)的歷史文化背景的影響，早已烙上了深深的文化烙印。在2014年世界杯足球賽阿根廷隊(duì)在決賽中遺憾落敗后，解說(shuō)員賀煒利用阿根廷文化符號(hào)的代表——探戈舞曲《一步之遙》，體現(xiàn)出了阿根廷隊(duì)與世界杯冠軍“一步之遙”的惋惜，同時(shí)還捕捉到了阿根廷隊(duì)此刻的心情與探戈舞曲悲情的特點(diǎn)不謀而合，好像是命中注定一般。無(wú)獨(dú)有偶，每當(dāng)提及巴西足球，解說(shuō)員和觀眾也常常會(huì)在腦海中浮現(xiàn)巴西的文化符號(hào)——桑巴。由此可見(jiàn)，足球比賽中其實(shí)蘊(yùn)含著大量的文化基因，而足球解說(shuō)員在挖掘到諸如此類的文化基因后，如果可以和自己的解說(shuō)相結(jié)合，就可以在相當(dāng)程度上提高足球解說(shuō)的層次與質(zhì)量。

足球解說(shuō)員的文化底蘊(yùn)?！峨娨曮w育解說(shuō)》一書(shū)中提出了體育解說(shuō)員具有的六大功能，其中烘托體育活動(dòng)氛圍、思想教育、文化傳播三個(gè)功能都與解說(shuō)員的文化底蘊(yùn)息息相關(guān)。足球比賽由于現(xiàn)場(chǎng)比賽與電視轉(zhuǎn)播的差異性，觀眾無(wú)法直觀感受到比賽的氛圍，此時(shí)需要足球解說(shuō)員通過(guò)解說(shuō)語(yǔ)言進(jìn)行渲染，將比賽現(xiàn)場(chǎng)氛圍傳染給觀眾。這就要求足球解說(shuō)員通過(guò)更具感染力的語(yǔ)言表達(dá)將比賽進(jìn)行升華，賦予其藝術(shù)和美的享受。同時(shí)，還不能忽視解說(shuō)語(yǔ)言所傳遞出的思想價(jià)值，需要以正面積極的世界觀、價(jià)值觀、人生觀為導(dǎo)向，通過(guò)解說(shuō)語(yǔ)向觀眾傳遞人文精神。足球解說(shuō)員還需要在比賽過(guò)程中挖掘相關(guān)文化要素，[5]從外在和內(nèi)在來(lái)分析傳遞文化與足球比賽的聯(lián)系，達(dá)到使觀眾理解相關(guān)文化的作用。一名優(yōu)秀的足球解說(shuō)員不僅要向觀眾完整展示足球比賽賽場(chǎng)上發(fā)生的事情，更需要以本場(chǎng)比賽為基點(diǎn)，去探尋背后的文化基因，并且將其與賽事本身建立鏈接，從而多維度地向觀眾展示一場(chǎng)足球盛宴，讓觀眾在感受到競(jìng)技體育賽事帶來(lái)的澎湃激情的同時(shí)也能豐富自身的文化內(nèi)涵。

足球解說(shuō)中的文化哲理?！皭?ài)本身并沒(méi)有錯(cuò)，愛(ài)誰(shuí)都是自由，愛(ài)強(qiáng)者更是人類的天性。不過(guò)因?yàn)樽约核鶒?ài)的事物強(qiáng)大，就幻想自己也強(qiáng)大了，甚至覺(jué)得愛(ài)其他事物的人都已經(jīng)被踩在腳下了，這就是病態(tài)，一種弱者的病態(tài)?！盵6]當(dāng)看到這樣一段文字時(shí)，相信所有人都會(huì)認(rèn)為這是一段充滿詩(shī)意哲理的散文，而不會(huì)想到這是一段足球解說(shuō)。這段簡(jiǎn)單的解說(shuō)中傳達(dá)出競(jìng)技體育中最重要的精神之一——尊重，尊重對(duì)手，尊重比賽，同時(shí)更要尊重失敗方。在激烈的比賽中，足球解說(shuō)員不能忽視正確價(jià)值觀念的引導(dǎo)，從中人們不難發(fā)現(xiàn)，足球解說(shuō)員需要具備豐富的文化素養(yǎng)以及扎實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)功底，才可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)融入文化元素，通過(guò)詩(shī)意的解說(shuō)語(yǔ)言向觀眾傳達(dá)豐富的人生哲理，提升解說(shuō)的感染力和藝術(shù)性。而這也正是作為一名足球解說(shuō)員所應(yīng)該具有的文化影響力。

賀煒詩(shī)意解說(shuō)的文化影響力實(shí)現(xiàn)路徑

當(dāng)今我國(guó)足球解說(shuō)界將文化要素與足球解說(shuō)相融合的比較出彩的當(dāng)屬賀煒，他通過(guò)富有詩(shī)意的語(yǔ)言表達(dá)以及巧妙的文化聯(lián)想創(chuàng)立了獨(dú)樹(shù)一幟的詩(shī)意解說(shuō)。賀煒“詩(shī)”的語(yǔ)言并不是高深莫測(cè)、晦澀難懂的表達(dá)，相反，他采用的都是最為流暢質(zhì)樸的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)最充沛的藝術(shù)情感。“賀詩(shī)人”的抒情表達(dá)往往能讓觀眾在體會(huì)到競(jìng)技體育競(jìng)賽魅力的同時(shí)產(chǎn)生審美感受，豐富了競(jìng)技體育的文化內(nèi)涵。本文接下來(lái)將通過(guò)分析賀煒的足球解說(shuō)中的具體例證，來(lái)論述其是如何實(shí)現(xiàn)文化與解說(shuō)的結(jié)合，探究文化影響力在足球解說(shuō)中的實(shí)現(xiàn)路徑。

提升解說(shuō)質(zhì)量，塑造球員形象。足球解說(shuō)需要解說(shuō)員對(duì)于賽場(chǎng)上發(fā)生的局勢(shì)進(jìn)行分析，自然避免不了對(duì)于球隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)的講解，這也是衡量一個(gè)足球解說(shuō)員專業(yè)性的一種體現(xiàn)。但是涉及到專業(yè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，由于觀眾對(duì)于足球認(rèn)知程度具有差異性，并非所有球迷都能通過(guò)解說(shuō)員所表達(dá)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)準(zhǔn)確、快速理解賽場(chǎng)上的變化，但是過(guò)于直白的描述又會(huì)有失足球解說(shuō)的專業(yè)性，不能滿足具有足球知識(shí)儲(chǔ)備的球迷的體驗(yàn)感。如何平衡二者之間的關(guān)系一直以來(lái)都是足球解說(shuō)員需要考慮的問(wèn)題。賀煒曾在解說(shuō)智利的比賽中這樣說(shuō)道：“智利是一個(gè)很狹長(zhǎng)的國(guó)家，國(guó)土南北長(zhǎng)達(dá)4000公里，東西最短的地方只有96公里，但是智利在足球場(chǎng)上卻是一個(gè)喜歡利用場(chǎng)地寬度的球隊(duì)。”[7]在這段解說(shuō)中，賀煒的主要目的是向觀眾介紹智利隊(duì)的技戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)——擅長(zhǎng)長(zhǎng)傳戰(zhàn)術(shù)，善于充分利用足球場(chǎng)的寬度創(chuàng)造進(jìn)攻的空間，同時(shí)他也敏銳地捕捉到了智利國(guó)土狹長(zhǎng)的地理文化特征，從而巧妙地將足球解說(shuō)與文化基因結(jié)合在了一起。這種跨領(lǐng)域的對(duì)比不僅使得原本單一的戰(zhàn)術(shù)講解變得生動(dòng)活潑，而且很好地權(quán)衡了解說(shuō)語(yǔ)言的專業(yè)性問(wèn)題，更是滿足了所有觀眾類型對(duì)于足球戰(zhàn)術(shù)解說(shuō)的需求。賀煒通過(guò)將文化基因融入到戰(zhàn)術(shù)解說(shuō)中，提升了解說(shuō)語(yǔ)言的質(zhì)量，同時(shí)也擴(kuò)大了足球解說(shuō)的文化影響力。

另外，對(duì)球員的介紹也是體育解說(shuō)員的主要任務(wù)之一。解說(shuō)員一般會(huì)聚焦在球員的近期狀態(tài)以及球隊(duì)背景，但是純粹集中在一些具有特殊意義的球員或者球場(chǎng)上的傳奇就未免略顯平庸。賀煒曾經(jīng)在比賽中這樣描述勞爾：“人無(wú)法打敗時(shí)間，但是人的作為可以站在時(shí)間之上，留在我們心中，繼續(xù)前進(jìn)，在我這里你永遠(yuǎn)是王子，哪怕有一天你牙齒掉光，老得走也走不動(dòng)?！边@段充滿詩(shī)意的解說(shuō)使觀眾深刻地感受到一位傳奇球星的偉大，引導(dǎo)觀眾對(duì)勞爾建立人文主義的敬意。

渲染比賽氛圍，升華精神立意。一場(chǎng)足球比賽結(jié)束后，往往就是勝者的歡喜襯托著敗者的憂傷。足球解說(shuō)員在比賽結(jié)束后往往會(huì)對(duì)于比賽結(jié)果有一個(gè)總結(jié)，其中自然要包括對(duì)于勝利者的贊美，但同時(shí)對(duì)于比賽的失敗方也要給予鼓勵(lì)和支持。2008年歐洲杯，高盧雄雞法國(guó)隊(duì)小組賽即遭淘汰，賀煒引用了法國(guó)文豪福樓拜的名言送別前世界冠軍：“人的一生中最光輝的一天，并非是功成名就的那天，而是從悲嘆與絕望中產(chǎn)生對(duì)人生的挑戰(zhàn)、以勇敢邁向意志那天?！边\(yùn)用法國(guó)獨(dú)有的文化符號(hào)來(lái)鼓勵(lì)法國(guó)隊(duì)重拾勇氣，重振輝煌。無(wú)獨(dú)有偶，在2018年德法歐洲杯比賽后，賀煒再次奉獻(xiàn)出了詩(shī)意的點(diǎn)評(píng)：“也許他們會(huì)明白莫泊桑的一句話，生活不可能像你想的那么好，但也不會(huì)像你想的那么糟。我覺(jué)得人的脆弱和堅(jiān)強(qiáng)都是超乎自己想象的。有時(shí)，人可能脆弱得一句話就淚流滿面。有時(shí)，也發(fā)現(xiàn)自己咬著牙走了很長(zhǎng)的路。”這句話出自法國(guó)小說(shuō)家莫泊桑長(zhǎng)篇小說(shuō)《一生》。將這兩句引用帶入到比賽失敗的語(yǔ)境中，帶給了觀眾仿佛在閱讀文學(xué)著作般的感染力，渲染出了悲情但又充滿激情的賽場(chǎng)氛圍，弘揚(yáng)出了永不言棄的體育精神，讓觀眾樹(shù)立起愈挫愈勇的人生觀。從足球比賽到人生態(tài)度，一場(chǎng)足球比賽的文化價(jià)值得到彰顯，立意得到升華。

創(chuàng)新解說(shuō)形式，傳播文化價(jià)值。傳統(tǒng)意義上的足球解說(shuō)員在足球比賽的轉(zhuǎn)播過(guò)程中其實(shí)起到的是議程設(shè)置的職能，在比賽中主要負(fù)責(zé)引導(dǎo)觀眾理解比賽，因此傳統(tǒng)的解說(shuō)形式更多情況下只注重比賽場(chǎng)景的轉(zhuǎn)述。賀煒的詩(shī)意解說(shuō)則開(kāi)創(chuàng)了一種新的解說(shuō)形式，即將足球解說(shuō)與文化基因相結(jié)合，豐富了足球解說(shuō)職能的同時(shí)，也使觀眾不只是停留在競(jìng)技比賽的表面，更進(jìn)一步踏入了足球所具有的文化內(nèi)涵和傳播文化價(jià)值。賀煒在足球比賽中喜歡引經(jīng)據(jù)典，例如曾在解說(shuō)中引用《史記》的原文以及英格蘭亞瑟王的古老傳說(shuō)等。這種引用之所以不會(huì)讓觀眾產(chǎn)生違和之感，是因?yàn)槊看我玫臅r(shí)機(jī)都把握得恰到好處。比如賀煒最為經(jīng)典的一段解說(shuō)：“西班牙球員們盡管贏球但是心情依舊比較沮喪……人生當(dāng)中成功只是一時(shí)的，失敗卻是主旋律，但是如何面對(duì)失敗卻把人分成了不同的樣子。有的人會(huì)被失敗擊垮，有的人會(huì)不斷爬起來(lái)繼續(xù)向前。羅曼·羅蘭說(shuō)過(guò)：‘這個(gè)世界上只有一種真正的英雄主義，那就是認(rèn)清生活的真相并且仍然熱愛(ài)它。’西班牙隊(duì)作為上一屆世界杯冠軍小組賽出局，賀煒并沒(méi)有過(guò)度強(qiáng)調(diào)失利的遺憾，而是通過(guò)詩(shī)意的語(yǔ)言來(lái)向觀眾展示努力奮斗的意義，引出生活本質(zhì)并不是追求極致完美，而是直面自己的缺憾。最后通過(guò)羅曼·羅蘭的名言加以總結(jié)升華，闡釋出英雄主義的真正內(nèi)涵。賀煒沒(méi)有一味地以成敗論英雄，這樣的解說(shuō)讓觀眾聯(lián)想到在生活中遇到失敗時(shí)，應(yīng)當(dāng)以同樣積極的心態(tài)去面對(duì)。

結(jié)語(yǔ)