第八屆福建藝術(shù)節(jié)·第五屆全省音樂舞蹈雜技曲藝優(yōu)秀?。ü?jié)）目展演述評(píng)

◎ 吳思富

第八屆福建藝術(shù)節(jié)·第五屆全省音樂舞蹈雜技曲藝優(yōu)秀?。ü?jié)）目展演（以下簡(jiǎn)稱音舞曲雜展演）于2021年12月9日至30日在福州順利舉辦，參賽?。ü?jié)）目共9個(gè)，按演出時(shí)間排序分別是：福建省雜技團(tuán)獻(xiàn)演的雜技情景劇《使命》（12月9日晚·福州大戲院）、泉州市南音傳承中心獻(xiàn)演的南音《闊闊真》（12月12下午·海峽文化藝術(shù)中心歌劇廳）、福建省歌舞劇院獻(xiàn)演的音樂劇《瞿秋白》（12月12日晚·福建大劇院歌劇廳）、三明市客家文化藝術(shù)中心獻(xiàn)演的情景音樂劇《風(fēng)展紅旗如畫》（12月16晚·福建大劇院歌劇廳）、福州評(píng)話伬藝傳習(xí)所獻(xiàn)演的福州曲藝《滴水人家》（12月21日晚·烏塔會(huì)館）、寧德市畬族歌舞團(tuán)與福建省歌舞劇院等聯(lián)合獻(xiàn)演的歌劇《鸞峰橋》（12月23日晚·福建大劇院歌劇廳）、廈門歌舞劇院與廈門藝術(shù)學(xué)校聯(lián)合獻(xiàn)演的交響樂《安岐隨想》（12月24日晚·海峽文化藝術(shù)中心音樂廳）、泉州市閩南民間歌舞傳承中心獻(xiàn)演的舞劇《南僑機(jī)工》（12月25日晚·海峽文化藝術(shù)中心歌劇廳）、福州市閩都文化藝術(shù)中心獻(xiàn)演的音樂劇《江山多嬌》（12月27日晚·福建大劇院歌劇廳）。

綜觀本屆音舞曲雜展演劇目，一個(gè)突出特點(diǎn)就是對(duì)福建革命及現(xiàn)實(shí)題材作品的集中性展示。這一特點(diǎn)充分體現(xiàn)了本屆藝術(shù)節(jié)的辦節(jié)主旨，即“緊緊圍繞慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年、全面建成小康社會(huì)等主題主線，集中展示一批謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的優(yōu)秀文藝作品”，也凸顯了當(dāng)代福建舞臺(tái)藝術(shù)工作者弘揚(yáng)主旋律、講福建故事的高度自覺與創(chuàng)作熱忱。對(duì)福建本土的革命與現(xiàn)實(shí)題材的新挖掘也成了本屆音舞曲雜劇目創(chuàng)作的首要成果。比如：《瞿秋白》對(duì)中國共產(chǎn)黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一瞿秋白在福建長(zhǎng)汀被俘就義這一革命題材及其所蘊(yùn)含的精神氣節(jié)與理想之光的挖掘；《風(fēng)展紅旗如畫》對(duì)三明蘇區(qū)一系列紅色題材的挖掘：毛澤東感奮于三明紅旗漫卷寫下《如夢(mèng)令·元旦》、建寧挖成第一百口蓮塘、客家阿姆送獨(dú)子參軍、短時(shí)間內(nèi)“千擔(dān)紙”“萬擔(dān)糧”“十萬雙草鞋”送前方、以寧化和三明各地客家兒郎為主的“絕命后衛(wèi)師”血戰(zhàn)湘江等等；《滴水人家》對(duì)30年前習(xí)總書記任福州市委書記期間，政府發(fā)揚(yáng)“馬上就辦”作風(fēng)、幫助福州南臺(tái)藤山弄解決用水困難這一解民憂題材的挖掘；《鸞峰橋》對(duì)上世紀(jì)80年代末90年代初寧德地委指導(dǎo)并幫助壽寧縣下黨鄉(xiāng)擺脫貧困這一扶貧題材的挖掘；《安岐隨想》對(duì)發(fā)生在1949年的解放軍三野一部對(duì)退守漳州、廈門、金門島等地的國民黨軍進(jìn)攻作戰(zhàn)這一革命戰(zhàn)爭(zhēng)題材的挖掘；《江山多嬌》對(duì)發(fā)生在上世紀(jì)30年代的連江羅源革命根據(jù)地的“石別女子駁殼槍隊(duì)”為隱藏救治600多名紅軍傷員堅(jiān)持對(duì)敵斗爭(zhēng)這一紅色題材的挖掘；以及《南僑機(jī)工》對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代由華僑子弟組成的“南僑機(jī)工回國服務(wù)團(tuán)”在滇緬公路上不怕犧牲、不畏艱難、頑強(qiáng)運(yùn)送軍需物資這一抗戰(zhàn)題材的挖掘。這些發(fā)生在福建的英雄故事、革命戰(zhàn)爭(zhēng)故事、解民憂故事、扶貧故事，真實(shí)感人、可歌可泣，充滿著正氣和正能量，充滿著向上的力量。它們是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)窮苦人民用熱血和生命、用勇往直前的革命精神與一心為民的政治情懷所創(chuàng)造出來的紅色文化在福建的遺存，是現(xiàn)當(dāng)代福建最為光輝、最值得頌揚(yáng)、最值得代代相傳的歷史故事，也是建設(shè)新時(shí)代福建主流文化最為寶貴的精神資源。對(duì)它們的挖掘與文本化整理、藝術(shù)化講述、作品化傳承，不僅符合當(dāng)代弘揚(yáng)主旋律、加強(qiáng)愛國主義教育的需要，也符合長(zhǎng)遠(yuǎn)的建設(shè)福建精神文化、發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的需要，是本屆音舞曲雜劇目創(chuàng)作首先值得肯定的初步文學(xué)成果與文化創(chuàng)獲。

人民性視角的自覺搭建是本屆音舞曲雜展演劇目又一個(gè)值得肯定的創(chuàng)作思路與經(jīng)驗(yàn)。多部劇目都明確、自覺地運(yùn)用人民性敘述視角，將基層群體作為表現(xiàn)主體。比如，《滴水人家》與《鸞峰橋》雖然都屬于“謳歌時(shí)代”性質(zhì)的作品，但二者都聚焦于百姓生活現(xiàn)場(chǎng)，分別將福州南臺(tái)藤山弄居民的生活困境與壽寧縣下黨鄉(xiāng)農(nóng)民的窮困處境作為主要表現(xiàn)內(nèi)容，這就有利于人民思想感情的真實(shí)呈露與充分表達(dá)。通常，過于直白地“謳歌”的一些作品易讓人感到“不自然”，但這兩部作品尤其是《滴水人家》頗能打動(dòng)人心，原因就在于劇作者以人民性視角對(duì)民眾的真情實(shí)感進(jìn)行挖掘與表達(dá)，民眾真摯感恩之情的表達(dá)中歌頌黨自然能夠引發(fā)共鳴、產(chǎn)生良好劇場(chǎng)效果。再比如，《風(fēng)展紅旗如畫》中對(duì)農(nóng)民擁軍、參軍熱潮的表現(xiàn)，《安岐隨想》中對(duì)酷烈戰(zhàn)爭(zhēng)情勢(shì)的表現(xiàn)以及對(duì)表達(dá)戰(zhàn)士鄉(xiāng)情的《沂蒙山小調(diào)》等山東民歌素材的化用，《南僑機(jī)工》中對(duì)南僑機(jī)工群體救國意志的表現(xiàn)以及對(duì)呈現(xiàn)南僑機(jī)工情感歸依的紅磚厝、惠女文化、拍胸舞、閩南民間音樂等閩南地域元素的化用等等，無疑也是人民性、地域性敘述視角在戰(zhàn)爭(zhēng)題材中的運(yùn)用。這些凝結(jié)著中國人民集體情感與記憶的農(nóng)民、戰(zhàn)士、機(jī)工等基層群體的故事，不僅很能引發(fā)受眾共鳴，也是謳歌人民、謳歌黨、謳歌社會(huì)主義的最佳內(nèi)容與視角。試想，還有什么能比最廣大的人民用生命追隨與擁護(hù)的歷史事實(shí)更能證明中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的中國革命的偉大、光榮與正確？還有什么能比十幾億人民全面脫貧的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)更能呈示中國共產(chǎn)黨百年的初心不變、執(zhí)政為民？本屆藝術(shù)節(jié)的辦節(jié)主旨在人民性敘述視角的運(yùn)用中得到了有力表達(dá)與突出呈現(xiàn)。

以上是本屆音舞曲雜展演劇目在文學(xué)上的主要成果及成功經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)上，本屆音舞曲雜展演劇目最顯著的成功還是在舞臺(tái)呈現(xiàn)的二度創(chuàng)作上，幾部歌劇、音樂劇、舞劇的導(dǎo)演、演員、舞美設(shè)計(jì)師的藝術(shù)創(chuàng)作都表現(xiàn)不俗，加之現(xiàn)代多媒體及聲、光、電的巧妙運(yùn)用，不僅充分到位地表達(dá)了劇作思想、演釋了劇情內(nèi)容，甚至還在很大程度上彌補(bǔ)了一度創(chuàng)作在人物性、戲劇性、歌?。ㄎ鑴。┬缘确矫娴牟蛔闩c缺陷。成熟、大氣、剛勁、富于現(xiàn)代審美性、甚至不乏震撼效果的舞臺(tái)呈現(xiàn)，帶給了現(xiàn)場(chǎng)觀眾良好而高級(jí)的視聽感受與審美體驗(yàn)，也得到了有關(guān)專家的高度評(píng)價(jià)。比如，《瞿秋白》中的燈光舞美設(shè)計(jì)就非常成功，不僅極具視覺沖擊力，而且極其傳神地烘托了戲劇場(chǎng)景與氛圍、傳達(dá)了人物的精神與心境。在該劇“一戲一評(píng)”現(xiàn)場(chǎng)，省曲藝家協(xié)會(huì)主席陳曉嵐老師就盛贊該劇的燈光設(shè)計(jì)，她說：“我被燈光震撼了。在燈光的烘托下，舞臺(tái)形象無論個(gè)體的還是群體的，無論人物還是環(huán)境，充滿張力與想像力，充滿力量感與詩情畫意。我感受到燈光設(shè)計(jì)老師用心與光影對(duì)話，他想帶給觀眾音樂劇展示的這一段歷史的底色，他做到了。劇目投光角度與光束組合之間的平衡把握，光影明暗對(duì)比場(chǎng)景轉(zhuǎn)換都妥帖到一氣呵成。燈光處理上看到設(shè)計(jì)者對(duì)豪邁壯烈和溫暖唯美、鋒利粗砥和浪漫含蓄的呈現(xiàn)游刃有余。燈光運(yùn)用賦予劇目別樣的生命力，將歷史場(chǎng)面重現(xiàn)在觀眾的眼前，呈現(xiàn)一個(gè)逼真的全維度歷史空間。舞美設(shè)計(jì)不僅僅關(guān)注表面的敘述，而是力求凸現(xiàn)襯托人物劇目深邃的內(nèi)心和主題，叩問觀眾的心靈，有深刻的追求。我還想再一次走進(jìn)劇院來再一次體會(huì)感受。與這直擊靈魂的劇目再一次對(duì)話。”再如，《鸞峰橋》中懸浮的“鸞峰橋”、可移動(dòng)的組合景板等舞臺(tái)裝置設(shè)計(jì)，以及主要人物流動(dòng)、“村民”群體相對(duì)靜止等表演調(diào)度手法，在多媒體及現(xiàn)代聲、光、電的配合下，不僅極富藝術(shù)效果地實(shí)現(xiàn)了戲劇場(chǎng)景的簡(jiǎn)潔創(chuàng)設(shè)與靈活變換，而且在舞臺(tái)呈現(xiàn)上實(shí)現(xiàn)了歌劇美學(xué)所需要的“雕塑感”的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了作品文本所沒有的符號(hào)意義與象征意義的視覺傳達(dá)，增強(qiáng)了作品的情感力量，增加了作品的精神分量。還有像《南僑機(jī)工》中的舞蹈編導(dǎo)與表演也可圈可點(diǎn)：“烽火行車”片段中的三人車內(nèi)舞蹈令人喝彩，“白發(fā)傷別”中一人跪母眾人跟跪的群舞催人淚下，惠安紅磚墻前的獨(dú)舞、雙人舞與群舞所表達(dá)的愛國思鄉(xiāng)熾情感人肺腑；“驟雨救險(xiǎn)”中的拉纖群舞、“斷橋飛渡”中的架橋群舞等充盈著噴張的生命力與飛揚(yáng)的意志，跟表達(dá)愛情片段的曼妙傣族舞、表現(xiàn)“南洋討生”的綿力雙人舞、表現(xiàn)汽修廠工作的輕松場(chǎng)景舞等形成了剛?cè)帷⑺删o、輕重的對(duì)比，充滿了情感沖擊力與審美吸引力；序幕與尾聲中的怒江礁石上的“孤燈”不僅具有首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)意義，還富于象征意義，它仿佛是后人尋魂招魂的光束，又仿佛就是南僑機(jī)工生命之光焰，閃爍于歷史幽谷中，和史上無數(shù)英雄“孤燈”一樣，抵抗著黑暗、指示著路向。

在一度創(chuàng)作方面，交響樂《安岐隨想》的作曲與福州評(píng)話伬《滴水人家》的編劇取得了較為顯著的成功。《安岐隨想》是為了緬懷在漳廈金戰(zhàn)役中犧牲的解放軍戰(zhàn)士而創(chuàng)作的，全曲由“序”（加配樂詩朗誦《永生的眼神》）、“鏖戰(zhàn)”（快板·開放性奏鳴曲式）、“日記”（慢板·三部曲式）、“永生”（奏鳴曲式加“安魂曲”）等四個(gè)彼此獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的樂章組成，真切感人地表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的酷烈悲壯，抒寫了戰(zhàn)士的豐富情感，表達(dá)了后人的深情追思與和平企盼，情感濃烈而深摯，樂思挺拔而暢達(dá)，樂意明晰而多維，音響瑰麗、寬廣而豐富，是一部感人至深、蕩滌人心的標(biāo)題性交響作品。該作的成功首先是基于作曲家謝鵬對(duì)那場(chǎng)酷烈戰(zhàn)役中解放軍戰(zhàn)士的英勇與壯烈犧牲產(chǎn)生了灼傷靈魂的強(qiáng)烈悲慟。據(jù)說，為了創(chuàng)作這部作品，他曾前往漳州、廈門、金門島采風(fēng)，當(dāng)他踏上當(dāng)年解放軍登陸金門的那片沙灘，目睹很多大小不一的彈孔打穿的墻體，聽研究會(huì)工作人員講述這段歷史時(shí)，幾度泣不成聲。他曾說：“我只有把它寫好，才對(duì)得起自己的心?！睆淖髌非楦械臐饬遗c深摯程度不難感受到作曲家的投情之深、悲慟之真，不難感受到作曲家強(qiáng)烈的情感表達(dá)沖動(dòng)，這種生發(fā)于生命內(nèi)部的情感表達(dá)沖動(dòng)之于該作的成功，和作曲家出色的樂隊(duì)寫作能力一樣不可或缺[1]。從當(dāng)晚的演出來看，該作藝術(shù)上的成功主要表現(xiàn)在巧妙的音樂構(gòu)思、真切的情境情思摹寫、以及民間曲調(diào)的貼切化用上。比如，《序》部分運(yùn)用小型樂隊(duì)編制就很巧妙，不僅有“引子”的意義，還有利于清晰地交代作品的三個(gè)表現(xiàn)對(duì)象：用一聲聲低沉的鼓聲與隨后響起的鋼片琴喻示戰(zhàn)爭(zhēng)（隆隆聲）時(shí)代中的戰(zhàn)士們“出場(chǎng)”，用小提琴的獨(dú)奏喻示后人（“我”或“他”）對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憂憤與思考，最后用反常規(guī)加入的定音鼓喻示戰(zhàn)爭(zhēng)的“開始”。接下來的三個(gè)部分就分別表現(xiàn)：戰(zhàn)爭(zhēng)及其在“人”的心靈與情感上的爆炸性反應(yīng)，戰(zhàn)士們的親情、愛情與友情及其給人的溫馨憶念與美好懷想，以及戰(zhàn)士們英勇無畏的精神與后輩對(duì)他們的綿延追思。在音樂效果上，三個(gè)樂章形成了快與慢、強(qiáng)與弱、剛與柔、沉重與輕靈的審美對(duì)比，在相對(duì)獨(dú)立的三個(gè)樂章之間，作曲家以豎琴的固定音型建立起它們的關(guān)聯(lián)性，聲音通透、音量不大、柔如彩虹、行云流水般的豎琴仿佛喻示著戰(zhàn)士們永生的靈魂，從音樂精神的內(nèi)部連接起各個(gè)樂章，可謂妙在其中。第二樂章“鏖戰(zhàn)”中的戰(zhàn)爭(zhēng)情境摹寫動(dòng)人心魄，不協(xié)和音，加上大鼓、貝司、大提琴在低音區(qū)的有力行進(jìn)，極富效果地摹寫出了戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈與殘酷，摹寫出了作曲家內(nèi)心感受中的戰(zhàn)爭(zhēng)過程。為了呈示戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生地與戰(zhàn)士來源地，在每個(gè)樂章中，作曲家都巧妙、自然地化用了諸如閩南民歌、山東民歌等曲調(diào)，使音樂主題立意的表達(dá)有了民族音樂的魂與味，讓人聽來感覺親切又新鮮。不過，也許正是因?yàn)樽髑覍懽鲿r(shí)過于投情與激動(dòng)，使得作品的總體情勢(shì)顯得放達(dá)有余、斂收欠從容欠到位，這一關(guān)乎藝術(shù)功力與二度演釋的“控制”問題、“內(nèi)靜”問題，當(dāng)是該作提升的空間所在。

據(jù)介紹，《滴水人家》的題材來源于1992年8月19日《福州晚報(bào)》刊發(fā)的《盛夏送水勝甘露 “馬上就辦”見真情》報(bào)道：上世紀(jì)90年代初，福州南臺(tái)藤山弄供水管管徑小、地勢(shì)高，水壓上不去，居民們用水困難，相關(guān)部門發(fā)揚(yáng)“馬上就辦”的作風(fēng)，很快地解決了這一嚴(yán)重困擾該地居民的生活問題。該作主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)就根據(jù)這一簡(jiǎn)短素材，在深入采訪多名當(dāng)事人的基礎(chǔ)上，通過精心的文學(xué)加工，創(chuàng)作出了這部生動(dòng)鮮活、雅俗共賞、既接地氣又富于文學(xué)性與思想內(nèi)涵的地方風(fēng)味十足的曲藝作品。該作的成功首先也是基于劇作者的內(nèi)心被底層百姓的苦難所觸動(dòng)。在“一戲一評(píng)”現(xiàn)場(chǎng)，編劇陳欣欣老師說，“接到這個(gè)題材時(shí)感到很為難，因?yàn)檎麄€(gè)故事不到一張紙，很蒼白的。后來我們采訪了一些當(dāng)事人。當(dāng)看到了那些材料，接觸了那些人，那么的苦，缺水，偷水，那都是真的，疍民沒有房子住，我當(dāng)時(shí)就想起了杜甫那句‘安得廣廈千萬間’。底層百姓的那種痛苦真的觸動(dòng)了我們內(nèi)心的悲憫。沒有這些真實(shí)的東西我們做不起來。后來我談這個(gè)戲的創(chuàng)作時(shí)，就講了8個(gè)字：心懷悲憫，抒寫真情。”正是因?yàn)楸局靶膽驯瘧?、抒寫真情”，憑借出色的編劇技巧、以及精通福州方言及其文學(xué)性的評(píng)話伬老師的傾力合作，該劇的創(chuàng)作取得了顯著成功。首先是成功開掘出了這個(gè)題材所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)意義與人性的溫暖，通過高明的編劇處理，將之化成了具有永恒精神價(jià)值的文化表達(dá)。比如，劇中男主角張益飛因?yàn)槟赣H翻墻偷水、受傷癱瘓，毅然辭去前途無量的工作，回家照顧母親，跟時(shí)下不少條件優(yōu)越卻把老父老母送往養(yǎng)老院的現(xiàn)實(shí)相對(duì)比，人們可會(huì)重溫“百善孝為先”？益飛同情飽受缺水之苦的獨(dú)居老人，每天為他們送水，跟時(shí)下城里人對(duì)門不往來、鄰居不相識(shí)的現(xiàn)實(shí)相對(duì)比，人們可會(huì)懷戀人情的溫暖？藤山弄最美姑娘藤花堅(jiān)守愛情嫁給水上窮苦人家、堅(jiān)持不懈地為疍民上岸奔走呼吁，跟時(shí)下美女傍大款不以為恥的現(xiàn)實(shí)相對(duì)比，人們可會(huì)慨嘆某種珍貴東西的失落？該劇對(duì)當(dāng)代倫理精神滑坡與價(jià)值觀偏失具有警示意義，該劇叩問人心的文化表達(dá)意圖也很鮮明。尤為高明的是，該劇抓住了“馬上就辦”這一極具感情色彩的字眼，以此表現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)體恤民情，表現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)也“心懷悲憫”，讓觀眾在“悲憫之心”的體察中感受人性的溫暖。該劇是在贊頌人性的溫度，是在揚(yáng)舉一種永遠(yuǎn)都被疾苦人間所呼喚、永遠(yuǎn)都會(huì)感動(dòng)人心的情懷與精神，“主旋律創(chuàng)作”因此成功地化成了一種文化表達(dá)。該作又一方面的成功是很好發(fā)揮出了這個(gè)題材中的評(píng)話伬質(zhì)素“三可”：可議、可敘、可抒情，使作品呈現(xiàn)出形式與內(nèi)容混融一體、題材與體裁相得益彰的理想效果，使評(píng)話伬的特色與魅力得以充分展現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)“馬上就辦”的解民憂事跡深得民心、感動(dòng)人心，自然是可議可敘可抒情的；“滴水人家”為擺脫生活困苦的種種離奇行為及其所表現(xiàn)出的品行，自然也是可議可敘可抒情的。它們都高度契合了評(píng)話伬議論、敘事、抒情兼容的表現(xiàn)形式。最終，在聲情并茂、變聲變色了無痕跡的評(píng)話伬藝人的生動(dòng)表演下，劇作的主題思想、情感內(nèi)容在扣人心弦的故事述演中得到了充分且獨(dú)具特色的表達(dá)，福州評(píng)話的吟誦、訴牌，伬藝的獨(dú)唱、對(duì)唱等獨(dú)具魅力的演藝形式也得到了充分而“有血有肉”地展現(xiàn)。除了一度創(chuàng)作的成功，在傳統(tǒng)的守正創(chuàng)新上，《滴水人家》與本屆另一部傳統(tǒng)樂種劇目——南音《闊闊真》一樣也取得了難能可貴的成功。前者堅(jiān)守了評(píng)話與伬藝的技藝傳統(tǒng)、福州方言的純正與效果呈現(xiàn)的“蝦油味”，走上了融合評(píng)話與伬藝、借鑒閩劇表演、加大虛擬指意表情動(dòng)作、豐富表現(xiàn)樣式、美化舞臺(tái)呈現(xiàn)的創(chuàng)新之路；后者堅(jiān)守了南音的傳統(tǒng)唱奏技法、婉轉(zhuǎn)清麗與古韻幽遠(yuǎn)的審美特質(zhì)，走上了借鑒梨園戲表演、豐富配器手段、探索“中國古典室內(nèi)歌劇”樣式的創(chuàng)新之路。二者均受到觀眾的歡迎與專家的肯定，可喜可賀。

幾部歌劇、音樂劇作品的一度創(chuàng)作卻存在一些問題值得反思與商榷。首先是題材與體裁是否錯(cuò)置？顯然不是所有故事都適合做歌劇與音樂劇。作為“音樂戲劇”的故事，首先要呼喚“戲劇性音樂”的表達(dá)。所謂“戲劇性音樂”，大致就是那種具有敘事、塑造典型人物的精神性格、表達(dá)非音樂難以表達(dá)的復(fù)雜內(nèi)心事件的功能的音樂。瞿秋白的信仰是堅(jiān)定的，雖然對(duì)妻子和繼女萬般不舍，但他的內(nèi)心選擇是明確、沒有糾結(jié)的，因此該題材主要是外部事件：被捕、審訊、與宋希濂的言語斗爭(zhēng)、就義；“翠紅”因?yàn)榕赂F離家出逃，想外出掙錢而后把孩子接出下黨，后得知下黨變好回歸家庭，“大周”帶領(lǐng)下黨擺脫貧困，與妻下黨團(tuán)聚，遇山洪救孩子等。這樣的題材呼喚“戲劇性音樂”表達(dá)嗎？是否更適合電影或話劇？倘若非得做歌劇，是否該考慮怎么把“歌劇性”編出來？其次是音樂光有氛圍烘托、情勢(shì)渲染與情境營造，能成為“劇樂”嗎？宋希濂找瞿秋白、大周碰到翠紅，是否應(yīng)該呈示人物性、戲劇性的音樂“碰面”——交織？歌劇音樂的情感是否太過單一、平面？音樂劇的音樂是否配器太重太滿？是否少了立體多層的音樂對(duì)比？是否抒情性晚會(huì)味偏濃？從本屆會(huì)演劇目來看，福建歌劇、音樂劇創(chuàng)作還是道阻且長(zhǎng)、且艱，不過我們還是相信行則將至、未來可期。

最后，外請(qǐng)主創(chuàng)人員存在的一些問題也應(yīng)該引起注意。畢竟是“福建藝術(shù)節(jié)”，過多地依賴省外“名家”，“福建主體性”難以充分體現(xiàn)。其次，全省藝術(shù)節(jié)無疑是本省人才寶貴而重要的歷練、展示與提高的機(jī)會(huì)，過多地聘請(qǐng)省外“名家”，顯然不利于福建原創(chuàng)的發(fā)展。再者，續(xù)演也會(huì)因?yàn)橥庹?qǐng)主創(chuàng)的檔期、經(jīng)費(fèi)等問題，難以為繼。為此，我們建議，可以多請(qǐng)顧問或藝術(shù)指導(dǎo)，同時(shí)不妨盡可能增加交流展演的劇目。這樣，就既能促進(jìn)福建原創(chuàng)的發(fā)展，又能滿足福建受眾對(duì)省外乃至國外“名家”作品的欣賞期待。

注釋：

[1]關(guān)于藝術(shù)的生命源或者說藝術(shù)成功的精神基礎(chǔ)在于創(chuàng)作者生命內(nèi)部的強(qiáng)烈表達(dá)沖動(dòng)這個(gè)觀點(diǎn)，筆者在2016年1月針對(duì)福建六藝節(jié)音舞曲雜展演劇目所寫的評(píng)論文章《作為藝術(shù)生命源的表達(dá)需要的缺失》一文中曾做過充分論述。參見拙著《音樂的“溫度”及其意義立場(chǎng)》（海峽書局2018年7月版）第203頁。