中國(guó)式數(shù)字文明的形成、特質(zhì)與意義
——基于歷史唯物主義的視角

劉卓紅，劉 藝

(1.廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004；2.華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣州 510631)

習(xí)近平總書記在向2021年世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)烏鎮(zhèn)峰會(huì)致賀信時(shí)提出：“構(gòu)建數(shù)字合作格局，筑牢數(shù)字安全屏障，讓數(shù)字文明造福各國(guó)人民，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！盵1]數(shù)字文明以數(shù)據(jù)為生產(chǎn)要素，形成了大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等新一代數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的新技術(shù)框架，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化、信息化和智能化深度融合。數(shù)字文明的形成給人類的生產(chǎn)和生活帶來(lái)深遠(yuǎn)影響，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)相較于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明更高階段的新文明形式。中國(guó)式數(shù)字文明作為社會(huì)主義文明的當(dāng)代新形態(tài)，擁有中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，既能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)資本和技術(shù)的雙重超越，推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，又能夠?yàn)槿祟愇拿靼l(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，攜手各國(guó)重構(gòu)一個(gè)符合全人類共同價(jià)值追求的世界秩序，推動(dòng)人類文明多樣化發(fā)展。

一、數(shù)字文明的形成

迄今為止，人類文明發(fā)展經(jīng)歷了蒸汽文明、電氣文明、信息文明。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，(1)關(guān)于“數(shù)字時(shí)代”的使用，學(xué)界有很多討論，比如關(guān)巍、王寧、章劍生等人表述為“數(shù)字化時(shí)代”，而陽(yáng)鎮(zhèn)、陳勁、王偉進(jìn)等人表述為“數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代”。通過(guò)查找習(xí)近平總書記相關(guān)論述，本文選擇使用“數(shù)字時(shí)代”這一表述。數(shù)字技術(shù)改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，產(chǎn)生新的商品形式，從而催生出新的文明形態(tài)——數(shù)字文明。數(shù)字文明的出現(xiàn)不僅歸因于馬克思主義文明觀強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)方式變化的根本緣起，而且數(shù)字技術(shù)革命的爆發(fā)和數(shù)字時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要也是推動(dòng)數(shù)字文明生成的動(dòng)力源泉。

首先，數(shù)字文明創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義文明觀。在馬克思、恩格斯眼中，生產(chǎn)方式是衡量文明發(fā)展的根本尺度。馬克思、恩格斯在吸收摩爾根、傅立葉等有關(guān)文明思想的基礎(chǔ)上，以唯物史觀視角考察了文明的發(fā)展與生產(chǎn)方式的關(guān)系，認(rèn)為生產(chǎn)方式變革是文明發(fā)展的動(dòng)力：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因……而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找。”[2]新技術(shù)、新機(jī)器的出現(xiàn)，以及投入生產(chǎn)加以使用，不僅大大提高了生產(chǎn)力，創(chuàng)造出新的勞動(dòng)方式和生產(chǎn)關(guān)系，而且推動(dòng)社會(huì)體系內(nèi)部相互作用鏈條并傳遞到社會(huì)生活的各領(lǐng)域，引起文明的演進(jìn)。除此之外，新技術(shù)、新機(jī)器的更迭過(guò)程還導(dǎo)致社會(huì)的連鎖反應(yīng)：“使用機(jī)械輔助手段而獲益一旦成為先例，一切工業(yè)部門也就漸漸仿效起來(lái)；文明程度的提高，這是工業(yè)中一切改進(jìn)的無(wú)可爭(zhēng)議的結(jié)果，文明程度一提高，就產(chǎn)生新的需要、新的生產(chǎn)部門，而這樣一來(lái)又引起新的改進(jìn)?！盵3]與此同時(shí)，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”[4]。顯然，馬克思、恩格斯提出的“封建主的社會(huì)”“工業(yè)資本家的社會(huì)”均屬于社會(huì)文化類型，從這個(gè)意義上說(shuō)，在一定歷史發(fā)展階段中，物質(zhì)生產(chǎn)方式的每一次變革都會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)特定的文明形式。

數(shù)字文明仍遵循馬克思主義對(duì)文明性質(zhì)的界定，即文明是一個(gè)歷史范疇。數(shù)字文明是文明發(fā)展的更高階段的呈現(xiàn)，代表的是數(shù)字技術(shù)蓬勃發(fā)展這一特定歷史階段的水平，其形成歸結(jié)于生產(chǎn)方式的變革，是文明的數(shù)字化和數(shù)字的文明化的內(nèi)在統(tǒng)一。在歷時(shí)態(tài)維度上，數(shù)字技術(shù)作為新的生產(chǎn)工具，產(chǎn)生了新型的數(shù)字生產(chǎn)力，相較于機(jī)器生產(chǎn)所代表的生產(chǎn)力更為先進(jìn)。生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生的重大變革的根本所在，就是科學(xué)技術(shù)帶動(dòng)自動(dòng)化生產(chǎn)、數(shù)字化制造、人工智能的發(fā)展，形成了強(qiáng)大的數(shù)字生產(chǎn)方式。在共時(shí)態(tài)維度上，當(dāng)20世紀(jì)世界上出現(xiàn)資本主義和社會(huì)主義兩種社會(huì)制度后，東西方不同的兩種社會(huì)制度使數(shù)字文明發(fā)展呈現(xiàn)多樣性和不平衡性，這就為開(kāi)展資本主義文明和社會(huì)主義文明之間的比較提供了可能。正如馬克思所指出的：“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！盵5]資本主義生產(chǎn)邏輯雖不以發(fā)展生產(chǎn)力為目的，但在客觀上推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義制度不僅能釋放出數(shù)字資本解放和發(fā)展生產(chǎn)力的動(dòng)力，而且能引導(dǎo)這種動(dòng)力激活“數(shù)字資本的文明面”，讓廣大發(fā)展中國(guó)家不再簡(jiǎn)單地重復(fù)或追隨資本主義文明發(fā)展道路，而是主動(dòng)尋求新的、更為合理的數(shù)字文明發(fā)展模式。

其次，科技革命帶來(lái)技術(shù)范式的轉(zhuǎn)換，從而帶動(dòng)數(shù)字文明的轉(zhuǎn)型。在托馬斯·庫(kù)恩“科學(xué)范式”概念的基礎(chǔ)上，G.多西將“范式”引入技術(shù)創(chuàng)新之中，提出“技術(shù)范式”的概念，勞丹、芒福德、海德格爾等學(xué)者也從不同角度探討了技術(shù)范式的內(nèi)涵。在這里，暫不細(xì)分技術(shù)范式的概念在不同語(yǔ)境下的差異，而是要重點(diǎn)討論技術(shù)范式更替與文明演進(jìn)的關(guān)系問(wèn)題。自人類誕生以來(lái)，人類社會(huì)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的演進(jìn)歷程，文明的每一次進(jìn)步都與技術(shù)進(jìn)步密切相關(guān)，且每一次科技革命都會(huì)引起技術(shù)范式的歷史性更替，技術(shù)范式轉(zhuǎn)換帶來(lái)的一系列新技術(shù)、新發(fā)明和新創(chuàng)造，影響著人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，進(jìn)而使人類文明演進(jìn)呈現(xiàn)明顯的周期性。簡(jiǎn)言之，由科技革命帶來(lái)的技術(shù)范式更替，是推動(dòng)文明發(fā)展進(jìn)程的重要力量。從歷史的宏觀視野看，17—18世紀(jì)蒸汽機(jī)、紡織機(jī)等機(jī)械發(fā)明的出現(xiàn)，使科學(xué)理性代替了宗教神學(xué)，成為占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀念，產(chǎn)生新的機(jī)械唯物主義范式；工業(yè)革命創(chuàng)造新的生產(chǎn)方式，使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人的生存方式等發(fā)生根本性變革，人類步入了工業(yè)文明時(shí)代。當(dāng)今世界進(jìn)入了工業(yè)文明與數(shù)字文明交替的歷史時(shí)期，新一輪科技革命帶來(lái)的大數(shù)據(jù)、人工智能、算法等技術(shù)及其相互融合，如由5G、物聯(lián)網(wǎng)和區(qū)塊鏈造就的人與人、人與物之間的實(shí)時(shí)鏈接，現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界融合等，改變了工業(yè)文明的眾多方面，新的技術(shù)范式代替了機(jī)械唯物主義范式。在新技術(shù)革命進(jìn)程中，數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、企業(yè)賦能，與前幾次科技革命的不同表現(xiàn)為，“互聯(lián)網(wǎng)變得無(wú)所不在，移動(dòng)性大幅提高；傳感器體積變得更小、性能更強(qiáng)大、成本也更低；與此同時(shí)，人工智能和機(jī)器學(xué)習(xí)也開(kāi)始嶄露鋒芒”[6]，其顯著特征可以概括為“萬(wàn)物互聯(lián)”(Internet of Everythings)。數(shù)字技術(shù)推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)數(shù)字化和數(shù)字產(chǎn)業(yè)化，新的技術(shù)范式的出現(xiàn)表明人類社會(huì)進(jìn)入了全新的數(shù)字文明時(shí)代。

科技革命是人類文明發(fā)展的顯性標(biāo)志。在文明進(jìn)步的意義上，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用從根本上改變了社會(huì)分工和協(xié)作，人類在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中掌握新技術(shù)、提高生產(chǎn)力的同時(shí)，把數(shù)字技術(shù)廣泛運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化領(lǐng)域，并使其融為一體，促進(jìn)了人類新的文明形態(tài)的誕生。首先，數(shù)字技術(shù)擁有賦能的特質(zhì)。大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等技術(shù)在萬(wàn)物聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上擷取及感測(cè)數(shù)據(jù)，不僅促進(jìn)了數(shù)字資本流動(dòng)以及數(shù)據(jù)信息的傳播，而且隨著網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)大化和規(guī)?；鸩较饬诵畔⒉粚?duì)稱問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)要素的快速流通。這些均有助于在世界范圍內(nèi)組織和調(diào)度生產(chǎn)，加速經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。同時(shí)，通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)的收集與分析，為交通、能源、物流、環(huán)保和醫(yī)療等領(lǐng)域提供精準(zhǔn)高效的服務(wù)，有助于建設(shè)智慧城市，推動(dòng)城市現(xiàn)代化發(fā)展。其次，AR&VR、人工智能、區(qū)塊鏈等技術(shù)聯(lián)結(jié)虛擬現(xiàn)實(shí)，特別是元宇宙概念的出現(xiàn)，從思想上改變了人類對(duì)空間的認(rèn)知，即人類世界開(kāi)始從單一物理空間的“平面公開(kāi)”邁向跨越物理和數(shù)字雙重空間的“立體可視”，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)世界密切嵌套聯(lián)結(jié)，推動(dòng)人類文明進(jìn)程進(jìn)入新階段。技術(shù)作為衡量文明程度的重要標(biāo)尺，而新的生產(chǎn)力主要通過(guò)技術(shù)能力加以體現(xiàn)，勾勒出某一歷史時(shí)期人類文明演進(jìn)的高度。然而，人類文明的發(fā)展不全是技術(shù)演進(jìn)史，并不能用技術(shù)指標(biāo)作單一的衡量，它還應(yīng)包括不同歷史時(shí)期對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實(shí)需要、人類使用技術(shù)工具對(duì)自然和社會(huì)的能動(dòng)改造等動(dòng)力因素，以此豐富文明的內(nèi)涵。

最后，數(shù)字時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要期盼數(shù)字文明?？v觀人類文明發(fā)展歷程，社會(huì)生產(chǎn)方式的變革必然伴隨新的文明形式的出現(xiàn)，如機(jī)器工業(yè)的發(fā)展促使農(nóng)業(yè)從傳統(tǒng)手工業(yè)轉(zhuǎn)向資本主義機(jī)器大農(nóng)業(yè)，工業(yè)文明在工業(yè)化程度不斷加深、機(jī)械化大生產(chǎn)占主導(dǎo)地位的情況下，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，而在這一過(guò)程中，工業(yè)文明歷經(jīng)了機(jī)械化、電氣化和信息化等不同階段。以數(shù)字技術(shù)為核心的新一輪科技革命，推動(dòng)數(shù)字生產(chǎn)方式的智能化發(fā)展，大數(shù)據(jù)、量子計(jì)算等新興科技相繼出現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、實(shí)體經(jīng)濟(jì)、社會(huì)治理等領(lǐng)域，呈現(xiàn)出信息通信技術(shù)與經(jīng)濟(jì)融合、數(shù)據(jù)與人交互的時(shí)代潮流。在數(shù)字技術(shù)的影響下，原有的世界經(jīng)濟(jì)體系、文化體系和資源分配體系逐漸瓦解和重建，催生了一個(gè)以數(shù)字技術(shù)為運(yùn)作規(guī)則的全新時(shí)代。

數(shù)字時(shí)代與先前時(shí)代表現(xiàn)出明顯的不同。在機(jī)械化和電氣化時(shí)代，人類主要利用新技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)能量的充分利用。在信息化時(shí)代，信息技術(shù)(IT)是技術(shù)進(jìn)步的最新成果，人類活動(dòng)范圍依然以物理世界為主，遵循線下的流程化思維，軟件系統(tǒng)只是一種工具，而數(shù)據(jù)是其運(yùn)行過(guò)程中的副產(chǎn)品。但在數(shù)字時(shí)代，人類通過(guò)對(duì)物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、AR和VR等數(shù)字技術(shù)(DT)的廣泛使用，物理世界被重構(gòu)建模到虛擬的數(shù)字化世界，人們的生產(chǎn)、生活等活動(dòng)都可以通過(guò)數(shù)字化技術(shù)在虛擬世界里得到實(shí)現(xiàn)。數(shù)字時(shí)代實(shí)現(xiàn)了從信息化向數(shù)據(jù)化的轉(zhuǎn)變，此時(shí)，傳統(tǒng)的物理世界便成為數(shù)字化世界的輔助，人類也超越了物理實(shí)體的范疇，構(gòu)建起新的數(shù)字化生存方式和思維方式。

對(duì)生活在數(shù)字時(shí)代的個(gè)體來(lái)說(shuō)，為了適應(yīng)數(shù)字化生存和生活方式、彌合數(shù)字鴻溝，需要提高自身的數(shù)字素養(yǎng)；對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，為了實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，必須推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，比如，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型、完善數(shù)字經(jīng)濟(jì)治理、建設(shè)數(shù)字社會(huì)，等等。數(shù)字文明是繼農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的一種新文明形態(tài)，主要是指在數(shù)字技術(shù)主導(dǎo)下，人類從事物質(zhì)生產(chǎn)、生活等實(shí)踐活動(dòng)呈現(xiàn)的一種社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)；數(shù)字文明是由數(shù)字技術(shù)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字文化、數(shù)字社會(huì)所構(gòu)成的一個(gè)整體。由此可見(jiàn)，構(gòu)建數(shù)字文明，能夠極大地滿足數(shù)字時(shí)代在社會(huì)生產(chǎn)、生活、生態(tài)等各方面的現(xiàn)實(shí)需要。對(duì)此，習(xí)近平總書記根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義制度的特點(diǎn)，提出數(shù)字文明的概念，明確強(qiáng)調(diào)要把增進(jìn)人民福祉、構(gòu)筑全體人民暢享的數(shù)字生活作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；同時(shí)，積極倡導(dǎo)世界各國(guó)人民共同推動(dòng)數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。

當(dāng)前，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借長(zhǎng)期的制度和技術(shù)環(huán)境優(yōu)勢(shì)，造就了有利于數(shù)字文明發(fā)展的良好條件，比如，數(shù)字化模式運(yùn)營(yíng)傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)、數(shù)字化的電子商務(wù)、共享經(jīng)濟(jì)等數(shù)字產(chǎn)業(yè)居于領(lǐng)先地位。我國(guó)作為新興工業(yè)大國(guó)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于相對(duì)弱勢(shì)，在網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和資金投入等方面也落后于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。然而，我們也必須看到，西方作為上一次工業(yè)革命爆發(fā)的中心，其產(chǎn)業(yè)和企業(yè)擁有龐大的技術(shù)經(jīng)濟(jì)模型，難以作出規(guī)模上的改變，對(duì)新技術(shù)的接納和推廣過(guò)程也異常緩慢。相比之下，中國(guó)作為新興工業(yè)大國(guó)更容易接受新技術(shù)、理解新技術(shù)，能夠清晰地把握新概念和新商業(yè)生態(tài)的發(fā)展邏輯。在技術(shù)應(yīng)用階段較少存在抵制的情況下，能遵循社會(huì)發(fā)展的需求導(dǎo)向和規(guī)模導(dǎo)向，以較快的速度推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，為中國(guó)開(kāi)啟數(shù)字文明的大門奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)式數(shù)字文明是具有明確價(jià)值引導(dǎo)的數(shù)字文明，擁有不同于資本主義文明的特質(zhì)，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)資本與技術(shù)的雙重超越，能為建構(gòu)起一個(gè)全球參與、數(shù)字向善、全民共享的新的文明作出貢獻(xiàn)。

二、中國(guó)式數(shù)字文明的特質(zhì)

數(shù)字文明是在全球化視野下，以數(shù)據(jù)和算法為生產(chǎn)要素，對(duì)全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)的人類文明。數(shù)字文明的生成與發(fā)展邏輯遵循事物發(fā)展的辯證性法則，對(duì)人類呈現(xiàn)出雙重影響。以資本文明為主流的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，是按照資本邏輯主導(dǎo)的方式達(dá)到資本增殖目的的文明形態(tài)，最終造成文明的內(nèi)在沖突與矛盾激化。相反，中國(guó)式數(shù)字文明具有中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，能夠善用數(shù)字資本，在規(guī)避其局限性的同時(shí)，使數(shù)字資本在生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)揮積極作用；能夠傳承中華優(yōu)秀文明基因，打破西方構(gòu)建的“零和博弈”的價(jià)值體系，重建一種符合全人類共同價(jià)值的數(shù)字文明；能夠堅(jiān)持?jǐn)?shù)字經(jīng)濟(jì)為人民所用，超越資本主義背離人民根本利益的歷史局限性，凸顯社會(huì)主義文明以人民為中心的思想，引領(lǐng)數(shù)字文明朝正確的方向發(fā)展。概言之，中國(guó)式數(shù)字文明從形成的那天起，就展現(xiàn)出與西方資本主義數(shù)字文明不同的特質(zhì)，具有鮮明的共享性、共治性和全人類正向性的鮮明特點(diǎn)。我國(guó)還依托獨(dú)立完整的現(xiàn)代工業(yè)體系和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，在有效市場(chǎng)和有為政府相互促進(jìn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，從而塑造了不同于西方數(shù)字文明的新形態(tài)。

首先，中國(guó)式數(shù)字文明具有共享性的鮮明特點(diǎn)。數(shù)據(jù)作為數(shù)字文明之基，是在經(jīng)濟(jì)行為中自然產(chǎn)生的，其本身蘊(yùn)含的價(jià)值主要通過(guò)匯聚發(fā)揮作用，全球數(shù)字化程度越高，數(shù)據(jù)要素的價(jià)值就越大。數(shù)字文明具有天然的非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性，這是先前任何文明形式所不曾擁有的，加之?dāng)?shù)字化連通的方式，能夠提升其他生產(chǎn)要素的數(shù)字化效能，在一定程度上規(guī)避了數(shù)字帝國(guó)主義的產(chǎn)生。但從狹義技術(shù)視角看，數(shù)字技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值是中立的，即技術(shù)一旦被創(chuàng)造出來(lái)便脫離創(chuàng)造者獨(dú)立存在，其所承載的價(jià)值是外部賦予的，本身只有潛在的屬性和功能，不能負(fù)載創(chuàng)造者的價(jià)值。因此，技術(shù)在為使用者的目的運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，便被注入使用者的意志和價(jià)值觀。為避免技術(shù)異化，數(shù)字技術(shù)發(fā)展可借助社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)擺脫資本主義意志與價(jià)值的束縛，按照技術(shù)自身的內(nèi)在邏輯發(fā)展，從而服務(wù)于各種目的的實(shí)現(xiàn)。

數(shù)字時(shí)代背景下，西方資本主義國(guó)家仍然遵循工業(yè)革命時(shí)期的資本私人占有邏輯，即資本家擁有數(shù)字化勞動(dòng)資料的所有權(quán)，利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行數(shù)據(jù)壟斷，通過(guò)確立不平等的數(shù)字資本主義生產(chǎn)關(guān)系及所有制，使數(shù)字平臺(tái)、數(shù)字產(chǎn)業(yè)按照資本剝削邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)，引發(fā)“數(shù)字鴻溝”問(wèn)題。正如馬克思所指出的：“機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞?！盵7]580資本主義條件下的數(shù)字技術(shù)發(fā)展是扭曲的，被附加不合理?xiàng)l件后的技術(shù)只是資本剝削的工具。也就是說(shuō)，西方文明中心論構(gòu)建的是以弱肉強(qiáng)食和擴(kuò)張性為主的發(fā)展模式，在工業(yè)革命時(shí)期雖然為發(fā)展生產(chǎn)力作出巨大貢獻(xiàn)，但其本質(zhì)正如馬克思所指出的：“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！盵7]36工業(yè)革命后，資本主義國(guó)家掌控了國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，將西方價(jià)值觀念生成為全球性的交往理性和文明規(guī)則，導(dǎo)致大多數(shù)國(guó)家受制于西方資本主義國(guó)家，失去了自己的主導(dǎo)權(quán)。

中國(guó)式數(shù)字文明不僅揚(yáng)棄了技術(shù)的理性統(tǒng)攝，堅(jiān)持?jǐn)?shù)字技術(shù)發(fā)展的價(jià)值追求，而且賡續(xù)傳承中華優(yōu)秀文明基因所蘊(yùn)含的追求和平發(fā)展、共同繁榮、合作共贏的中國(guó)智慧，比如東西方國(guó)家對(duì)新冠肺炎疫情制定的不同的應(yīng)對(duì)政策，就直接反映出東西方文明對(duì)數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的重大差異。我國(guó)在推動(dòng)數(shù)字技術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，通過(guò)出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)、嚴(yán)格監(jiān)管數(shù)據(jù)收集和使用等方法，避免出現(xiàn)數(shù)據(jù)壟斷、濫用等問(wèn)題，做到在利用技術(shù)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)數(shù)字技術(shù)的文明化；堅(jiān)持以人為本，彌合數(shù)字理性造成的單一性，實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)共享數(shù)字文明發(fā)展紅利；注重樹(shù)立科技向善的理念，堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展數(shù)字技術(shù)，著重解決大數(shù)據(jù)殺熟、平臺(tái)算法歧視和基因編輯嬰兒等科技倫理問(wèn)題，營(yíng)造數(shù)字經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新生態(tài)，更好地增進(jìn)人類福祉，凸顯中國(guó)式數(shù)字文明的共享性。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)式數(shù)字文明的開(kāi)啟，對(duì)破除西方文明的利益至上價(jià)值觀念具有積極作用：一方面，數(shù)字技術(shù)具有共享性的鮮明特點(diǎn)；另一方面，中國(guó)式數(shù)字文明秉承中華傳統(tǒng)文化中的“和而不同”“以義為先、義利兼顧”的文明觀，超越了西方“零和博弈”的叢林法則，堅(jiān)持在不損害自身利益的前提下實(shí)現(xiàn)平等合作，為世界各國(guó)描繪了共同發(fā)展、互利共贏的發(fā)展前景。

其次，中國(guó)式數(shù)字文明具有開(kāi)放共治性的鮮明特質(zhì)。數(shù)字技術(shù)的普遍應(yīng)用以及帶來(lái)的全球數(shù)字化轉(zhuǎn)型，使發(fā)展數(shù)字技術(shù)要兼顧全球秩序的做法，成為開(kāi)展全球數(shù)字治理的重要一環(huán)。全球數(shù)字治理指的是世界各國(guó)共同參與應(yīng)對(duì)數(shù)字技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、安全等問(wèn)題。在政治層面，數(shù)字技術(shù)發(fā)展的條件和參與主體超越了國(guó)家邊界，搭建了國(guó)內(nèi)與國(guó)外、國(guó)家與國(guó)家之間廣泛聯(lián)結(jié)的全域網(wǎng)絡(luò)，使資源分配、安全維護(hù)等國(guó)家事務(wù)不僅與本國(guó)國(guó)內(nèi)個(gè)人、組織等治理主體有關(guān)，而且也受到他國(guó)規(guī)則和主張等其他因素的影響。這意味著全球多元主體被連接在同一個(gè)治理場(chǎng)景，急需形成世界各個(gè)國(guó)家參與其中、共同管理的開(kāi)放性共治機(jī)制。在經(jīng)濟(jì)層面，數(shù)字技術(shù)的靈活性、生成性和創(chuàng)新性，使其編碼、組件、模塊可以低成本更換，通過(guò)自我復(fù)制實(shí)現(xiàn)性能升級(jí)與功能跨越，進(jìn)而迅速覆蓋更多應(yīng)用場(chǎng)景。這種強(qiáng)適應(yīng)屬性推動(dòng)技術(shù)研發(fā)和應(yīng)用從組織內(nèi)部轉(zhuǎn)移到社會(huì)范圍，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)研發(fā)、應(yīng)用的同時(shí)，也為市場(chǎng)和消費(fèi)者提供了新的數(shù)字產(chǎn)品和數(shù)字化服務(wù)。顯然，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的數(shù)字化轉(zhuǎn)型重構(gòu)并生成新的市場(chǎng)，必將再次促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)新一輪發(fā)展。在社會(huì)安全方面，跨境治理場(chǎng)景中存在境外行動(dòng)者和“無(wú)秩序者”，他們會(huì)在跨境數(shù)據(jù)流動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)安全等領(lǐng)域引發(fā)數(shù)字問(wèn)題或數(shù)字風(fēng)險(xiǎn)，成為全球治理的不穩(wěn)定要素。這就需要世界各國(guó)共同應(yīng)對(duì)，尤其是在數(shù)據(jù)安全維護(hù)、跨國(guó)移動(dòng)與交易和數(shù)據(jù)犯罪治理等領(lǐng)域，要建立跨國(guó)數(shù)字社會(huì)治理制度，構(gòu)建世界數(shù)字治理共同體。

生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定著文明交往。西方資本主義國(guó)家抓住了前三次工業(yè)革命的關(guān)鍵核心技術(shù)，使得生產(chǎn)力迅猛提升，形成了發(fā)展水平較高的文明，并在現(xiàn)代文明交往中處于主導(dǎo)地位。為避免西方數(shù)字霸權(quán)和單向剝削，打破其塑造的數(shù)字監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)，免于被數(shù)字主權(quán)支配，中國(guó)式數(shù)字文明針對(duì)全人類共同面臨的治理問(wèn)題，積極尋求新的解決方案。其一，高速泛在、云網(wǎng)融合、天地一體的智能化綜合性數(shù)字信息基礎(chǔ)設(shè)施為實(shí)現(xiàn)治理數(shù)字化提供了技術(shù)支撐和同類數(shù)據(jù)的互聯(lián)共享，有助于在更大范圍內(nèi)建立跨地域的協(xié)同平臺(tái)。其二，區(qū)塊鏈、網(wǎng)絡(luò)化群控技術(shù)、大數(shù)據(jù)可視化、衛(wèi)星通信網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的去中心化、不可篡改、公開(kāi)透明和可追溯特點(diǎn)，可以解決數(shù)字化治理在處理信息系統(tǒng)叢林、信息壁壘問(wèn)題時(shí)引起的數(shù)據(jù)信息安全、算法歧視等隱患。數(shù)字技術(shù)的這種特質(zhì)，增強(qiáng)了數(shù)據(jù)信息的開(kāi)放性，淡化了人為操縱色彩，使各國(guó)信息交流互動(dòng)更為高效，促使信息傳播速度呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)。這種高質(zhì)量的數(shù)據(jù)互聯(lián)與信息共享打破了治理主體互動(dòng)的時(shí)空限制，降低了交互成本，提升了溝通效率，為社會(huì)治理提供了低成本、高可信度的信任機(jī)制，奠定了世界各國(guó)在各領(lǐng)域合作的“信任”基礎(chǔ)。在互信互助前提下，用數(shù)字化技術(shù)聯(lián)結(jié)每個(gè)社會(huì)要素，為全球治理帶來(lái)更大價(jià)值。其三，云計(jì)算、人工智能等數(shù)字技術(shù)為社會(huì)治理的精細(xì)化提供了有力支持。通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)信息進(jìn)行梳理和深度分析，有效匯集了不同治理主體的需求和偏好，更有利于協(xié)調(diào)各方利益；“去結(jié)構(gòu)化”的信息交流平臺(tái)，加快了數(shù)字技術(shù)互聯(lián)互通建設(shè)，形成開(kāi)放、流通的網(wǎng)絡(luò)公共空間，實(shí)現(xiàn)去權(quán)威化、去中心化，提升治理精準(zhǔn)程度，推動(dòng)全球數(shù)字治理構(gòu)建包容、開(kāi)放、合作的新模式。

最后，中國(guó)式數(shù)字文明具有全人類性的鮮明特質(zhì)。沒(méi)有任何國(guó)家可以將文明限制在一國(guó)范圍內(nèi)，數(shù)字化程度的深入發(fā)展，把全人類帶進(jìn)數(shù)字文明這一高級(jí)發(fā)展階段。從技術(shù)層面來(lái)看，數(shù)字文明的全人類性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：數(shù)字平臺(tái)對(duì)個(gè)體數(shù)據(jù)信息的深度挖掘和快捷傳播，極大提升了個(gè)體對(duì)數(shù)據(jù)信息的獲取和使用，使個(gè)體數(shù)字化發(fā)展的新形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生；隨著全球信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化深入發(fā)展，帶動(dòng)了全球網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)信息的整合，強(qiáng)化了跨國(guó)家、跨地域的網(wǎng)際協(xié)作，提高了不同數(shù)據(jù)信息主體之間的全程聯(lián)通和使用，從而形成一個(gè)世界范圍內(nèi)的巨大的社會(huì)信息網(wǎng)絡(luò)。這既是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的技術(shù)基礎(chǔ)，也體現(xiàn)出數(shù)字文明不斷發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)的全人類性特質(zhì)還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)天然的共享特質(zhì)，推動(dòng)了共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其最大的特點(diǎn)是離散程度越高、價(jià)值集中越快，使出行、餐飲、教育等分散程度高的行業(yè)被共享經(jīng)濟(jì)改造，世界范圍內(nèi)信息交流的速度和廣度進(jìn)一步拓展，人與人之間的聯(lián)系更加密切。在政治領(lǐng)域，數(shù)字技術(shù)安全性強(qiáng)，數(shù)字信號(hào)加密方便，能夠極大地增強(qiáng)信息傳輸?shù)陌踩浴Ｔ谖幕涣鞣矫?，?shù)字媒體打破地理界限，催生了新的交流與連通方式，人類互通往來(lái)以數(shù)字化形式進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)了人員的虛擬流動(dòng)，推動(dòng)全球化跨境交流。

由于數(shù)字全球化進(jìn)程是非均衡的，先發(fā)國(guó)家憑借數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢(shì)形成“數(shù)字鴻溝”，以歐美為主導(dǎo)的先行梯隊(duì)在技術(shù)進(jìn)步、關(guān)鍵資源和治理機(jī)制等方面具有主導(dǎo)性話語(yǔ)權(quán)，阻礙了世界各國(guó)之間的協(xié)同發(fā)展。但從全球視野看，數(shù)字全球化是當(dāng)今時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，加之?dāng)?shù)字技術(shù)具有易獲取、可擴(kuò)散和可傳播性，發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)用數(shù)字技術(shù)的現(xiàn)實(shí)差距越來(lái)越小，這將從更深層凸顯數(shù)字文明的世界性、全人類性，從而引領(lǐng)國(guó)際數(shù)字格局發(fā)展。

生產(chǎn)要素的數(shù)字化滲透催生了數(shù)字商品的出現(xiàn)，每個(gè)人在其中都變成“產(chǎn)消者”，人們開(kāi)始重新關(guān)注人本身在數(shù)字社會(huì)生產(chǎn)中的主體性問(wèn)題。為了避免被數(shù)字技術(shù)控制、成為資本剝削的對(duì)象，人類力求在勞動(dòng)中創(chuàng)造自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的復(fù)歸。中國(guó)式數(shù)字文明的發(fā)展在價(jià)值引導(dǎo)下呈現(xiàn)出一種別樣的前進(jìn)方向，即數(shù)字化本身不是最終目標(biāo)，滿足人民對(duì)美好生活的需要才是數(shù)字文明的根本發(fā)展方向。正如習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的，全球攜手開(kāi)創(chuàng)數(shù)字合作新局面，不斷完善人類數(shù)字化社會(huì)的整體建設(shè)，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，努力實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的最高理想，推進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)程。

三、中國(guó)式數(shù)字文明的意義

中國(guó)式數(shù)字文明的包容共享性、開(kāi)放共治性和全人類性價(jià)值引導(dǎo)，使數(shù)字技術(shù)獲得了精神指向，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本與技術(shù)的雙重超越，從理論上推動(dòng)了人類文明新形態(tài)的發(fā)展。中國(guó)數(shù)字技術(shù)發(fā)展的實(shí)踐驗(yàn)證了中國(guó)式數(shù)字文明的科學(xué)性，中國(guó)將成為數(shù)字文明國(guó)家的典型代表，引領(lǐng)人類文明發(fā)展新方向。

中國(guó)式數(shù)字文明彰顯了與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，進(jìn)一步豐富了人類文明新形態(tài)的理論內(nèi)涵。馬克思主義認(rèn)為，堅(jiān)持從唯物史觀角度認(rèn)識(shí)社會(huì)文明發(fā)展的規(guī)律，在肯定資本主義文明推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生巨大進(jìn)步的同時(shí)，要認(rèn)清資本主義文明的自身基本矛盾，其推動(dòng)文明發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力正在逐步減弱。在馬克思的眼中，資本主義文明絕不是人類的最終文明形態(tài)。馬克思、恩格斯提出了未來(lái)社會(huì)新文明是共產(chǎn)主義文明的偉大設(shè)想，但這些設(shè)想由于沒(méi)有以社會(huì)主義實(shí)踐作為基礎(chǔ)，未能真正付諸實(shí)施。習(xí)近平總書記在繼承馬克思主義文明思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)我國(guó)現(xiàn)代文明發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，把握當(dāng)今數(shù)字時(shí)代發(fā)展新潮流，提出了中國(guó)式數(shù)字文明的新概念。

中國(guó)式數(shù)字文明堅(jiān)持了人類文明新形態(tài)理念的基本內(nèi)涵，始終堅(jiān)持把人的全面發(fā)展當(dāng)作最終目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中踐行“以人民為中心”的發(fā)展思想；同時(shí)，回應(yīng)了在數(shù)字時(shí)代背景下如何發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的正向作用推動(dòng)構(gòu)建人類新文明形態(tài)，從而走出一條中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的問(wèn)題。這一理念的提出，既闡明了中國(guó)對(duì)人類文明進(jìn)步、現(xiàn)代化發(fā)展道路的立場(chǎng)和主張，也駁斥了堅(jiān)持資本主義文明發(fā)展邏輯并試圖壟斷數(shù)字資本以剝削其他國(guó)家的思想，引發(fā)人們對(duì)資本主義的反思和對(duì)社會(huì)主義的重新評(píng)價(jià)，有力地批駁了西方文明中心論的錯(cuò)誤論調(diào)，對(duì)世界文明發(fā)展具有深遠(yuǎn)的理論價(jià)值。

中國(guó)式數(shù)字文明彰顯了數(shù)字文明的實(shí)踐偉力，必將推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展推動(dòng)了數(shù)字要素快捷流動(dòng)，提升了資源配置效率，暢通了國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)循環(huán)，更進(jìn)一步解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力。從供給端看，深度學(xué)習(xí)、云計(jì)算等數(shù)字技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)端的數(shù)字化和智能化，準(zhǔn)確預(yù)測(cè)生產(chǎn)需求的趨勢(shì)與波動(dòng)，避免了過(guò)度生產(chǎn)。數(shù)字技術(shù)還驅(qū)動(dòng)去中介化，降低了交易成本，提高了交易信息的透明度，進(jìn)而提升了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展效率。從需求端看，數(shù)字化賦能改變了消費(fèi)方式，企業(yè)借助大數(shù)據(jù)共享平臺(tái)能夠有效識(shí)別不同個(gè)體或群體的不同訴求，真正實(shí)現(xiàn)差異化服務(wù)，在滿足人們多元需求的同時(shí)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)要素的供需平衡。

在政治建設(shè)方面，數(shù)字技術(shù)賦能政府管理的各項(xiàng)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)政府?dāng)?shù)字化、智能化運(yùn)行。數(shù)字政府建設(shè)不僅能完善政府服務(wù)方式，為人民打造一個(gè)泛在可及、智慧便捷的數(shù)字化服務(wù)體系，以實(shí)現(xiàn)政務(wù)服務(wù)與人民群眾需求的精準(zhǔn)匹配，增強(qiáng)人民的滿意度，而且政府?dāng)?shù)字化轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)社會(huì)治理方式變革，全方位地推動(dòng)政府治理流程和模式優(yōu)化，有效提高政府決策能力和社會(huì)治理水平，為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供支撐。

在文化建設(shè)方面，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)與金融、物流、農(nóng)業(yè)、電子商務(wù)、教育等領(lǐng)域融合發(fā)展，讓文化活動(dòng)搬上“云端”，加之連接生產(chǎn)者和消費(fèi)者的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)繁榮發(fā)展，滿足了人們的線上文化消費(fèi)需求。同時(shí)，文化與“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略的深度融合，以數(shù)字共享的形式提升了公共文化服務(wù)的資源供給水平，為人們提供了豐富的數(shù)字圖書館、虛擬博物館、慕課等數(shù)字資源，滿足了人們的精神文化需求。對(duì)文化傳播來(lái)說(shuō)，借助數(shù)字技術(shù)與文化融合的方式，延伸了文化產(chǎn)業(yè)鏈，有利于推動(dòng)中華文化在世界范圍內(nèi)的數(shù)字化共享，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈攀升，為中華文化走出去提供重要支撐。

在社會(huì)建設(shè)方面，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)在人們生活中的廣泛應(yīng)用，為人民提供了智慧便捷的公共服務(wù)，特別是在教育、醫(yī)療、就業(yè)、養(yǎng)老等民生保障重點(diǎn)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化服務(wù)和公共服務(wù)機(jī)構(gòu)資源數(shù)字化，極大提升了公共服務(wù)品質(zhì)。在城鄉(xiāng)建設(shè)上，數(shù)字技術(shù)助力智慧城市和數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)，推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展和治理模式創(chuàng)新，城市數(shù)據(jù)大腦建設(shè)、城市治理智能化等實(shí)踐活動(dòng)，有力推進(jìn)了新型智慧城市建設(shè)。在鄉(xiāng)村數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善的基礎(chǔ)上，數(shù)字技術(shù)賦能農(nóng)村數(shù)字化治理，新技術(shù)被廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)等諸多領(lǐng)域，全面提高了鄉(xiāng)村宜居度。隨著數(shù)字化生活新場(chǎng)景的構(gòu)筑，數(shù)字技術(shù)給人們的生活帶來(lái)了諸多便利，增強(qiáng)了人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。

在生態(tài)文明建設(shè)方面，數(shù)字技術(shù)便捷、實(shí)時(shí)、共享的特點(diǎn)，可以消除生態(tài)環(huán)境治理中的信息不對(duì)稱和數(shù)據(jù)孤島等難題。如生態(tài)環(huán)境治理數(shù)字化平臺(tái)建設(shè)，能夠?qū)崟r(shí)動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)生態(tài)環(huán)境指標(biāo)，并對(duì)人類行為的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行評(píng)估，創(chuàng)新原有生態(tài)環(huán)境治理機(jī)制，提升生態(tài)治理能力。數(shù)字平臺(tái)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的受眾群體廣、傳播速度快的特點(diǎn)，有助于提升人們的生態(tài)文明意識(shí)，有助于人們形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的綠色生產(chǎn)和生活方式，在全社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

中國(guó)式數(shù)字文明彰顯了全人類的共同價(jià)值取向，為人類文明發(fā)展提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

當(dāng)今世界依然處于馬克思主義所指明的時(shí)代，但與馬克思、恩格斯所處的時(shí)代相比又有巨大而深刻的變化：“百年變局和世紀(jì)疫情交織疊加，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期，不穩(wěn)定性不確定性顯著上升?！盵8]世界格局呈現(xiàn)“東升西降”的趨勢(shì)，對(duì)人類文明發(fā)展來(lái)說(shuō)，出現(xiàn)了歷史性重構(gòu)的契機(jī)。特別是在數(shù)字時(shí)代，數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展不斷重塑制度、催生變革，并影響社會(huì)文明進(jìn)程，這是不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)。面對(duì)數(shù)字文明向何處去的新課題，東西方文明給世界提供了截然不同的方案。西方文明依舊堅(jiān)持理性人假設(shè)的思維定式，寄希望于利用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)數(shù)字資本在全球的增殖，堅(jiān)持“修昔底德陷阱”，以對(duì)抗的零和思維“分裂”世界，并借助其在知識(shí)體系和話語(yǔ)體系方面確立的統(tǒng)治地位，主導(dǎo)全球性議題的話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)西方文明世界化。但是，隨著中國(guó)的和平崛起以及新興市場(chǎng)國(guó)家的發(fā)展，人類文明發(fā)展中的非西方元素不斷增加，非西方世界逐漸擺脫對(duì)西方文明的盲從和畏懼，在此背景下，中國(guó)貢獻(xiàn)的文明方案是：“讓數(shù)字文明造福各國(guó)人民。”[1]這是一種包含中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和社會(huì)主義文明于一體的中國(guó)式數(shù)字文明，是內(nèi)涵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素和社會(huì)主義思想在內(nèi)的新型數(shù)字文明，它不僅符合共同發(fā)展、合作共贏的全人類共同價(jià)值，為消除文明霸權(quán)、構(gòu)建文明平等局面貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，而且超越了西方資本主義文明奉行的“文明沖突論”“文明優(yōu)劣論”，有利于消除各種中心主義，促進(jìn)世界各國(guó)攜手共建一個(gè)符合全人類共同價(jià)值的數(shù)字文明。

中國(guó)式數(shù)字文明作為人類文明新形態(tài)的重要組成部分，摒棄了文化、國(guó)家、種族和意識(shí)形態(tài)界限，秉承人類文明新形態(tài)的理念，為人類文明走向更高階段提供新思路和新方案。一方面，我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果豐碩，比如，擁有全球領(lǐng)先的新一代信息基礎(chǔ)設(shè)施、全球規(guī)模最大的5G網(wǎng)絡(luò)建設(shè)等，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展不僅為我國(guó)構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，而且有助于構(gòu)筑國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)。另一方面，我國(guó)堅(jiān)持在推動(dòng)數(shù)字文明發(fā)展的同時(shí)，致力于將自身發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绺鲊?guó)發(fā)展機(jī)遇，激發(fā)全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力，維護(hù)全人類共同價(jià)值。人類文明在人類交往過(guò)程中得以延續(xù)和發(fā)展，中國(guó)將通過(guò)不斷深化數(shù)字經(jīng)濟(jì)的國(guó)際合作，例如開(kāi)展“絲路電商”合作、舉辦進(jìn)博會(huì)、設(shè)立亞投行以及簽訂《二十國(guó)集團(tuán)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展與合作倡議》等舉措，推動(dòng)國(guó)際社會(huì)逐步樹(shù)立“你中有我、我中有你”的人類命運(yùn)共同體意識(shí)，共同重構(gòu)人類通往現(xiàn)代化的文明邏輯。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！盵9]未來(lái)人類文明發(fā)展形態(tài)不是資本主義文明所掌控的“從屬”世界體系，而是人類文明新形態(tài)所倡導(dǎo)的、世界各國(guó)交流互鑒的、符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和全人類價(jià)值追求的一種人類文明新圖景。