張 一 兵

(南京大學(xué)，南京 210023)

1861年8月，馬克思正式開始寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的第二分冊，可是在寫作的過程中，內(nèi)容不斷擴(kuò)大，形成了篇幅龐大的《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。顯然，這一手稿的寫作是馬克思理論研究中的一個意外，因為，這里有一個從面對公眾讀者的闡釋性話語向自己研究的生產(chǎn)性話語的無意識轉(zhuǎn)換，開始作為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第二分冊的“資本章”，后來在寫作過程爆燃為關(guān)于整個資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)的深入研究。

一

1861年8月，馬克思正式開始寫作出版合同已經(jīng)規(guī)定必須交稿的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的第二分冊，可是寫作過程中內(nèi)容不斷擴(kuò)大，成為關(guān)于整個資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)的深入研究。顯然，這一關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)認(rèn)識的思想實驗，最終成了新的思想實驗的酵素。我現(xiàn)在認(rèn)為，《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(以下簡稱《大綱》)之后，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)程中的又一重要成果。手稿的寫作從1861年8月開始，到1863年7月結(jié)束。這部手稿共有23個筆記本，是我們目前所能看到的馬克思寫下的規(guī)模最大的手稿。在這份手稿上，馬克思親自編了頁碼，共1472頁。應(yīng)該說，在《回到馬克思》中，這一文本在哲學(xué)構(gòu)式的柵欄化研究中并沒有得到應(yīng)有的重視，而當(dāng)我們將思考焦點轉(zhuǎn)移到資本主義生產(chǎn)方式上來時，《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的重要性則突顯出來，特別是當(dāng)我突破了馬克思勞動異化批判構(gòu)式永久地沒影于1845年的界限后，科學(xué)的勞動異化批判構(gòu)式III的完整構(gòu)境也突顯出來。這里自然就會涉及我在《回到馬克思》中的一個基本觀點，即馬克思思想發(fā)展的三個“理論制高點”：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》和《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。我現(xiàn)在的認(rèn)識仍然堅持上述的判斷。因為，雖然《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》包含了極其重要原創(chuàng)性思想塑形和構(gòu)序內(nèi)容，在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命和歷史現(xiàn)象學(xué)中的勞動異化批判構(gòu)式等方面都有著不可替代的重要性，但它們都是《大綱》思想革命的深化和系統(tǒng)完善。

在手稿的第一頁上，馬克思先簡單地寫下了這個屬于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第二分冊)第三章的標(biāo)題，“資本一般(Das Capital im Allgemeinen)”，然后明確地標(biāo)注了“資本主義的生產(chǎn)(Capitalistische Production)”[1]6。與《大綱》中的“資本章”不同，雖然要討論資本主義的生產(chǎn)，可馬克思卻在進(jìn)入資本主義生產(chǎn)過程之前，先討論了兩個在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)中往往遮蔽人們視線的經(jīng)濟(jì)物相化(1)物相化，是我在本次研究中使用的新概念。在物理和化學(xué)等科學(xué)研究中，物相(phase)又稱“物態(tài)”。一般指物質(zhì)分子的聚集狀態(tài)，是實物存在的形式。通常實物以固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)三種聚集狀態(tài)存在。在特定條件下又會表現(xiàn)出“等離子態(tài)”“超導(dǎo)態(tài)”“超流態(tài)”等物相。但我所設(shè)定的物相化中的“相”卻不僅僅是物態(tài)之意，而兼有實現(xiàn)出來的主體性愛多斯(eidos，共相)之意，因為黑格爾、馬克思思想構(gòu)境中的一般物相化，總是指一定的主體目的(“藍(lán)圖”)和理念對象性地實現(xiàn)于對象的用在性改變之中，這是看起來現(xiàn)成事物對象的消逝性來緣起。由于日本學(xué)界在日譯馬克思的事物化(Versachlichung)概念時，通用了“物象化”一詞，而中文中與意象相對的物象概念本身帶有某種主觀顯象的痕跡，所以，用物相概念可以更好地表達(dá)馬克思?xì)v史唯物主義所透視的用在性實存對象。馬克思在自己晚期經(jīng)濟(jì)學(xué)的文本中的廣義歷史唯物主義討論中，經(jīng)常使用materialisirt(物相化)一詞來表達(dá)實踐活動、生產(chǎn)勞動活動(愛多斯)在塑形對象效用中在物質(zhì)實在中的消隱。Karl Marx，Grundrissen,Gesamtausgabe(MEGA2)II/1,Text,Dietz Verlag, 2006,S.221；Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2)II/4-1,Text,Dietz Verlag, 1988,S.47.當(dāng)然，人歷史地實現(xiàn)自身的主體物相化、人創(chuàng)造出不同歷史時間質(zhì)性的社會共同體組織的社會物相化、工業(yè)生產(chǎn)中機器化大生產(chǎn)中的科技物相化，和商品市場經(jīng)濟(jì)場境中整體盲目無相化的經(jīng)濟(jì)返熵和反愛多斯(eidos)經(jīng)濟(jì)物相化是更難理解的?，F(xiàn)象：流通和分配領(lǐng)域的貴賣賤買和錢能生錢的假象。我體會，因為這一手稿的肇始階段，馬克思自覺意識層面中還是在寫作面向一般讀者的闡釋性話語構(gòu)境，所以，這可能也是馬克思想到一般讀者在面對經(jīng)濟(jì)物相化時的直觀社會現(xiàn)象。當(dāng)然，這也是以往人們關(guān)注這個以可見的財產(chǎn)—財富表象為關(guān)注點“資產(chǎn)階級社會”的主要論爭層面。我們可以感覺得到，馬克思似乎想特別說明停留在流通與分配領(lǐng)域觀察資本主義社會整體的非法性。這正是馬克思失形于“資產(chǎn)階級社會”的話語實踐、走向資本主義生產(chǎn)方式科學(xué)認(rèn)識的臨門一腳。

首先，剩余價值并非是在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生的。在此，馬克思并沒有像《大綱》那樣，探究剩余價值的生成，而是將其視作一個已知項直接帶入到對資本主義流通領(lǐng)域的討論中。可以看出，這里馬克思討論的資本，是在貨幣形態(tài)上進(jìn)入流通的商業(yè)資本，在完成了從貨幣—商品—貨幣(G—W—G)這一過程的貨幣持有者那里，“他不過表現(xiàn)為這樣規(guī)定的資本的人格化(Personnification)，表現(xiàn)為資本家”[1]20。作為資本關(guān)系反向物相化場境中人格化的商業(yè)資本家，在其現(xiàn)實性上是商業(yè)資本“一切社會關(guān)系的總和”。但是，與馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中那個一般性的“關(guān)系總和”不同，這里人格化的資本家的“關(guān)系總和”是經(jīng)濟(jì)物相化顛倒后的偽主體，這也會是主體物相化在經(jīng)濟(jì)物相化中的畸變。這恐怕是很難入境的透視。在后來的討論中，馬克思說，“商業(yè)資本不是表現(xiàn)為與生產(chǎn)資本并列的特殊種類的資本，而是表現(xiàn)為生產(chǎn)資本的一個特殊種類，只是表現(xiàn)為生產(chǎn)資本借以進(jìn)行配置和執(zhí)行職能的各特殊領(lǐng)域中的一個特殊領(lǐng)域”[2]72。這是對資本關(guān)系總體性的質(zhì)性判斷，在資本主義生產(chǎn)方式中，商業(yè)資本不過是生產(chǎn)資本的一個特殊子類。并且，“商業(yè)資本或作為商人財產(chǎn)出現(xiàn)的貨幣，是資本的最初形式，也就是只從流通(交換)中產(chǎn)生并在流通中保存、再生產(chǎn)和增殖的價值的最初形式，因而這種運動的唯一目的是交換價值”[2]11。這是交換領(lǐng)域中出現(xiàn)的貨幣，它是資本的最初在場，它表現(xiàn)為貨幣—商品—貨幣(G—W—G)，這一運動的起點和終點都是貨幣，即交換價值。馬克思指認(rèn)出，在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼里，“在G—W—G這一運動中出現(xiàn)的價值，是從流通中產(chǎn)生，進(jìn)入流通，在流通中保存自己并且自行增殖的價值，是產(chǎn)生剩余價值的價值。這樣的價值就是資本”[1]19。這當(dāng)然是一個資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中的財富增長的經(jīng)濟(jì)物相化假象。從配第開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)知道工業(yè)生產(chǎn)之上的這個商品—市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的價值，是不同于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品(自然財富)的“社會財富”的。所以，可以通過G—W—G(＇)得以增殖的價值，或者說能夠帶來更多財富的金錢就是資本。當(dāng)然，馬克思告訴我們，這只是處于流通領(lǐng)域中資本轉(zhuǎn)換的表面現(xiàn)象，因為多出來的財富—剩余價值并不是在流通領(lǐng)域產(chǎn)生的。馬克思具體分析說：

我們就拿某個國家的所有資本家和他們在一年內(nèi)所進(jìn)行的買和賣的總和來說，雖然某一個人可能欺騙了另一個人，因而從流通中取得了比他投入的價值更大的價值，但是，流通中的資本價值總額不會因這一活動而有絲毫增加。換句話說，整個資本家階級(Gesammtclasse der Capitalisten)作為一個階級不可能因為一個人得到了另一個人所失去的東西而發(fā)財致富，增大他們的總資本，或者說產(chǎn)生出剩余價值。整個階級是不能自己欺騙自己的。流通中的資本的總額不可能因資本的個別組成部分在其所有者中間進(jìn)行不同的分配而增大[1]26。

這是馬克思對流通領(lǐng)域并不生產(chǎn)出剩余價值觀點的一次最清楚的梳理。這當(dāng)然還是在闡釋性的話語構(gòu)境之中。在一個國家的商業(yè)活動中，的確可能存在賤買貴賣一類的欺騙，可這種個人、企業(yè)或商業(yè)團(tuán)體之間買賣關(guān)系中的你多我少，并沒有增加流通領(lǐng)域中的財富總額。馬克思客觀地斷定，這是資產(chǎn)階級不可能自我欺騙的地方。這破除了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他形形色色非科學(xué)的社會主義者試圖在流通領(lǐng)域探尋財富增殖的幻象，因為在他們那里，“剩余價值竟被荒謬地解釋成是由貴賣賤買產(chǎn)生的”。我們可以看得出，這里的闡釋話語與《大綱》的研究性話語不同：一是剩余價值理論是全部《大綱》思想實驗的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的最終成果，而這里，剩余價值已經(jīng)是話語表層的起點；二是與《大綱》中“資本章”中馬克思討論資本關(guān)系的雙重異化和事物化顛倒不同，這里分析的入口是讓讀者一看就懂的經(jīng)驗表象層面，馬克思是從可見的經(jīng)驗塑形假象的透視中，再一步步深入到本質(zhì)。這與思想實驗中在復(fù)雜的邏輯關(guān)系賦型解析是根本不同的分析路徑，在這里，深刻的理論生產(chǎn)和思想革命的成果已經(jīng)轉(zhuǎn)化為通俗的道理。

其次，分配領(lǐng)域中生息資本的G—G'的假象。這也是一般人都可以直觀到的生活現(xiàn)象。這當(dāng)然也是黑格爾所指認(rèn)的，熟知卻不理解的經(jīng)驗物像塑形。馬克思接著上面的分析說，還有一種擾亂人們視線的假象，即在“資本主義生產(chǎn)方式(capitalistische Productionsweise)”產(chǎn)生之前就存在的“錢能生錢”(G—G')的情況。他說，與商業(yè)資本一樣，“資本的另一種形式同樣是古老的，人們通常正是從這種資本形式出發(fā)形成了關(guān)于資本概念的見解，這就是放債取息的貨幣的形式，即生息貨幣資本(Zinstragenden Geldcapitals)的形式”[1]33。人們都能看見，當(dāng)貨幣持有者將錢借給他人或者銀行時，錢在回到自己手中時，都會多出一個以借貸利息方式出現(xiàn)的金錢余額。在這里，甚至上述第一個流通過程中商業(yè)資本構(gòu)式的貨幣—商品—貨幣關(guān)系(G—W—G)也不見了，“這里我們看到的不是運動G—W—G，即先用貨幣交換商品，再用商品交換更多的貨幣，而只是這一運動的結(jié)果G—G：貨幣交換更多的貨幣”[1]33。這種從可見的貨幣直接生出貨幣(利息)的生息資本，甚至比上述的商業(yè)資本“更接近表象(Vorstellung)”。因為，這似乎是一般財富的金錢的自我增殖。馬克思告訴我們，其實，錢是不會自己生錢的，在資本主義生產(chǎn)方式中，“利息也就只是表現(xiàn)為剩余價值的一種特殊形式和分支(besondre Form und Abzweigung des Mehrwerths)，剰余價值后來分為構(gòu)成各種不同收入的不同形式，如利潤、地租、利息(Profit, Grundrente, Zins)”[1]34。這也就是說，利息并不是在流通領(lǐng)域生產(chǎn)出來的，而是作為資本主義生產(chǎn)過程中工人所創(chuàng)造的剩余價值進(jìn)行分配的一種特殊形式，它實際上是生產(chǎn)資本付給生息資本的一種資金占用和使用的費用，這個看起來在銀行中發(fā)生的“錢生錢”(G—G')，實際上是生產(chǎn)資本將從生息資本借貸來的貨幣投入到生產(chǎn)過程中，通過無償占有工人的剩余勞動獲得的增殖，其中，剩余價值的分配中會分割出生產(chǎn)資本所必須支付的資金占用費，只是它最終回到銀行中表現(xiàn)為遮蔽了剩余價值生產(chǎn)過程的借貸利息。馬克思特別界劃說，“在資本主義生產(chǎn)(capitalistischen Production)本身的基礎(chǔ)上，生息資本表現(xiàn)為派生的、第二級的形式(abgeleitete, secund?re Form)”[1]35。如果說，支配了生產(chǎn)的資本利潤是生產(chǎn)(占有)剩余價值的第一級的形式，那么，生息資本獲得的借貸利息就是參與分配剩余價值的secund?re Form(第二級的形式)。這種表述雖然有些復(fù)雜，但卻是典型的闡釋性話語構(gòu)式。在之后爆燃出來的思想實驗中，我們會看到生息資本與地租一起被透視為剩余價值的分配形式異化。馬克思分析說：

在歷史上，這種資本形式在資本主義生產(chǎn)(capitalistischen Production)發(fā)展以前就出現(xiàn)了，在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上它只構(gòu)成第二級的形式。就像商人財產(chǎn)一樣，生息資本只需要是形式上的資本(formell Capital)，是具有這樣一種職能的資本，它在資本支配生產(chǎn)以前就能以這種職能存在，而只有支配生產(chǎn)的資本(Production bem?chtigt)才是一種特殊的歷史的社會生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)[1]35。

以放貸為生的生息資本，在前資本主義生產(chǎn)方式中就出現(xiàn)了，與商業(yè)資本一樣，它們并不構(gòu)成那里社會生產(chǎn)方式筑模的本質(zhì)，因為，那里的“資本還沒有支配生產(chǎn)，還并不存在資本主義生產(chǎn)，也就是說，并不存在嚴(yán)格意義上的資本”[1]35。而在資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生之后，生息資本則成為生產(chǎn)資本之下的“第二級的形式”。在后面的討論中，馬克思將生息資本稱為“最完善的物神(Fetisch)”[3]303，這個物神的比喻，是說錢能生錢的神秘偽在場假象。他這樣寫道，“在生息資本上，這個自動的物神(automatische Fetisch)，自行增殖的價值，創(chuàng)造貨幣的貨幣，達(dá)到了完善的程度，并且在這個形式上再也看不到它的起源的任何痕跡了。社會關(guān)系最終成為物(Dings，貨幣、商品)同它自身的關(guān)系”[3]304。這個物神假象的背后，真實發(fā)生著資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的事物化顛倒和更深一層的勞動異化，只是它們的經(jīng)濟(jì)物相化過程都被完全遮蔽起來了?！白鳛樯①Y本的資本的充分的事物化、顛倒和瘋狂(Versachlichung, Verkehrung und Verrücktheit)，——而資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在本性，它的瘋狂性，只不過是在生息資本上以最明顯的形式表現(xiàn)出來?！盵3]306這里的瘋狂是指資本在交換關(guān)系的事物化顛倒的掩蓋下，無止境地瘋狂盤剝工人的剩余價值，當(dāng)這種剩余價值轉(zhuǎn)換為錢能生錢的利息時，無疑增加了金錢的神秘性，這也是經(jīng)濟(jì)拜物教徒追逐金錢的瘋狂。顯而易見，這種表述已經(jīng)不完全是闡釋性話語了。

二

在十分通俗地說明了上述這兩個經(jīng)濟(jì)學(xué)上的財富增殖假象之后，馬克思說，要想科學(xué)地認(rèn)識資本主義的生產(chǎn)方式，僅僅從流通和分配領(lǐng)域中直接到場的財產(chǎn)和財富的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象表面討論問題是不行的，這也就有可能走向否定bürgerliche Gesellschaft——資產(chǎn)階級社會這樣的表象概念，從而確立透視不可見的capitalistische Productionsweise——資本主義生產(chǎn)方式的通道。具體到我們這里的思考線索，也就是說，僅僅關(guān)注“資產(chǎn)階級社會”財富多少意義上的富人與窮人的對立，或者說，直接討論與資本家對立的工人、與資本對立的勞動是不行的。資本的秘密，只能在透視經(jīng)濟(jì)物相化迷霧之后，從日常生活中直觀可見的財富進(jìn)一步深入到資本關(guān)系的自身基礎(chǔ)——與商品和貨幣(表面的對象性的一般財富)都相關(guān)的價值的本質(zhì)關(guān)系出發(fā)。所以馬克思說：

為了闡明資本的概念，必須從價值出發(fā)，并且從已經(jīng)在流通運動中發(fā)展起來的交換價值出發(fā)，而不是從勞動出發(fā)。正像不可能從不同的人種直接過渡到銀行家，或者從自然直接過渡到蒸汽機一樣，從勞動直接過渡到資本也是不可能的[1]36。

這是馬克思闡釋話語構(gòu)境中十分特別的一個說法。如果要研究一個銀行家，直接從生活常識中“他是一個白人”這樣的判斷開始是荒謬的，就像說明我們直接看到的蒸汽機，指認(rèn)它是一種自然物質(zhì)一樣，研究人與事物的本質(zhì)，必須實質(zhì)性地探究這一人與事物背后不可直觀的關(guān)系場境存在的歷史發(fā)生和發(fā)展進(jìn)程，所以，面對資本概念，也不能僅僅停留在“資本就是勞動”這樣的簡單判斷上。因為資本關(guān)系并不是具體勞動直接塑形和構(gòu)序使用價值的用在性事物，如果想透視資本關(guān)系的本質(zhì)，就要從不同于商品使用價值的社會物相化關(guān)系屬性——經(jīng)濟(jì)物相化中特殊關(guān)系構(gòu)序的價值開始，并且要從價值在流通領(lǐng)域中的商品交換的表現(xiàn)形式——交換價值出發(fā)。這是馬克思在闡釋性話語塑形中，慢慢地從日常生活經(jīng)驗常識向經(jīng)濟(jì)學(xué)話語構(gòu)境的轉(zhuǎn)換。馬克思這里已經(jīng)非常精確地理解，其實作為社會財富的商品和貨幣本質(zhì)的價值關(guān)系，都是已經(jīng)消除了所有具體勞動塑形和構(gòu)序歷史痕跡的抽象的對象化的勞動。“價值，不論是貨幣形式還是商品形式，都是對象化的勞動量”，即包含在商品中抽象的勞動時間。如果價值是對象化的勞動，那么此后由貨幣生發(fā)出來的資本當(dāng)然也會是隱匿得更深的對象化的勞動，并且資本只是貨幣投入到生產(chǎn)過程并獲得增殖時才是它真實的歷史性在場。這樣，資本與勞動在流通領(lǐng)域中的外部對立關(guān)系就必然轉(zhuǎn)換成生產(chǎn)過程中對象化勞動與非對象化勞動的奇怪對立。它的實質(zhì)是經(jīng)濟(jì)物相化的對象化勞動與不能直觀的活勞動的自我對立。其實，當(dāng)馬克思使用Vergegenst?ndlichung(對象化)概念的時候，就可能會接觸到闡釋話語的理解邊界，因為這會是深奧的哲學(xué)構(gòu)境。這是在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊中也會偶爾出現(xiàn)的現(xiàn)象。在此，我們看到馬克思第二次改寫了自己在《大綱》中寫下的那段著名的話：

唯一與對象化勞動相對立的是非對象化勞動，活勞動(lebendige Arbeit)。前者是存在于空間(Raum)的勞動，后者是存在于時間(Zeit)中的勞動；前者是過去的(vergangen)勞動，后者是現(xiàn)在的(gegenw?rtig)勞動；前者體現(xiàn)在使用價值中，后者作為人的活動(menschliche Th?tigkeit)處于過程之中，因而還只處于自行對象化的過程中；前者是價值，后者創(chuàng)造價值(Werthschaffend)[1]39。

馬克思對于這一文本片斷的第一次改寫，是在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的初稿中。(2)馬克思第一次改寫的內(nèi)容為：“對象化勞動的唯一對立物是非對象化勞動，同客體化(objektivirten)勞動相對立的是主體勞動(subjektive Arbeit)?；蛘哒f，同時間上已經(jīng)過去的、但空間上存在著的勞動相對立的，是時間上現(xiàn)存的活的勞動。這種勞動作為時間上現(xiàn)存的非對象化(也就是還沒有對象化的)勞動，只有作為能力，可能性(M?glichkeit)，才能，即作為活的主體的勞動能力，才能夠是現(xiàn)存的?！眳⒁姟恶R克思恩格斯全集》(第31卷)，人民出版社1998年版，第394頁。中譯文有改動。Karl Marx，Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2)II/2,Text,Dietz Verlag, 1980,S.86.與前兩次表述的側(cè)重點不同，這里馬克思討論的焦點，集中于出現(xiàn)在流通領(lǐng)域兩種“財富”的表面交換，即資本與勞動的形式上平等交換中被遮蔽起來的生產(chǎn)過程中兩種勞動的關(guān)系上。如果在生產(chǎn)過程中作為生產(chǎn)條件到場的資本關(guān)系是對象性勞動，而對象性的勞動是價值，那也意味著資本不過是“存在于空間的勞動”，而與資本對立的勞動則是“時間中的勞動”，即處于“人的活動”和“自我對象化的過程中”的可能性的勞動，兩者根本性的不同在于：前者是已經(jīng)被vergangen(過去的)勞動創(chuàng)造出來的現(xiàn)成價值，而后者作為gegenw?rtig(現(xiàn)在的)勞動則是在生產(chǎn)過程中保存已有價值和創(chuàng)造新價值的源泉。這個gegenw?rtig(現(xiàn)在的)勞動從來不會出現(xiàn)在流通領(lǐng)域之中。在后面的討論中，馬克思作過這樣進(jìn)一步的說明，在資本主義生產(chǎn)過程中，“(a)包含在生產(chǎn)商品所消費的勞動資料和原料(如果有原料的話)中的過去的勞動時間；(b)最后追加的活勞動，簡單地說，就是借助這些勞動資料而實現(xiàn)在這種原料中的勞動”[4]17。這是一個歷史唯物主義的客體向度說明。顯然，這不是我們流通領(lǐng)域表面看到的兩種財產(chǎn)的對等交換，這是一個經(jīng)濟(jì)物相化中的雙重假象：一是假扮成資本家資本(財產(chǎn))的對象化勞動，這實際上是過去被資本家占有的勞動成果，然而現(xiàn)在它的社會關(guān)系場境本質(zhì)卻是一種資本主義生產(chǎn)方式中總體性的支配關(guān)系；二是被當(dāng)作工人出賣的“勞動商品”(財產(chǎn))，可交換中實際被變賣的卻是工人勞動能力的支配權(quán)力，當(dāng)這種被支配的勞動能力進(jìn)入到生產(chǎn)過程后，它自己實現(xiàn)出來的gegenw?rtig(現(xiàn)在的)勞動將是資本家無償占有剩余價值的秘密源泉。所以，僅僅停留在流通和分配領(lǐng)域的財產(chǎn)關(guān)系上的“資產(chǎn)階級社會”這一表征，恰恰可能會陷入經(jīng)濟(jì)物相化的表象認(rèn)知之中，無論是掩蓋經(jīng)濟(jì)剝削的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家，還是反對資產(chǎn)階級社會不公的各種社會主義者，如果他們的爭執(zhí)還是處于流通領(lǐng)域或者分配關(guān)系中的公平或改良上，都不可能真正透視這一社會的資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部本質(zhì)關(guān)系。這里，我們也會體知到，一旦馬克思試圖說明資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)時，他都會不自覺地使用非經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)話語，他應(yīng)該是忘記了自己是在面對普通的讀者，在寫作方式中，專門為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第二分冊的闡釋話語就被更深的研究性話語所“篡位”，公開出版的“書”就突破為思想實驗性的“手稿”。于是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第二分冊，也就逐漸沒影在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的思想爆燃之中。

三

馬克思說，在流通領(lǐng)域中，擁有處于時間中的非對象性勞動的當(dāng)然就是工人，他還專門說明，“正如貨幣所有者作為對象化勞動、自行保存的價值的主體和承擔(dān)者是資本家一樣，工人同樣也只是他本身勞動能力的主體、人格化”[1]42。這仿佛是說，我們在“資產(chǎn)階級社會”中直觀看到的資本家和工人并不是真正在場的“人”，他們不過是這一社會生活中特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系反向物相化場境的人格化。這既是歷史現(xiàn)象學(xué)構(gòu)境中對經(jīng)濟(jì)物相化的批判性透視，也是批判認(rèn)識論中作為認(rèn)知對象的社會偽主體，它可能恰恰是“社會關(guān)系總和”的否定形式。這讓人想起拉康哲學(xué)中的否定性的關(guān)系存在論：人的個體心理自我會是鏡像關(guān)系(小他者)的反向人格化——偽自我，而人的個體主體性則會是語言象征系統(tǒng)關(guān)系(大他者)的反向人格化——偽主體。可能，這也會成為闡釋性話語中入境通道上的頑石。所以說，如果資本家是資本關(guān)系反向物相化場境中的人格化的話，那么工人就是雇傭勞動的人格化。兩者都是經(jīng)濟(jì)物相化中畸形偽主體的在場。在工人這里，“他應(yīng)提供出售的唯一商品，就是他的活的、存在于他的活的機體中的勞動能力(Arbeitsverm?gen)”[1]41。(3)“Verm?ge”一詞在這里決不能理解為“財富”(fortuna, fortune)，而應(yīng)當(dāng)理解為“能力”(Potenz,δúναμιζ)。在這里，馬克思專門標(biāo)注，工人在與資本家交換時出賣的商品不是現(xiàn)成的財富，而是可能性上的勞動能力。馬克思在此還特別標(biāo)注了希臘文中的δúναμιζ(力量)。這當(dāng)然也是馬克思對經(jīng)濟(jì)物相化中“勞動商品”的深刻透視，并且工人除了可以出售的勞動能力，一無所有。這導(dǎo)致，如果這種時間意義上存在的勞動能力要實現(xiàn)出來，工人就不得不接受擁有這種“空間上”存在的對象化的勞動條件的資本家的盤剝。

現(xiàn)在他之所以必須出賣他的勞動，是因為他的勞動能力只有出賣給資本才是勞動能力。因此，他現(xiàn)在從屬于資本主義生產(chǎn)(capitalistische Production subsumirt)、受資本的支配，不只是由于他缺少勞動資料，而且是由于他的勞動能力本身，由于他的勞動的性質(zhì)和方式；他受資本的支配，因為在資本的手中不僅掌握著主體勞動(subjektiven Arbeit)的客體條件，而且也掌握著主體勞動的社會條件(gesellschaftlichen Bedingungen)，工人的勞動只有在這些條件下還能是勞動。(4)《馬克思恩格斯全集》(第32卷)，人民出版社1998年版，第319頁。Karl Marx，Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2)II/3-1,Text,Dietz Verlag, 1976,S.254.

這也就是說，這里在勞動主體身上實際發(fā)生的事情是兩種生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換，即從農(nóng)奴或者小生產(chǎn)所有者脫型和轉(zhuǎn)換為自由工人，這種生產(chǎn)關(guān)系變革中最本質(zhì)的部分即勞動者與生產(chǎn)資料的徹底分離，現(xiàn)在，自由了的工人在雇傭關(guān)系中變得實質(zhì)上更加不自由地依存于資本關(guān)系，因為他的勞動能力只在變賣給居有資本統(tǒng)治關(guān)系的人格化資本家才能成為現(xiàn)實的勞動能力，并且除了一無所有的被迫依附，更重要的方面是工人勞動的性質(zhì)和勞動形式都深深地受到資本的支配。工人作為勞動的主體，其直接依存的客觀的勞動材料和資料都屬于資本，同時，全部能夠使勞動實現(xiàn)出來的社會關(guān)系場境也從屬于資本的統(tǒng)治關(guān)系。關(guān)于這個對資本主義生產(chǎn)的subsumtion(從屬)問題，將是馬克思下面重點討論的方面。在歷史現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)境中，在經(jīng)濟(jì)物相化表象中可以看見的自由勞動力的自由，本質(zhì)上是沒有獨立生存可能性的隱秘發(fā)生的不自由的依附性。這恰恰是表面公正的雇傭勞動關(guān)系中秘密的被奴役本質(zhì)。為此，馬克思感嘆道，在工人那里：

他沒有，即喪失了實現(xiàn)他的勞動能力的對象條件，使他的勞動對象化的條件(Bedingungen zur Vergegenst?ndlichung)，相反地，這些條件，作為財富世界，作為對象財富世界(Welt des Reichthums)，隸屬于他人的意志，在流通中作為商品所有者的財產(chǎn)，作為異己的財產(chǎn)(fremdes Eigenthum)，異己地(fremd)與勞動能力所有者相對立。(5)《馬克思恩格斯全集》(第32卷)，人民出版社1998年版，第41頁。中譯文有改動。Karl Marx，Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2)II/3-1,Text,Dietz Verlag, 1976,S.32.

請一定注意這里馬克思所強調(diào)的“財富世界”、流通領(lǐng)域的財產(chǎn)和別人的財產(chǎn)，因為這正是從1845年開始，支撐著馬克思從資產(chǎn)階級“市民社會”話語實踐中脫型而來的整個“資產(chǎn)階級社會”話語構(gòu)境的重要構(gòu)件?，F(xiàn)在馬克思認(rèn)識到，看起來資本家在這種形式上平等的交換中拿出了自己的財富，以等價的方式換取了工人的財產(chǎn)，而實際上，資本家的財富不過是工人過去勞動的對象化成果，而工人根本沒有任何財產(chǎn)，他只是將自己無法對象化的勞動能力使用權(quán)當(dāng)作“財產(chǎn)”賣給了資本家。馬克思現(xiàn)在說，在可見的物性財產(chǎn)這一經(jīng)濟(jì)物相化表面出現(xiàn)的“這種自由的工人——從而貨幣所有者和勞動能力所有者之間，資本和勞動之間，資本家和工人之間的交換——顯然是已往歷史發(fā)展的產(chǎn)物，結(jié)果，是許多經(jīng)濟(jì)變革的總結(jié)，要以其他社會生產(chǎn)關(guān)系的滅亡和社會勞動的生產(chǎn)力的一定發(fā)展為前提”[1]42。人們能夠看到的工人與資本家之間發(fā)生的財富意義上的“平等交換”，本身就是一個歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它經(jīng)過了“許多經(jīng)濟(jì)變革”，以至于在經(jīng)濟(jì)物相化的迷霧中無法看到這種財富交換背后發(fā)生的真實關(guān)系。這就是資本主義生產(chǎn)方式的秘密本質(zhì)。

資本主義生產(chǎn)(capitalistische Production)的前提是：在流通中、在市場上找到只有出賣自己的勞動能力的自由的工人或賣者。因此，資本關(guān)系(Capitalverh?ltnisses)的形成從一開始就表示，資本關(guān)系只有在社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展即社會生產(chǎn)關(guān)系和社會生產(chǎn)力發(fā)展的一定的歷史階段上才能出現(xiàn)。它從一開始就表現(xiàn)為歷史上一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，表現(xiàn)為屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)展即社會生產(chǎn)的一定的歷史時期的關(guān)系[1]42。

馬克思這是告訴我們，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提是在流通領(lǐng)域中可以找到出賣自己勞動能力的自由工人，這本身就是一個一定歷史條件下才會出現(xiàn)的特定關(guān)系——資本關(guān)系，或者叫資本支配雇傭勞動的關(guān)系。如果說，人身依附等級的宗法關(guān)系是封建主義的本質(zhì)，那么，這種資本支配雇傭勞動的隱秘依附關(guān)系就是資本主義的本質(zhì)，因為這正是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本。馬克思說，“作為我們出發(fā)點的，是在資產(chǎn)階級社會的表面上(Oberfl?che der bürgerlichen Gesellschaft)出現(xiàn)的商品，它表現(xiàn)為最簡單的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，資產(chǎn)階級財富(bürgerlichen Reichthums)的要素”[1]42。他想告訴我們，在此作為討論出發(fā)點的恰恰是那個以財產(chǎn)多少為尺度的bürgerlichen Gesellschaft ——有產(chǎn)者的社會的表面，可見的商品是作為“資產(chǎn)階級階級財富的要素”，然而，如果我們深入一步透視這種經(jīng)濟(jì)物相化現(xiàn)象就會發(fā)現(xiàn)，這個作為最簡單物性財富的商品(財富)，也是“以社會成員之間歷史上的一定的關(guān)系為前提的”，即勞動交換關(guān)系中客觀抽象出來的交換價值。所以馬克思說：

如果我們現(xiàn)在進(jìn)一步研究，究竟在什么情況下產(chǎn)品才普遍作為商品來生產(chǎn)，或者說，究竟在什么條件下產(chǎn)品作為商品的存在才表現(xiàn)為一切產(chǎn)品的一般的、必然的形式，那么,我們就會發(fā)現(xiàn)，這只有在歷史上特定的生產(chǎn)方式即資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)(Grundlage einer ganz bestimmten historischen Productionsweise der capitalistischen)上才會發(fā)生[1]42-43。

其實，在封建社會中，用錢去購買一個有價格的商品的現(xiàn)象已經(jīng)存在了，但是，當(dāng)商品成為“一切產(chǎn)品的一般的、必然的形式”時，社會關(guān)系賦型已經(jīng)進(jìn)入到一個以Productionsweise der capitalistischen(資本主義生產(chǎn)方式)為基礎(chǔ)的生活。這個新社會不是一個財產(chǎn)多少建立起來的“資產(chǎn)階級社會”，資產(chǎn)階級本身的歷史在場性就是資本關(guān)系的集體人格化，至此，馬克思就已經(jīng)實現(xiàn)了自己在對資本主義生產(chǎn)方式科學(xué)認(rèn)識上的一次根本性轉(zhuǎn)變，不是財富關(guān)系意義上的“資產(chǎn)階級社會”，而是一個資本關(guān)系成為社會總體性的資本主義生產(chǎn)方式，或者叫資本主義社會。在這里，馬克思終于發(fā)現(xiàn)，不是bürgerliche Gesellschaft(市民社會)，也不是資產(chǎn)階級社會，這個建立在資本與雇傭勞動關(guān)系之上的資本主義生產(chǎn)方式，才是我們科學(xué)認(rèn)知的對象。這就完成了一次科學(xué)社會主義理論上的重大突破。經(jīng)過長達(dá)近二十年的漫漫理論征程，馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的理論建構(gòu)基礎(chǔ)最終得以完成。這也是馬克思一生中繼哲學(xué)方法論中的歷史唯物主義、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的剩余價值理論的兩個偉大發(fā)現(xiàn)之后，他在科學(xué)社會主義理論探索中第三個偉大發(fā)現(xiàn)的完成。

我發(fā)現(xiàn)，也是在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》關(guān)于剩余價值理論史的思考中，馬克思終于使用了資本主義社會(capitalistische Gesellschaft)這樣的重要概念。有趣的現(xiàn)象是，他在同一頁，并列使用了資產(chǎn)階級社會和資本主義社會的概念。馬克思是在討論重農(nóng)主義的歷史功績時，提出這一概念的，他分析說，重農(nóng)主義那里，已經(jīng)出現(xiàn)了作為人身依附等級的宗法關(guān)系的封建主義“被資產(chǎn)階級化”的情況，這樣，新生的“資產(chǎn)階級社會則獲得了封建主義的外觀”，“重農(nóng)主義體系就成為在封建社會的框子里為自己開辟道路的新的資本主義社會(neue capitalistische Gesellschaft)的表現(xiàn)”。(6)《馬克思恩格斯全集》(第33卷)，人民出版社2004年版，第23頁。Karl Marx，Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2)II/3-2,Text,Dietz Verlag, 1977,S.345.似乎在這里，馬克思想表達(dá)這樣的構(gòu)境意向：“資產(chǎn)階級社會”是資本主義生產(chǎn)方式早期發(fā)展呈現(xiàn)樣態(tài)，而neue capitalistische Gesellschaft(新的資本主義社會)則是資本主義生產(chǎn)方式得以確立的成熟社會賦型。第二處出現(xiàn)資本主義社會的概念，是在馬克思肯定“具有真正斯密精神的經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本家只看成人格化的資本，看成生產(chǎn)當(dāng)事人”的觀點時，他指認(rèn)：

(1)資本(從而也就是資本家，資本的人格化)只被看作促使生產(chǎn)力和生產(chǎn)發(fā)展的當(dāng)事人；(2)上升的資本主義社會(aufkommenden capitalistischen Gesellschaft)的觀點，對這種社會具有意義的不是使用價值，而是交換價值，不是享受，而是財富。當(dāng)上升的資本主義社會本身還沒有學(xué)會把剝削和消費結(jié)合起來,還沒有使享用的財富從屬于自己時，享用的財富對它來說，是一種過度的奢侈。(7)《馬克思恩格斯全集》(第33卷)，人民出版社2004年版，第329頁。Karl Marx，Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2)II/3-2,Text,Dietz Verlag, 1977,S.590.

我還注意到，也是在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思第一次使用了資本主義(Capitalismus)這個重要的概念。(8)《馬克思恩格斯全集》(第34卷)，人民出版社2008年版，第559頁。中譯文有改動。Karl Marx，Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2)II/3-3,Text,Dietz Verlag, 1978,S.1114.雖然在整個《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里，他并沒有普遍使用Capitalismus(資本主義)這一概念的名詞形式，但是作為capitalistische Gesellschaft(資本主義社會)本質(zhì)的capitalistischen Productionsweise(資本主義生產(chǎn)方式)的研究目標(biāo)已經(jīng)是完全自覺的了。這樣，馬克思的這一經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿也就超出了原定的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第二分冊的計劃，第一次轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于資本主義生產(chǎn)關(guān)系研究的專門論著，它的核心就會是走向資本通過占有剩余價值使自己增殖的《資本論》。實際上，《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中無意識爆燃出來的思想實驗主體在場，已經(jīng)是集中討論資本主義生產(chǎn)關(guān)系的《資本論》的草稿，當(dāng)然，馬克思在自覺意圖中開始寫作的《資本論》直接初稿是不久后寫下的《1863—1865經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。