新生代農(nóng)民工的網(wǎng)絡(luò)圈層與權(quán)利承認(rèn)*

董 敬 畏

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記代表黨中央向全世界莊嚴(yán)宣布，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國順利實(shí)現(xiàn)“全面小康”的第一個百年奮斗目標(biāo)，并由此開啟“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)”的第二個百年奮斗目標(biāo)新征程。第一個百年奮斗目標(biāo)的主要任務(wù)是消除貧困，第二個百年奮斗目標(biāo)則是到本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，解決城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、貧富差距等問題。城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距是引發(fā)規(guī)模龐大的農(nóng)民工群體在城鄉(xiāng)之間持續(xù)流動的主要動因。改革開放40余年來，農(nóng)民工群體自身在時代的大潮里發(fā)生著巨大的變化，當(dāng)前新生代農(nóng)民工已經(jīng)成為農(nóng)民工群體的主體①。

新生代農(nóng)民工群體由于自身教育水平的不斷提升，其對于數(shù)字技術(shù)的嫻熟掌握和利用程度是父代農(nóng)民工不可比擬的。數(shù)字技術(shù)不僅為新生代農(nóng)民工在城市的工作和生活提供了各種便利，還在一定程度上對其生活和工作進(jìn)行了賦權(quán)增能。他們可以從海量信息中獲取自身需要和感興趣的生活和工作信息，并借此部分消除因信息不對稱而給其城市生活和工作帶來的不利條件。同時，通過利用數(shù)字技術(shù)，新生代農(nóng)民工創(chuàng)造了與父代農(nóng)民工不同的自組織方式，即在“征用”和“再發(fā)明”熟人社會的倫理圈層的基礎(chǔ)上，憑借信息技術(shù)在“陌生”的城市空間生成網(wǎng)絡(luò)圈層的結(jié)群和自組織方式，以滿足交往、認(rèn)同、互助的社會生活訴求。在規(guī)避風(fēng)險和實(shí)現(xiàn)互助的網(wǎng)絡(luò)圈層交往過程中，新生代農(nóng)民工形成了既不同于鄉(xiāng)村熟人社會，也不同于完全陌生人社會的自我認(rèn)同，即“雙重脫嵌”下的自我認(rèn)同。這種認(rèn)同由網(wǎng)絡(luò)圈層的虛擬認(rèn)同開始，由虛擬認(rèn)同逐步演化為虛擬認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)認(rèn)同交互、融合的認(rèn)同。新生代農(nóng)民工這種虛實(shí)交互的認(rèn)同形成既是他們發(fā)揮主體性，“變陌生為熟悉”的過程，也是他們使用農(nóng)業(yè)文明的倫理邏輯主動適應(yīng)城市工業(yè)文明邏輯的過程。新生代農(nóng)民工虛實(shí)交互認(rèn)同的形成影響到這一群體的社會行動——他們通過網(wǎng)絡(luò)圈層的自組織方式試圖消除在城市的失重感和心理剝奪感，同時希冀能夠獲得城市對其自身的權(quán)利承認(rèn)。“承認(rèn)”作為當(dāng)代社會學(xué)理論的重要概念，是社會發(fā)展到一定階段，人們追尋自主性的現(xiàn)實(shí)反映?！吧鐣P(guān)系中的相互承認(rèn)，是構(gòu)成人類自我主體性的重要機(jī)制；對承認(rèn)的破壞(亦即蔑視)以及由此而來的‘為承認(rèn)而斗爭’，則是社會沖突與變遷的主要肇因?！盵1]在中國社會已經(jīng)全面開啟社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的新發(fā)展階段，人民群眾對美好生活的向往更加強(qiáng)烈，對就業(yè)、收入分配、教育、社保、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老、扶幼等各方面的期盼更加迫切，對公平、正義、社會權(quán)利等精神領(lǐng)域的需求不斷增長。新生代農(nóng)民工通過網(wǎng)絡(luò)圈層的自組織方式尋求尊嚴(yán)和權(quán)利承認(rèn)正是上述轉(zhuǎn)變的一種具體表現(xiàn)。然而，還需認(rèn)識到，目前基于數(shù)字技術(shù)生成的網(wǎng)絡(luò)圈層給予新生代農(nóng)民工在城市的主體承認(rèn)只是一種類似“同溫層”的群體內(nèi)部承認(rèn)，其外在表現(xiàn)是工業(yè)文明乃至信息文明背景下的個人權(quán)利承認(rèn)，而圈層內(nèi)核仍是基于農(nóng)耕文明的熟人社會思維邏輯，這也正是該群體生存哲學(xué)的二元悖論。也可以說，新生代農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)圈層的社會意涵在于這一群體當(dāng)前正處于由“為認(rèn)同形成而努力”到“為獲取權(quán)利承認(rèn)而掙扎”的過程和階段。對于這一階段的新生代農(nóng)民工群體而言，數(shù)字技術(shù)對其思想意識和行動的影響是矛盾的。這種矛盾主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，數(shù)字技術(shù)在相當(dāng)程度上消解了新生代農(nóng)民工對權(quán)力結(jié)構(gòu)、主流媒體宣介的疏離感，同時數(shù)字技術(shù)又給這一群體消弭信息不對稱、維護(hù)自身權(quán)益創(chuàng)造了可能；另一方面，新生代農(nóng)民工在“征用”和“再發(fā)明”傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的倫理邏輯的思維基礎(chǔ)上，通過信息技術(shù)形成突破空間局限的網(wǎng)絡(luò)結(jié)群，進(jìn)而追求城市融入的理性愿景。新生代農(nóng)民工群體網(wǎng)絡(luò)圈層的這種內(nèi)在矛盾性從一個側(cè)面反映了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程具有自身特點(diǎn)，是一種在傳統(tǒng)與現(xiàn)代迭加的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的“累積迭代”的現(xiàn)代化。

一、文獻(xiàn)回顧與概念分析

回溯學(xué)界對于農(nóng)民工群體的已有研究，主要有兩個維度的研究視角。一是從經(jīng)典馬克思主義的視角切入，將農(nóng)民工群體進(jìn)入城市工作的過程視為“未完成的無產(chǎn)階級化”，國內(nèi)部分學(xué)者借用西方學(xué)界研究勞工群體的相關(guān)理論，從農(nóng)民工群體作為勞工的結(jié)構(gòu)性力量、組織性力量、制度性力量、符號性力量、倡導(dǎo)性力量等視角對農(nóng)民工群體進(jìn)行考察，進(jìn)而得出城鄉(xiāng)差距背景下農(nóng)民工群體作為新工人群體正處于無產(chǎn)階級化初期的相關(guān)論斷[2]。二是從現(xiàn)代化視角切入，將農(nóng)民工群體進(jìn)入城市視為中國式現(xiàn)代化必須經(jīng)歷的一個階段，并在此理論基礎(chǔ)上研究農(nóng)民工群體流動的動力機(jī)制、就業(yè)領(lǐng)域、代際差異、階層分化等內(nèi)容。農(nóng)民工尤其是新生代農(nóng)民工的網(wǎng)絡(luò)參與和集體行動研究一般都是從這一視角展開[3]。還需看到，已有研究大多從宏觀層面關(guān)注農(nóng)民工群體在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、尋求自身利益、改變現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)等方面的影響和作用，缺乏對新生代農(nóng)民工利用數(shù)字技術(shù)在城市尋求結(jié)群和社會承認(rèn)的專門研究，也缺少對于該群體利用數(shù)字技術(shù)尋求社會承認(rèn)而引發(fā)的各種問題及其對策的相關(guān)研究。在以往相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，本文在闡釋“圈層”概念的源流以及新生代農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)圈層影響因素的基礎(chǔ)上，分析和梳理新生代農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)圈層背后的自組織邏輯及其空間融合、展演的特點(diǎn)，以嘗試回答新生代農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)圈層自組織背后隱藏的寓意及應(yīng)對之策。

1.網(wǎng)絡(luò)圈層的概念分析

圈層的概念源于地質(zhì)學(xué)，指地球地殼、地幔、地核等內(nèi)部結(jié)構(gòu)和水圈、生物圈等外部結(jié)構(gòu)。后來，部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家借用這一概念闡釋部分社會現(xiàn)象，由此圈層概念的外延得到不斷拓展并被廣泛用于解釋社會科學(xué)領(lǐng)域中的工業(yè)生產(chǎn)布局、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、社會文化等社會現(xiàn)象和問題。20世紀(jì)40年代，費(fèi)孝通先生提出的差序格局概念實(shí)際上也是對一種圈層結(jié)構(gòu)的解釋。差序格局所反映的圈層結(jié)構(gòu)既能呈現(xiàn)中國鄉(xiāng)村原有的社會結(jié)構(gòu)，也能描述鄉(xiāng)村個體的行動結(jié)構(gòu)。因此，差序格局概念一經(jīng)提出就成為學(xué)界理解和描述中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和個體行動邏輯的一個核心概念[4]。

差序格局所描繪的圈層結(jié)構(gòu)具有一定的實(shí)體性，主要指的是基于地緣、血緣、業(yè)緣等原則將個人組織起來并形成社會群體的倫理結(jié)構(gòu)以及建立在其基礎(chǔ)之上的個體行為邏輯?！安钚蚋窬值慕Y(jié)構(gòu)原則就是建立在占核心地位的家庭倫理基礎(chǔ)上的，這個結(jié)構(gòu)的框架由‘倫’構(gòu)成，其原則由‘理’構(gòu)成，結(jié)構(gòu)與原則結(jié)合稱為‘倫理’。有‘倫’而無‘理’，則此結(jié)構(gòu)內(nèi)的人只有行動而無價值指引；有‘理’而無‘倫’，則價值難以通過結(jié)構(gòu)指引行動?！盵5]傳統(tǒng)中國社會的圈層結(jié)構(gòu)有著明確的邊界，即以血緣、地緣、業(yè)緣為初始標(biāo)準(zhǔn)，再配以相應(yīng)的倫理道德規(guī)范，以約束圈層內(nèi)人們的行為?！叭藗悺笔腔镜纳鐣P(guān)系，從父子開始，由父子倫理推及君臣倫理，由君臣倫理推及夫婦倫理，由夫婦倫理推及兄弟倫理，由兄弟倫理推及朋友倫理，進(jìn)而提出父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信的關(guān)系規(guī)范。這五種關(guān)系規(guī)范就是“五倫”，這既是個體的血緣和地緣社會關(guān)系的反映，也是個體行為規(guī)范的依據(jù)。個體的其他社會關(guān)系和行為規(guī)范都是在此基礎(chǔ)上衍生和拓展而來的。這五種由親到疏的關(guān)系規(guī)范形成了以己為中心的圈層道德規(guī)范和行為結(jié)構(gòu)。圈層的內(nèi)部關(guān)系具有等級性特征，圈層之間的關(guān)系具有交融性特征，圈層的內(nèi)外關(guān)系具有區(qū)隔性特征。由此亦可發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)中國社會的圈層既是一種長幼有序的等級結(jié)構(gòu)，也具有身份地位的不平等內(nèi)涵，同時還體現(xiàn)著權(quán)力結(jié)構(gòu)差異。

鴉片戰(zhàn)爭以來，中國開始逐步實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，而且這種轉(zhuǎn)型自20世紀(jì)80年代以來速度大大加快。在社會加速發(fā)展的大背景中，原有差序格局基礎(chǔ)上的家國同構(gòu)和倫理圈層結(jié)構(gòu)逐步消解。然而，這是就社會發(fā)展的宏觀走向而言的，具體到個體生活的微觀層面，以差序格局為基礎(chǔ)的倫理圈層關(guān)系不僅沒有消解，反而隨著社會加速出現(xiàn)了某種程度的回潮和復(fù)興，“新異化的誕生”即基于此種社會背景[6]。新生代農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)圈層也是這種新異化的表現(xiàn)形式之一。一方面，新生代農(nóng)民工群體的社會再生產(chǎn)依然在繼續(xù)“征用”傳統(tǒng)的倫理圈層邏輯，按照某種倫理規(guī)范實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)結(jié)圈；另一方面，隨著社會的加速發(fā)展，農(nóng)民工群體的代際分化也在不斷加速，不同代際的農(nóng)民工群體之間在觀念意識、思維方式、生活方式、價值追求等方面出現(xiàn)了前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的迭代現(xiàn)象；具體到新生代農(nóng)民工群體，迭代效應(yīng)所產(chǎn)生的時空壓縮特征非常明顯，他們在傳統(tǒng)倫理規(guī)范實(shí)體圈層基礎(chǔ)上，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成迭代結(jié)圈的網(wǎng)絡(luò)圈層，并在這種“同溫層”中尋求融入“陌生的”城市生活的精神慰藉。

2.網(wǎng)絡(luò)圈層的影響因素

從技術(shù)對社會關(guān)系型塑角度而言，影響新生代農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)圈層形成的第一個因素當(dāng)推數(shù)字信息技術(shù)。無論是微博、QQ，還是微信、抖音、B站等，都是在運(yùn)用數(shù)字信息技術(shù)的大前提下基于情感、利益和興趣等因素而形成的具有某種固定關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)圈層。而且，網(wǎng)絡(luò)圈層的成員相對穩(wěn)定。朱天等研究者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)圈層社會成員基于不同緣由，以社會關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，通過互聯(lián)網(wǎng)媒介平臺集聚與互動，建立并維系特定的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)[7]。這是將差序格局的圈層概念不加改造地沿用到網(wǎng)絡(luò)圈層的一種典型認(rèn)識。閆翠萍等研究者以“趣緣”作為網(wǎng)絡(luò)圈層的生成原則，并在此基礎(chǔ)上提出“網(wǎng)絡(luò)圈層是圈子成員在興趣、愛好上的共同點(diǎn)和文化上的認(rèn)同”[8]。彭蘭則主要從實(shí)體社會的角度定義圈層，并認(rèn)為“圈層以情感、利益、興趣等維系具有特定關(guān)系模式的人群聚合。圈子的關(guān)系模式特點(diǎn)，體現(xiàn)為圈子成員構(gòu)成的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的特殊性”[9]。但其未對新興的網(wǎng)絡(luò)圈層進(jìn)行更多的討論。應(yīng)該看到，新生代農(nóng)民工的網(wǎng)絡(luò)圈層既是對自身既有的差序格局式倫理規(guī)范的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，也是在“征用”傳統(tǒng)倫理圈層的行動邏輯。當(dāng)然，這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換離不開虛擬與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合、線上和線下的互動。新生代農(nóng)民工參與網(wǎng)絡(luò)圈層最主要的動機(jī)是參與者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)圈子能夠擴(kuò)大自身的交往范圍，同時信奉“圈子能夠改變命運(yùn)”的人生哲學(xué)②。

從社會加速變遷的角度而言，影響新生代農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)圈層形成的第二個因素是城鄉(xiāng)之間不斷加強(qiáng)的社會流動。不斷加強(qiáng)的社會流動打破了鄉(xiāng)村基于倫理基礎(chǔ)形成的道德規(guī)范和社會結(jié)構(gòu)，使得基于“禮”的道德規(guī)范對個體的約束逐漸弱化。不過，雖然在人口流動的過程中先賦的倫理圈層結(jié)構(gòu)對個體的約束有所弱化，但這種先賦的倫理圈層結(jié)構(gòu)在群體意識中并未完全消失。個體在城鄉(xiāng)之間的流動既可“征用”原有倫理圈層邏輯來實(shí)現(xiàn)某種目的，也可經(jīng)由“征用”或“傳統(tǒng)的發(fā)明”創(chuàng)造出新的圈層關(guān)系和結(jié)構(gòu)。此時的先賦倫理圈層既在一些情況下扮演了某種約束的角色(即“出身決定命運(yùn)”的宿命論觀念)，也在一些情況下扮演了助力的角色(即“我命由我不由天”的拼搏精神)。農(nóng)民工群體里受到廣泛認(rèn)同的“人無法選擇自己的父母”“在家靠父母，出門靠朋友”等說法比較典型地將先賦倫理圈層這種既約束又助力的功能體現(xiàn)得淋漓盡致。甚至有新生代農(nóng)民工朋友告訴筆者：“限制自己發(fā)展的不是自身的學(xué)歷和智商，而是他的生活圈、工作圈和朋友圈不夠大，自己無法找到有力的助力?！?/p>

從制度加速改革的層面而言，影響新生代農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)圈層形成的第三個因素是現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)規(guī)定性。迄今為止，雖然國家已推出諸多涉及戶籍、社會保障等方面的制度改革，以不斷消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化融合發(fā)展，但就目前的情況而言，鄉(xiāng)村始終處于較弱的一方，鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動力依然不足，主要還是需要依靠城市化的帶動。在這種背景下，按照市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，人、財、物等市場要素一定會集聚到能產(chǎn)生規(guī)模效益和集聚效應(yīng)的地方，相當(dāng)一部分鄉(xiāng)村地區(qū)的人、財、物等市場要素向城市的單向集聚和流動成為必然，這是第一重結(jié)構(gòu)規(guī)定性。第二重結(jié)構(gòu)規(guī)定性主要表現(xiàn)為計劃經(jīng)濟(jì)體制的留存及其制度性的路徑依賴。對于新生代農(nóng)民工而言，這種留存和路徑依賴主要表現(xiàn)為城市針對農(nóng)民工的管理和服務(wù)所涉及的諸多政府部門所呈現(xiàn)的條塊結(jié)構(gòu)。在信息社會，政府借助數(shù)字技術(shù)(比如個人身份二維碼)，可以對流動人口群體進(jìn)行比較便捷的管理，但行政部門條塊結(jié)構(gòu)中存在的結(jié)構(gòu)性矛盾對流動人口的管理仍然造成不小的阻力和障礙。第三重結(jié)構(gòu)規(guī)定性主要表現(xiàn)為規(guī)律規(guī)定性。隨著全面小康的實(shí)現(xiàn)和鄉(xiāng)村振興的深入推進(jìn)，部分新生代農(nóng)民工會選擇返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，回到農(nóng)村尋找機(jī)會，但大多數(shù)的新生代農(nóng)民工會堅持留在城市尋找生存空間和向上流動的機(jī)會。這是由基于上述資源集聚效應(yīng)而存在的機(jī)會規(guī)律所決定的。

面對新生代農(nóng)民工的快速流動和迭代發(fā)展，相關(guān)的權(quán)益保護(hù)、保障制度等配套制度改革相對滯后，導(dǎo)致新生代農(nóng)民工在城市生活和工作中能依靠的往往是包括血緣、地緣等關(guān)系在內(nèi)的先賦性因素。這種先賦的血緣、地緣因素在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的人口流動中主要體現(xiàn)為遍布全國各地的各種會館、同鄉(xiāng)會、老鄉(xiāng)會等。在信息時代，這種先賦的血緣、地緣等關(guān)系因素經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，發(fā)展為虛擬網(wǎng)絡(luò)社群。而且，隨著信息技術(shù)的加速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會的不斷進(jìn)步，除了可以依據(jù)傳統(tǒng)的地緣與業(yè)緣關(guān)系形成實(shí)體和虛擬的圈層，擁有共同的興趣、愛好等也開始成為影響網(wǎng)絡(luò)圈層形成的新因素，比如曾經(jīng)基于“粉絲”“愛豆”基礎(chǔ)上形成的“飯圈”就是一種典型的出于對某個文娛對象的共同愛好或追捧而形成的網(wǎng)絡(luò)群體。就新生代農(nóng)民工的網(wǎng)絡(luò)圈層而言，雖然其網(wǎng)絡(luò)圈層的生成源于實(shí)體圈層的關(guān)系和倫理，但群體在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間所呈現(xiàn)的社會關(guān)系相較于實(shí)體圈層的關(guān)系較為弱化，相應(yīng)的倫理規(guī)范的約束力也相對不強(qiáng)。而且，新生代農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)圈層的邊界是動態(tài)且模糊的，新生代農(nóng)民工在基于虛擬空間的網(wǎng)絡(luò)圈層中可以隨時因為各種原因(比如工作變動)而選擇退出，而實(shí)體圈層的邊界是穩(wěn)定且清晰的，比如新生代農(nóng)民工的血緣、地緣關(guān)系是誰都無法改變的。

二、新生代農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)圈層的結(jié)構(gòu)邏輯

1.網(wǎng)絡(luò)圈層的生成條件

國內(nèi)部分學(xué)者用“傳統(tǒng)脫嵌”來描述新生代農(nóng)民工與流出地聯(lián)系的弱化情況，這種聯(lián)系的弱化在本質(zhì)上源于這一群體對流出地實(shí)體圈層的關(guān)系結(jié)構(gòu)和倫理規(guī)范約束的擺脫?！皞鹘y(tǒng)脫嵌”一般指相較于上一代農(nóng)民工，新生代農(nóng)民工在行為和態(tài)度上具有更為明顯的個體化傾向，較少愿意接受來自家庭和宗族的傳統(tǒng)倫理制約；他們在城市日常生活與工作中更少獲得基于流出地社會關(guān)系的支持；在主觀認(rèn)同上，他們對鄉(xiāng)土社會的歸屬感和認(rèn)同感明顯弱化，對農(nóng)村社會生產(chǎn)生活方式的認(rèn)同度顯著下降。新生代農(nóng)民工所生活的日常場域不僅是體制外的、非國家的空間場域和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而且往往還是碎片化、個體化、缺少家族和地緣紐帶支撐的流動場域[10]。“傳統(tǒng)脫嵌”是新生代農(nóng)民工群體借助數(shù)字信息技術(shù)形成網(wǎng)絡(luò)圈層的現(xiàn)實(shí)背景。新生代農(nóng)民工試圖在網(wǎng)絡(luò)圈層中尋求歸屬感、認(rèn)同感和外部支持正是他們自發(fā)組織化的重要行為動機(jī)。

新生代農(nóng)民工群體除了要面對精神層面的“傳統(tǒng)脫嵌”，還面臨現(xiàn)實(shí)層面的“制度脫嵌”問題。國內(nèi)部分學(xué)者甚至將整個農(nóng)民工群體視為原有城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)之外的第三元結(jié)構(gòu)，這主要是因為他們在城市的居留處境非常尷尬，即住在城鄉(xiāng)接合部的農(nóng)居點(diǎn)里，這種生存空間本身就體現(xiàn)著非城非鄉(xiāng)的歸屬模糊性。同時在心態(tài)上，農(nóng)民工尤其是新生代農(nóng)民工往往處于進(jìn)退維谷的狀態(tài)，即“進(jìn)不去的城和回不去的鄉(xiāng)”的矛盾心理?！爸贫让撉吨感律r(nóng)民工在就業(yè)獲得、居住與生活、社會保障和獲取公共服務(wù)等方面的需求仍然與正式制度的供給水平和供給渠道之間存在深刻的鴻溝；社會管理政策雖已做出諸多改革，但流動遷徙和區(qū)域性給付水平的差距使得政策實(shí)踐效果碎片化；政治權(quán)利基本‘懸空’使其難以行使話語權(quán)。與老一代農(nóng)民工相比，城鎮(zhèn)的包容程度顯著提升，但本質(zhì)上新生代農(nóng)民工的城鎮(zhèn)工業(yè)生活仍然處于一個正式制度之外的‘非國家’場域中?！盵10]現(xiàn)有的社會保障和公共服務(wù)等制度供給對于新生代農(nóng)民工群體而言，其保護(hù)力和服務(wù)性都相對較弱。在“傳統(tǒng)脫嵌”和“制度脫嵌”的境遇中，部分新生代農(nóng)民工就成為學(xué)界所描繪的“三和大神”，他們不愿意進(jìn)工廠，寧可做工資日結(jié)的工作，得過且過，過一天算一天。國內(nèi)學(xué)界近年來關(guān)注的數(shù)字勞工，尤其是快遞小哥群體，其從業(yè)者絕大部分是新生代農(nóng)民工。

“制度脫嵌”下的新生代農(nóng)民工初到城市之時，唯一能夠有所依恃的就是先賦的、正在弱化和脫嵌的原有實(shí)體圈層關(guān)系，而數(shù)字信息技術(shù)提供了將這種原有實(shí)體圈層關(guān)系重新強(qiáng)化、放大的可能，因此新生代農(nóng)民工在網(wǎng)絡(luò)圈層中形成的關(guān)系在本質(zhì)上是一種“弱關(guān)系”③。通過這種弱關(guān)系，新生代農(nóng)民工尋求資源鏈接和精神寄托，以降低或規(guī)避未知的風(fēng)險。在很大程度上，這種網(wǎng)絡(luò)圈層弱關(guān)系的形成與農(nóng)民工群體以鏈?zhǔn)椒绞竭M(jìn)城的路徑有關(guān)。如果從機(jī)會成本的角度來解釋的話，鏈?zhǔn)酵緩綄τ谌狈?jīng)濟(jì)資本和社會資本的農(nóng)民工而言，是綜合成本最低的一種進(jìn)城方式。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，即使是江浙一帶的民營企業(yè)在招工中依然傾向于通過鏈?zhǔn)酵緩秸心脊と?。而對于在企業(yè)工作的農(nóng)民工而言，由于地緣、業(yè)緣相近，大家在工作和生活中互相提供情感支持、生活幫助是常事。在這樣的背景下，新生代農(nóng)民工在城市中的生活方式一般表現(xiàn)為圈層式，他們往往依據(jù)地緣、業(yè)緣、興趣等一起租住工廠提供的宿舍或者城中村，從而實(shí)現(xiàn)“線下+線下”的互動與自組織。新生代農(nóng)民工作為人的社會屬性往往只有在“線下+線上”的自組織中才體現(xiàn)得比較明顯。

2.網(wǎng)絡(luò)圈層的自組織結(jié)構(gòu)

鑒于“目前用戶對微信朋友圈的平臺、朋友信任程度并不高”[11]的整體情況，基于實(shí)體圈層建立起來的網(wǎng)絡(luò)圈層成為群體內(nèi)部進(jìn)行人際互動以及建立信任關(guān)系的主要途徑，同時群體成員借由網(wǎng)絡(luò)圈層的互動和聯(lián)系進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)實(shí)體圈層的穩(wěn)定性。新生代農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)圈層的自組織結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在以下幾個組織環(huán)節(jié)。其一，網(wǎng)絡(luò)圈層的形成需要有一名首倡人物(首倡人物往往也是圈層的輿論引導(dǎo)者)，其根據(jù)實(shí)體圈層的關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)上倡導(dǎo)建群結(jié)圈，成功建群以后，這位首倡人物就理所當(dāng)然地成為群主。后續(xù)成員進(jìn)群必須經(jīng)過群主的認(rèn)可。同時，這位首倡人物要熱心、有閱歷、有精力，能夠為群友提供各種信息和各種層次的幫助。其二，網(wǎng)絡(luò)圈層以滾雪球的方式發(fā)展成員，即每個成員把與自己關(guān)系相近的成員拉進(jìn)群(比如將自己的鄉(xiāng)友、工友或與自己興趣、愛好、理念相近或相投的人員介紹進(jìn)群)，這也意味著把自己背后的一些社會關(guān)系帶入群。而成為群或圈的成員意味著群或圈的成員可以因個人私事或其他方面的事情在圈層范圍內(nèi)尋求資源鏈接，既可以是線下鏈接，也可以是線上鏈接，既可以自主進(jìn)行鏈接，也可以通過群主進(jìn)行圈層內(nèi)部更為廣泛的鏈接。其三，入群后成為圈層成員的人們可以通過線下和線上的各種活動(比如積極參與群組織的實(shí)體活動或線上的積極發(fā)言、參與話題)，逐步建立成員之間的了解和信任關(guān)系。

新生代農(nóng)民工的網(wǎng)絡(luò)圈層和實(shí)體圈層間的鏈接和轉(zhuǎn)換基本都是在網(wǎng)絡(luò)互動中發(fā)生的。邊燕杰教授從親密性、專業(yè)性、線下拉動力等維度研究了“線上+線下”虛實(shí)轉(zhuǎn)換的動力：“其一，沒有親密網(wǎng)友，無從產(chǎn)生虛實(shí)轉(zhuǎn)換的推動力；其二，親密網(wǎng)友數(shù)量較少，產(chǎn)生虛實(shí)轉(zhuǎn)換的推力源就少；親密網(wǎng)友數(shù)量較多，規(guī)模較大，這種虛實(shí)轉(zhuǎn)換的推力源就多，力度就大?！盵12]需要進(jìn)一步指出的是，網(wǎng)絡(luò)圈層和實(shí)體圈層間的虛實(shí)轉(zhuǎn)換是以網(wǎng)絡(luò)參與者先通過原有實(shí)體圈層關(guān)系進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)圈層為前提的，成員進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)圈層之后再以原有實(shí)體圈層關(guān)系為依據(jù)開展“線上+線下”的各種互動。這是網(wǎng)絡(luò)圈層任何的線上和線下活動展開的基本模式。

那么，對于新生代農(nóng)民工而言，網(wǎng)絡(luò)圈層中的層到底指的是什么？筆者通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在新生代農(nóng)民工群體中網(wǎng)絡(luò)圈層中的“層”有著三重意涵：一是網(wǎng)絡(luò)語言的層化，即有著不同教育背景和不同職業(yè)的新生代農(nóng)民工，他們使用的網(wǎng)絡(luò)語言是有差異的，這種差異最終表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)圈層的層化。二是基于現(xiàn)實(shí)生活、工作關(guān)系的層化，即新生代農(nóng)民工將實(shí)體圈的層級帶入網(wǎng)絡(luò)圈，形成網(wǎng)絡(luò)圈內(nèi)的層級。比如，群體核心人物既是網(wǎng)絡(luò)圈層結(jié)圈形成的節(jié)點(diǎn)，也是網(wǎng)絡(luò)圈層分層的重要節(jié)點(diǎn)，還是實(shí)體圈層中的樞紐式人物。“流動空間是指在不接觸的情況下，同時發(fā)生之社會實(shí)踐(或者在共享時間中選定的時間)在技術(shù)和組織上的可能性”，“然而，流動空間不是沒有固定位置的。它由節(jié)點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)組成”[13]。新生代農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)結(jié)圈正是通過節(jié)點(diǎn)，鏈接起原有實(shí)體關(guān)系及其衍生關(guān)系而形成的半組織化的網(wǎng)絡(luò)社群。三是新生代農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)圈層中出現(xiàn)的某種程度的“精英聯(lián)合、大眾解體”現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)圈層中的“精英聯(lián)合”是指圈層中部分擁有資源的成員在線上和線下活動中，在資源交換的往來過程中，逐漸建立起日益深入的了解和信任關(guān)系，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)更廣泛的資源鏈接做好準(zhǔn)備。網(wǎng)絡(luò)圈層中的“大眾解體”則是指網(wǎng)絡(luò)圈層中的部分成員因逐漸遠(yuǎn)離圈層的線上和線下活動而慢慢變成沉默的大多數(shù)，這些沉默的大多數(shù)最后就成為網(wǎng)絡(luò)圈層中的“僵尸粉”(長期潛水、一言不發(fā)的成員)，逐漸邊緣化。

三、網(wǎng)絡(luò)圈層的空間融合展演

通過信息技術(shù)的運(yùn)用，新生代農(nóng)民工群體利用網(wǎng)絡(luò)鏈接外部資源，并通過“線下+線上”的虛實(shí)轉(zhuǎn)換形成網(wǎng)絡(luò)圈層的自組織模式，實(shí)現(xiàn)自組織化。這種虛實(shí)轉(zhuǎn)換的自組織模式的基本特征是將網(wǎng)絡(luò)虛擬空間和地域?qū)嶓w空間整合為群體活動的社會空間并吸納成員于其中展演。具體可以從以下四個層面來理解這一社會空間的內(nèi)涵和特點(diǎn)。

第一，這一社會空間由新生代農(nóng)民工流出地和流入地的圈層關(guān)系、地方性知識、技術(shù)和權(quán)力融匯構(gòu)建而成。新生代農(nóng)民工作為融匯上述資源的主體，面臨“雙重脫嵌”的結(jié)構(gòu)規(guī)定性，他們通過網(wǎng)絡(luò)鏈接外部資源，以抱團(tuán)取暖的方式應(yīng)對來自城市生活和工作的壓力與挑戰(zhàn)。融匯信息資源以及開展“線上+線下”的各種活動，是在這一空間中展演的主要內(nèi)容。基于信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等形成虛擬網(wǎng)絡(luò)空間以及實(shí)體地域空間是維持這一社會空間存在的主要載體。由此，新生代農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)圈層得以呈現(xiàn)出時間與空間、線上與線下的對立統(tǒng)一。

第二，這一社會空間由實(shí)體和網(wǎng)絡(luò)中的圈和層融匯而成，是圈和層在實(shí)體和網(wǎng)絡(luò)中的辯證統(tǒng)一。新生代農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)圈層依托的是已經(jīng)弱化的原有實(shí)體圈層關(guān)系。同時，在“圈”當(dāng)中，根據(jù)參與者的活動能力、擁有的資源程度、先賦條件的好壞等，會形成不同的“層”。網(wǎng)絡(luò)中的“層”既有現(xiàn)實(shí)中社會分層的因素，也有網(wǎng)絡(luò)參與頻率、話題討論等因素。

第三，這一社會空間融匯的實(shí)質(zhì)是“傳統(tǒng)的發(fā)明和征用”，即新生代農(nóng)民工將傳統(tǒng)社會空間的結(jié)群邏輯應(yīng)用到網(wǎng)絡(luò)空間中，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地鏈接各種資源。“當(dāng)社會的迅速轉(zhuǎn)型削弱甚或摧毀了那些與‘舊’傳統(tǒng)相適宜的社會模式，并產(chǎn)生了舊傳統(tǒng)已不再能適應(yīng)的新社會模式時；當(dāng)這些舊傳統(tǒng)和它們的機(jī)構(gòu)載體與傳播者不再具有充分的適應(yīng)性和靈活性，或是已經(jīng)被消除時”，“傳統(tǒng)的發(fā)明”會出現(xiàn)得更為頻繁[14]。新生代農(nóng)民工的網(wǎng)絡(luò)結(jié)群反映的正是著名的歷史學(xué)家霍布斯鮑姆所描述的宏觀層面社會轉(zhuǎn)型和微觀層面?zhèn)€體轉(zhuǎn)換之間存在的一種矛盾性調(diào)和。在這種矛盾轉(zhuǎn)換和調(diào)和的過程中，新生代農(nóng)民工個體融合利用傳統(tǒng)的結(jié)群方式和新的信息社交手段，構(gòu)建群體內(nèi)的社會交往空間，以實(shí)現(xiàn)自己與處于快速轉(zhuǎn)型中的社會的某種適應(yīng)，并產(chǎn)生新的增量，比如一些新生代農(nóng)民工在反思結(jié)構(gòu)不公平、制度缺失的迷茫中，嘗試以自己“弱者的方式”消解自身的弱勢感和困窘感[15]。

第四，這一社會空間的主要功能是以融匯和鏈接資源的方式幫助成員抵御風(fēng)險。對于新生代農(nóng)民工而言，虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的弱信任和信息不對稱反而能夠幫助他們解決很多精神層面的問題，比如他們在很多情況下能夠通過網(wǎng)絡(luò)圈層的社交和互動獲得個人心理的安慰、某種歸宿感和虛擬承認(rèn)。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，處于同一網(wǎng)絡(luò)圈層中的成員經(jīng)過長期的交流與互動產(chǎn)生出親密化關(guān)系的情況不在少數(shù)。盡管有學(xué)者提出不能簡單地將關(guān)系視為工具性的結(jié)構(gòu)或社會資本，即“簡單地將‘關(guān)系’視為工具性的結(jié)構(gòu)或者‘社會資本’，實(shí)際上是以‘利益——權(quán)力’的技術(shù)分析替代了真正的社會研究”[5]，但是對于新生代農(nóng)民工群體而言，網(wǎng)絡(luò)圈層是他們在工業(yè)文明和信息文明占主導(dǎo)的現(xiàn)代城市中，以弱關(guān)系的組織化方式進(jìn)行情感、興趣交流甚至日常工作、生活互助乃至消解自身邊緣感的一種重要方式。雖然在很多情況下網(wǎng)絡(luò)圈層這種弱關(guān)系所能提供的幫助在力度上比不上原有的基于血緣等先賦性強(qiáng)關(guān)系給予的幫助，但對于依舊在城市中處于普遍弱勢地位的新生代農(nóng)民工而言，融入網(wǎng)絡(luò)圈層是他們在缺乏外界幫助情況下的一種主動選擇。

四、新生代農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)圈層的潛在風(fēng)險及其應(yīng)對

1.新生代農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)圈層的潛在風(fēng)險

新生代農(nóng)民工通過網(wǎng)絡(luò)圈層這種自組織方式在城市衍生出新的社會空間，并在新的社會空間中鏈接資源、規(guī)避風(fēng)險、尋求來自網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的互相認(rèn)同(本文稱這種認(rèn)同為“虛擬承認(rèn)”)等行為。隨著新生代農(nóng)民工自主意識的不斷覺醒，這一群體正在逐步尋求將這種基于虛擬空間的承認(rèn)向現(xiàn)實(shí)空間延伸，并在延伸的進(jìn)程中找尋自身生存的意義和勞動的尊嚴(yán)。整體而言，新生代農(nóng)民工通過網(wǎng)絡(luò)圈層的自組織方式鏈接資源、尋求承認(rèn)，既是他們通過“征用”“再發(fā)明”傳統(tǒng)的方式創(chuàng)造出現(xiàn)代性背景中自身生存的意義與價值，同時也是他們在現(xiàn)代化建設(shè)過程中積極爭取自身“民事權(quán)利”“社會權(quán)利”的主體性和主動性的呈現(xiàn)。然而，還需認(rèn)識到，新生代農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)圈層的自組織方式和過程存在的潛在社會風(fēng)險，需要各界給予其應(yīng)有的關(guān)切。

風(fēng)險點(diǎn)之一在于面對新生代農(nóng)民工群體自我意識的快速覺醒，相關(guān)的社會保障制度改革仍相對滯后。2010年廣州本田汽車廠工人通過自組織方式尋求自身權(quán)益保護(hù)的案例即是一個具有典型性的案例。新生代農(nóng)民工和父代農(nóng)民工在主體意識上的巨大差別不僅在于新生代農(nóng)民工群體有著比父代更高的物質(zhì)需求，更在于因家庭少子化、個人教育水平的提升而出現(xiàn)的新生代農(nóng)民工群體精神需求的普遍高漲，比如對個體承認(rèn)的追求、對權(quán)利和尊嚴(yán)的追求、對意義和價值的追求。與此同時，農(nóng)民工在基礎(chǔ)養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)等保障制度方面的權(quán)利實(shí)現(xiàn)與農(nóng)民工實(shí)際需求之間存在較大差距。

風(fēng)險點(diǎn)之二在于新生代農(nóng)民工群體在利用網(wǎng)絡(luò)結(jié)群的同時，網(wǎng)絡(luò)媒介傳播對其世界觀、人生觀、價值觀的影響是“雙刃”的。新生代農(nóng)民工利用網(wǎng)絡(luò)結(jié)群的邏輯是傳統(tǒng)倫理圈層，并非現(xiàn)代的組織理念，而且這種結(jié)群只是依托虛擬空間的非正式社會團(tuán)體。然而，只要結(jié)群，虛擬關(guān)系就有向現(xiàn)實(shí)社會延伸的可能，就會在日常生活和工作中產(chǎn)生各種群體性意識。網(wǎng)絡(luò)媒介對新生代農(nóng)民工的群體性意識的形成和發(fā)展有著巨大、不容忽視的影響力，而且這種影響力是“雙刃”的。

風(fēng)險點(diǎn)之三在于新生代農(nóng)民工群體網(wǎng)絡(luò)結(jié)群的原則依然是基于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的熟人社會倫理，缺乏中國社會主義先進(jìn)倫理文化的積極引導(dǎo)。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新發(fā)展階段，傳統(tǒng)倫理中的部分規(guī)范需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而不是固守。這既是宏觀層面中國式現(xiàn)代化道路需要解決的精神層面的問題，也是微觀層面群體和個人不斷適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展需要面對的精神提升和思維轉(zhuǎn)換問題。

2.應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)圈層風(fēng)險點(diǎn)的主要思路

隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程的全面開啟，人民群眾對美好生活的需要，對公正、正義的需求更加凸顯。需要明確，新生代農(nóng)民工對權(quán)利承認(rèn)的追求是正當(dāng)?shù)?，也是?yīng)當(dāng)受到尊重和保護(hù)的。這是防范新生代農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)圈層風(fēng)險點(diǎn)的基本前提。具體而言，需要從以下幾個方面著力。

第一，需要學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注和研究新生代農(nóng)民工群體的精神意識和群體心態(tài)，并對這一群體在自我意識覺醒后對民事權(quán)利、社會權(quán)利的訴求給予學(xué)術(shù)層面的及時回應(yīng)。為此，需要進(jìn)一步加強(qiáng)從共同富裕的理論層面闡釋好社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中有關(guān)各階層社會融合的理論問題，并通過相應(yīng)渠道將這些社會現(xiàn)象背后的理論問題呈給各級政府作為決策依據(jù)。

第二，對于各級政府而言，無論是中央的公共政策還是地方政府的社會政策，都需要適應(yīng)新時代共同富裕建設(shè)的國家發(fā)展需要。具體來說，一要承認(rèn)新生代農(nóng)民工群體具有和城市居民同等的民事權(quán)利和社會權(quán)利，并通過各種措施幫助這一群體實(shí)現(xiàn)其對社會承認(rèn)、自我承認(rèn)的精神追求。二要從社會政策的角度逐步修訂各種不利于促進(jìn)新生代農(nóng)民工權(quán)益保護(hù)的各種政策。三要從機(jī)會成本的角度出發(fā)，探索降低新生代農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)自身權(quán)益保護(hù)的各種成本，包括時間成本、金錢成本、信息不對稱等。四要幫助新生代農(nóng)民工建立其與資方進(jìn)行平等協(xié)商和談判的規(guī)范性空間和渠道，為新生代農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)權(quán)利承認(rèn)提供制度助力。

第三，對于網(wǎng)絡(luò)治理而言，既需要利用基于信息技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)媒介及時宣傳黨和政府對于新生代農(nóng)民工的各項利好政策，消除這一群體自身的信息不對稱問題，同時也需要引導(dǎo)和幫助新生代農(nóng)民工積極開辟更為廣泛的社會交往空間，使其能力、個性擁有充分的展示機(jī)會和舞臺。為此，一方面，要承認(rèn)新生代農(nóng)民工利用網(wǎng)絡(luò)尋求權(quán)利承認(rèn)是正當(dāng)?shù)?；另一方面，社會各界需要通過各種途徑引導(dǎo)新生代農(nóng)民工正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)、合理利用網(wǎng)絡(luò)，避免他們沉迷于網(wǎng)絡(luò)，被信息繭房束縛在同溫層中不能自拔，以致限制自身流動、發(fā)展的路徑和視野。

第四，對于新生代農(nóng)民工而言，無論是社會各界通過理論研究、信息傳播等進(jìn)行的呼吁，還是政府相關(guān)公共政策的完善和改革，都只是外部性因素，盡管這些外部性在很多情況下發(fā)揮著重要的影響作用，但不是唯一的決定性因素。新生代農(nóng)民工要實(shí)現(xiàn)個人的進(jìn)步和發(fā)展，關(guān)鍵還需要利用各種途徑不斷充實(shí)自己，依靠努力和拼搏來提高自身的技術(shù)素養(yǎng)、心理素養(yǎng)等；主動學(xué)習(xí)利用合法途徑保護(hù)自身權(quán)益的各種方法，避免出現(xiàn)傷害自己、家庭和社會的情況；樹立對網(wǎng)絡(luò)媒介的正確認(rèn)識，既要善于利用網(wǎng)絡(luò)來獲取信息，提升自身信息接收能力以消除信息壁壘和信息不對稱，也要主動抵制來自虛擬世界的誘惑，避免信息繭房效應(yīng)。

注釋

①新生代農(nóng)民工指的是在1980年及之后出生的，進(jìn)城從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)6個月及以上的，常住地在城市，戶籍地在鄉(xiāng)村的勞動力。②筆者參與的一個新生代農(nóng)民工群如此描述線上虛擬圈層的作用：“沒有劉備，張飛就是個賣肉的，關(guān)羽是個編筐的。所以要有個朋友圈，要感謝群。孫悟空沒有唐僧就是只猴子，唐僧沒有孫悟空也只是個和尚，所以要有個團(tuán)隊，要感謝群。土豆身份平凡，番茄也如此。但自從薯條搭配番茄醬以后，你想到價值翻了幾倍嗎？所以合作很重要，要感謝群。”③此概念受邊燕杰教授《找回強(qiáng)關(guān)系：中國的間接關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)橋梁和求職》一文的啟發(fā)。