中國共產(chǎn)黨對馬克思主義世界歷史思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)*

孫 景 宇

馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想，不僅為認(rèn)識世界歷史的形成、特征、本質(zhì)和發(fā)展趨勢提供了理論武器，更重要的是，它深刻地揭示了世界歷史發(fā)展的動力和機(jī)制，從而把人類社會的前途命運同無產(chǎn)階級的歷史使命聯(lián)系在一起，為人們能動地選擇歷史發(fā)展道路提供了科學(xué)指引。中國共產(chǎn)黨成立100多年來，不斷把馬克思主義唯物史觀的基本原則同中國實際和新的時代特點結(jié)合起來，先后提出了“中國革命是世界革命的一部分”、“中間地帶”和“三個世界劃分”、“和平與發(fā)展”成為時代主題、“推動構(gòu)建人類命運共同體”等重要思想。一方面，為正確處理中國與世界的關(guān)系從而抓住和用好各種歷史機(jī)遇提供了理論指導(dǎo)，推動了中國的革命、建設(shè)和改革，推進(jìn)了中國特色社會主義進(jìn)入新時代；另一方面，在不斷深化認(rèn)識“建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”等關(guān)乎人類前途命運的重大問題的過程中，推動了馬克思主義世界歷史思想的創(chuàng)新發(fā)展，為開辟馬克思主義發(fā)展的新境界做出了原創(chuàng)性、時代性貢獻(xiàn)?；仡櫤涂偨Y(jié)中國共產(chǎn)黨對馬克思主義世界歷史思想的踐行和創(chuàng)新發(fā)展，有助于從一以貫之的視角理解中國發(fā)展和世界發(fā)展的關(guān)聯(lián)，明確中國的社會主義事業(yè)在馬克思主義發(fā)展史上的意義，為推動正處于“百年未有之大變局”的世界朝著更加美好的方向發(fā)展做出中國貢獻(xiàn)。

一、馬克思主義世界歷史思想的基本觀點和發(fā)展脈絡(luò)

如果說尋求人類解放的道路是馬克思一生的奮斗目標(biāo)，那么對世界歷史的研究則貫穿了馬克思學(xué)術(shù)生涯的始終。在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等早期著作中，馬克思創(chuàng)立了唯物史觀，集中闡釋了世界歷史的形成邏輯、基本內(nèi)涵、主要特征、動力機(jī)制和發(fā)展趨勢。在《資本論》這部馬克思傾注了大量時間和心血創(chuàng)作的鴻篇巨著及其手稿中，馬克思對資本主義社會進(jìn)行了深刻剖析，揭示了資本主義的起源、發(fā)展及其運動規(guī)律，說明了資本主義必然被社會主義代替的歷史趨勢。在《人類學(xué)筆記》和《歷史學(xué)筆記》等晚年手稿中，馬克思將視野從西歐社會轉(zhuǎn)向東方社會，對俄國、印度和中國都做了研究，并進(jìn)一步擴(kuò)展到美國乃至世界通史，更為全面地考察了人類社會的繼承性和多樣性。

馬克思認(rèn)為，世界歷史不是從來就有的，是生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和人們的普遍交往突破了國家和民族界限的客觀要求和必然結(jié)果。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所說：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]540-541這里有兩個問題值得做進(jìn)一步闡釋。

第一，生產(chǎn)力的發(fā)展是決定世界歷史形成和人類社會進(jìn)步的最終決定力量，交往形式要與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相適應(yīng)。生產(chǎn)力普遍發(fā)展的水平?jīng)Q定了人們普遍交往的程度，而每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度，又決定了不同民族和國家之間的相互關(guān)系。在歷史上，只有當(dāng)資本主義的發(fā)展促進(jìn)了世界市場的形成，從而將原來孤立的各個民族和國家逐漸聯(lián)結(jié)成一個整體的時候，人類歷史才成為世界歷史。但是，生產(chǎn)力作為人類社會生產(chǎn)中最活躍的因素，代表著最積極、最進(jìn)步的力量，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展最終會引起資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變革，從而使資本主義被社會主義所取代。所以，雖然世界歷史是在資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展過程中形成的，但世界歷史的進(jìn)一步發(fā)展卻不屬于資本主義。

第二，隨著不同國家和民族因世界交往而形成普遍聯(lián)系，生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求就不一定表現(xiàn)為孤立的一個國家或民族內(nèi)部的直接對應(yīng)，而是可能通過交往這一能動選擇的形式，使一個國家和民族的生產(chǎn)力(或生產(chǎn)關(guān)系)與另一個國家和民族的生產(chǎn)關(guān)系(或生產(chǎn)力)對應(yīng)起來。這樣對處在不同生產(chǎn)力發(fā)展水平或不同生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展程度的國家和民族來說，它們之間的差距就不再是不同時代之間的差距，因世界交往而形成的互相依賴賦予先進(jìn)的一方和落后的一方以同一時代性，所以，每個國家和民族的發(fā)展都不僅取決于其自身的歷史特點，還要受到世界發(fā)展潮流的影響和制約。

馬克思在其思想發(fā)展的早期和中期都非常關(guān)注生產(chǎn)力的決定性作用，認(rèn)為世界歷史的發(fā)展前景在于交往的擴(kuò)大使共產(chǎn)主義作為“世界歷史性的”存在，共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族“一下子”同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗上才是可能的[1]538-539。1874年至1875年初，馬克思在閱讀巴枯寧《國家制度和無政府狀態(tài)》一書所作的批判性摘要中還強(qiáng)調(diào)：“徹底的社會革命是同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定歷史條件聯(lián)系著的；這些條件是社會革命的前提。因此，只有在工業(yè)無產(chǎn)階級隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，在人民群眾中至少占有重要地位的地方，社會革命才有可能。”[2]404但在此之后，隨著馬克思對巴黎公社起義、1873年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的思考日益深入，他對世界歷史的研究逐漸從抽象走向具體，并對世界交往的能動性和復(fù)雜性有了新的認(rèn)識，指出在世界歷史的形成過程中，雖然資本主義對世界市場的開拓使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使東方從屬于西方，但也正因為世界交往，使東方的落后國家和資本主義生產(chǎn)具有同一時代性，因而存在著東方的落后國家“能夠不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的可怕的波折而占有它的一切積極的成果”[2]571。馬克思認(rèn)為發(fā)生社會革命的具體條件，一是資本主義在自己的故鄉(xiāng)和在它興盛的國家里被克服，二是落后國家從這個榜樣上看到“這是怎么回事”，看到怎樣把現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)力作為社會財產(chǎn)來為整個社會服務(wù)?！斑@不僅適用于俄國，而且適用于處在資本主義以前的階段的一切國家。”[3]

繼馬克思和恩格斯之后，列寧進(jìn)一步分析了資本主義從自由競爭發(fā)展到壟斷之后世界歷史進(jìn)程的新變化，指出隨著資本已經(jīng)成為國際的和壟斷的資本，世界已經(jīng)被少數(shù)幾個最大的資本主義國家瓜分完畢，資本主義所固有的各種矛盾將進(jìn)一步擴(kuò)大和激化。相應(yīng)地，資本主義被社會主義代替的條件也日益成熟，因而帝國主義是資本主義發(fā)展的最高階段。與馬克思和恩格斯相比，列寧不僅看到了資本主義對世界市場的開拓所帶來的宗主國和殖民地之間的矛盾，還看到了資本主義國家之間圍繞著爭奪資源、市場和殖民地所展開的斗爭，從而深刻地指出，在帝國主義時代，資本主義經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡性決定了社會主義不可能在所有國家內(nèi)同時獲得勝利，而將“首先在少數(shù)甚至單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利”[4]554。這是對社會主義革命理論的劃時代貢獻(xiàn)，推動了馬克思主義世界歷史理論的創(chuàng)新發(fā)展。在這種思想的指導(dǎo)下，列寧建立了世界上第一個社會主義國家，從此之后，資本主義一統(tǒng)天下的局面被打破了，世界歷史進(jìn)入從資本主義向社會主義過渡的時代。

列寧在關(guān)于一國建成社會主義的思想中提到了一個觀點，即能夠取得社會主義勝利的并不限于資本主義國家，因為社會主義在一國的勝利，會帶動其他國家的被壓迫階級開展反對資本家的起義，必要時甚至用武力去反對各剝削階級及其國家。并且，在從今天的帝國主義走向明天的社會主義革命的道路上，不同國家和民族的走法或表現(xiàn)出多樣性，“每個民族都會有自己的特點”[4]777。但是對經(jīng)濟(jì)文化落后的國家來說，在世界歷史進(jìn)入從資本主義向社會主義過渡的時代之后，究竟應(yīng)當(dāng)如何踐行馬克思主義世界歷史思想的基本原則，同時把這種“多樣性”有效地體現(xiàn)在社會主義革命和建設(shè)的具體細(xì)節(jié)當(dāng)中，從而使社會主義在與資本主義共存和斗爭的過程中不斷發(fā)展壯大，列寧在有生之年并沒有對這個問題做更為充分的討論，列寧之后的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨反而把世界革命規(guī)范為一條道路和一個中心，這最終導(dǎo)致了以蘇聯(lián)為中心的社會主義實踐遭受嚴(yán)重挫折，其中的深刻教訓(xùn)值得反思和檢討。

二、中國共產(chǎn)黨在20世紀(jì)的三大理論成果

中國共產(chǎn)黨成立以來，堅持把馬克思主義的基本原則同中國具體實際和時代特點相結(jié)合，運用馬克思主義的立場、觀點和方法觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代，深刻分析和把握世界歷史的脈絡(luò)和走向，探索走出了一條不同于蘇聯(lián)的具有中國特色的社會主義道路，在20世紀(jì)中國革命、建設(shè)、改革不同歷史時期都取得了重要理論成果，為馬克思主義世界歷史思想的創(chuàng)新發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

1.對十月革命后世界革命新局面的認(rèn)識形成了“中國革命是世界革命的一部分”的思想

俄國十月革命是“兩個具有世界歷史意義的時代，即資產(chǎn)階級時代和社會主義時代，資本家議會制度時代和無產(chǎn)階級蘇維埃國家制度時代的世界性交替的開始”[5]。斯大林認(rèn)為十月革命的世界意義，就在于擴(kuò)大了民族問題的范圍，使殖民地半殖民地被壓迫民族的解放事業(yè)匯集到反帝國主義斗爭的巨流中[6]。那么，這股反帝國主義巨流的特征和性質(zhì)是什么呢？社會主義力量怎樣在這股巨流中發(fā)展壯大？中國共產(chǎn)黨通過對十月革命后世界革命形勢和世界歷史走向的科學(xué)分析，提出了“中國革命是世界革命的一部分”的思想，系統(tǒng)回答了社會主義與世界革命的關(guān)系、中國革命的性質(zhì)和任務(wù)、中國革命的世界意義等一系列相互關(guān)聯(lián)的問題，明確了中國革命的時代背景和歷史條件，也開啟了社會主義在世界東方的偉大時代，是毛澤東的新民主主義理論的重要組成部分?？梢詮囊韵聝蓚€方面來理解這一思想的內(nèi)涵。

第一，十月革命所開辟的世界歷史新時代，最主要的變化是改變了世界革命的性質(zhì)，也改變了殖民地半殖民地的民族解放運動的性質(zhì)，從而使無產(chǎn)階級世界革命有了同盟軍。一方面，帝國主義在第一次世界大戰(zhàn)后“非更加依賴殖民地半殖民地便不能過活”；另一方面，社會主義國家已經(jīng)建立并愿意“為了輔助一切殖民地半殖民地的解放運動而斗爭”[7]667。因此，十月革命是全世界無產(chǎn)階級、一切被壓迫人民和被壓迫民族的一面旗幟。在此之后，世界革命的性質(zhì)不再是舊的資本主義的世界革命，而是新的社會主義的世界革命。在十月革命之后，任何殖民地半殖民地國家，如果發(fā)生了反對帝國主義的革命，它就不再是舊的資產(chǎn)階級和資本主義的世界革命的一部分，而是新的無產(chǎn)階級社會主義世界革命的一部分。被壓迫民族中間參加革命的階級、黨派或個人，只要反對帝國主義，都是無產(chǎn)階級世界革命的同盟軍[7]671。

第二，十月革命的勝利對世界歷史產(chǎn)生的影響，包括會影響到世界各國內(nèi)部和中國內(nèi)部的變化，但是這種變化是通過各國內(nèi)部和中國內(nèi)部自己的規(guī)律性而起的[8]303。之所以“中國革命是世界革命的一部分”，有以下幾點原因：一是近代中國在許多方面與十月革命前的俄國相同或者近似，像封建主義的壓迫、經(jīng)濟(jì)和文化的落后、先進(jìn)分子為實現(xiàn)國家復(fù)興而對革命真理的追求等。因而，十月革命的勝利為中國送來了馬克思主義，幫助了中國的先進(jìn)分子，“用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新思考自己的問題”[9]1471。二是中國革命所處的國際環(huán)境是資本主義和社會主義斗爭的環(huán)境，是社會主義向上高漲、資本主義向下低落的環(huán)境，這決定了“殖民地半殖民地國家的任何英雄好漢們，要就是站在帝國主義戰(zhàn)線方面，變?yōu)槭澜绶锤锩α康囊徊糠?；要就是站在反帝國主義戰(zhàn)線方面，變?yōu)槭澜绺锩α康囊徊糠?。二者必居其一，其他的道路是沒有的”[7]681。三是中國社會的性質(zhì)是半殖民地半封建社會，這決定了中國革命的任務(wù)是反對帝國主義和封建主義。由于資產(chǎn)階級不能完全斷絕與帝國主義和封建主義的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，從而進(jìn)行徹底的反帝反封建斗爭，所以，中國革命只有在深受帝國主義、封建主義和官僚資本主義壓迫的無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下才能取得成功。四是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的中國革命，終極的前途不是資本主義的，而是社會主義和共產(chǎn)主義的。這決定了中國革命的歷史進(jìn)程應(yīng)當(dāng)分為兩步：第一步是完成新民主主義革命，推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，建立一個獨立自主的新民主主義社會；第二步是完成社會主義革命，建立一個社會主義的社會。

2.對二戰(zhàn)后世界格局演變的認(rèn)識形成了“中間地帶”和“三個世界劃分”的思想

第二次世界大戰(zhàn)的勝利大大拓寬了由十月革命開辟的全世界工人階級和被壓迫民族的解放事業(yè)的道路?！皩Φ诙问澜绱髴?zhàn)的勝利的意義估計不足，將是一個極大的錯誤。”[9]1357-1358關(guān)于“中間地帶”和“三個世界劃分”的思想，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對第二次世界大戰(zhàn)勝利后世界格局的演變、國際秩序建構(gòu)、中國在世界政治經(jīng)濟(jì)中的地位和作用的認(rèn)識和概括，對社會主義中國確立與世界交往的理念、原則、定位、戰(zhàn)略乃至話語體系都產(chǎn)生了深刻影響。

第二次世界大戰(zhàn)之后，帝國主義的力量被削弱，社會主義的力量得到加強(qiáng)。針對當(dāng)時世界局勢的特征，英國的丘吉爾發(fā)表了“鐵幕”演說，蘇聯(lián)的日丹諾夫提出了“兩個陣營”概念[10]。與之相比，毛澤東敏銳地觀察到，在蘇聯(lián)和美國之外，還存在著影響世界發(fā)展的重要力量，這股力量來自美國和蘇聯(lián)的“中間地帶”，包括歐、亞、非三洲的許多資本主義國家和殖民地、半殖民地國家[9]1193。這是對戰(zhàn)后世界格局的新界說，為反對帝國主義、霸權(quán)主義和殖民主義找到了最主要的國際力量。到了20世紀(jì)60年代，美國同其他帝國主義國家開始出現(xiàn)“控制與反控制的斗爭”，“在東歐各國則發(fā)生了反對蘇聯(lián)控制的問題”[11]344。在這種情況下，毛澤東進(jìn)一步豐富了其“中間地帶”思想，把中間地帶國家根據(jù)性質(zhì)的不同分為兩部分：第一個中間地帶是指亞洲、非洲和拉丁美洲的廣大經(jīng)濟(jì)落后的國家；第二個中間地帶包括歐洲國家、北美加拿大、大洋洲國家、日本等帝國主義國家和發(fā)達(dá)的資本主義國家[11]344-345。這就為中國在反對美國帝國主義和蘇聯(lián)霸權(quán)主義方面能夠團(tuán)結(jié)和依靠第一中間地帶國家，爭取第二中間地帶國家，從而走上獨立自主的發(fā)展道路奠定了認(rèn)識基礎(chǔ)，也有力地支援了世界各國的民族解放運動和革命運動[12]。

20世紀(jì)70年代，美蘇爭霸加劇了世界上各種力量的分化和改組。在這種情況下，毛澤東提出了關(guān)于“三個世界劃分”的思想：第一世界是美國和蘇聯(lián)，它們兩個超級大國都妄圖稱霸世界，用不同的方式都想把亞非拉的發(fā)展中國家置于它們各自的控制之下，同時還要欺負(fù)那些實力不如它們的發(fā)達(dá)國家。第三世界是亞非拉發(fā)展中國家和其他地區(qū)的發(fā)展中國家，它們長期遭受殖民主義、帝國主義的壓迫和剝削，反對壓迫、謀求解放和發(fā)展的要求最為強(qiáng)烈，是推動世界歷史車輪前進(jìn)的革命動力，是反對殖民主義、帝國主義特別是超級大國的主要力量。第二世界是處于超級大國和發(fā)展中國家之間的發(fā)達(dá)國家，它們當(dāng)中的一些國家還保持著對第三世界國家的各種不同形態(tài)的殖民主義的關(guān)系，但同時所有這些發(fā)達(dá)國家都在不同程度上受著這個或那個超級大國的控制、威脅或欺負(fù)，因而都在不同程度上具有擺脫超級大國的奴役或控制，維護(hù)國家獨立和主權(quán)完整的要求。它們反對超級大國的控制、干涉、威脅、剝削和轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī)的斗爭，也對國際形勢的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響①。

從“中間地帶”到“三個世界劃分”，表明中國共產(chǎn)黨看待世界歷史的視角已經(jīng)不再局限于“兩個陣營”格局下社會主義與資本主義之間的矛盾和對立，而是把反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治作為基本理念和核心主題，在此基礎(chǔ)上重構(gòu)理解世界格局的分析框架，重新認(rèn)識不同國家在世界歷史進(jìn)程中的地位和作用。其內(nèi)在的深刻含義在于以下兩個方面。

第一，推動世界歷史發(fā)展的真正力量來自廣大發(fā)展中國家和人民。這是從“中間地帶”思想到“三個世界劃分”思想都一以貫之的一個基本觀點。在社會主義陣營內(nèi)部，通過蘇聯(lián)霸權(quán)和支配地位建立起來的國際共產(chǎn)主義運動的等級秩序，其實質(zhì)在于把世界革命規(guī)范為一條道路和一個中心，這不利于世界社會主義事業(yè)的發(fā)展，也不利于廣大發(fā)展中國家獨立自主地發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)。“三個世界劃分”思想主張發(fā)展中國家應(yīng)當(dāng)獨立自主，“根據(jù)各國的具體條件，區(qū)別不同情況，確定各國自己的自力更生的途徑”[13]。相應(yīng)地，強(qiáng)調(diào)中國是社會主義國家，也是發(fā)展中國家，屬于第三世界，支持一切被壓迫民族和人民的獨立和解放，強(qiáng)調(diào)中國反對殖民主義、帝國主義、霸權(quán)主義，永遠(yuǎn)不稱霸，也確立了中國與世界交往的基本遵循，重新塑造了社會主義中國的國際形象。

第二，世界社會主義運動具有復(fù)雜性和長期性。在資本主義和社會主義共存的時代，兩種制度之間的關(guān)系除斗爭之外，也可以做到和平共處，這有利于為社會主義力量的成長創(chuàng)造更有利的國際環(huán)境。中國在20世紀(jì)50年代就提出，國家之間的政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系都應(yīng)當(dāng)建立在互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處五項原則的基礎(chǔ)上；并在1956年蘇共二十大后推動以和平共處五項原則為指導(dǎo)，重新規(guī)范蘇聯(lián)與社會主義陣營國家間的關(guān)系。“三個世界劃分”思想，為把中國所倡導(dǎo)的和平共處五項原則確立為國際關(guān)系基本準(zhǔn)則和國際法基本準(zhǔn)則奠定了理論基礎(chǔ)，也為中國推動構(gòu)建公正合理的新型國際關(guān)系奠定了話語體系基礎(chǔ)。

3.對冷戰(zhàn)結(jié)束后世界發(fā)展潮流的認(rèn)識形成了“和平與發(fā)展”成為時代主題的思想

“和平與發(fā)展”是中國共產(chǎn)黨在十一屆三中全會之后形成的對世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)性、根本性和戰(zhàn)略性的主要問題和任務(wù)的基本共識和思想范疇，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對世界進(jìn)入多極化格局之后的時代特征和發(fā)展潮流的審視和思考，為建設(shè)中國特色社會主義進(jìn)而開辟社會主義與資本主義共存競爭的新局面奠定了認(rèn)識基礎(chǔ)。

“和平與發(fā)展”最初是鄧小平作為“當(dāng)代世界的兩大問題”提出來的。他指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。概括起來，就是東西南北問題?！盵14]105對此，鄧小平認(rèn)為原因有兩點：一是在較長時間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界大戰(zhàn)是有可能的。由于核武器的存在，“一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，核武器就會給人類帶來巨大的損失”[14]56，因而不但美國和蘇聯(lián)這兩個有資格打世界大戰(zhàn)的超級大國不敢打，第二世界的歐洲國家和日本，第三世界的國家也都反對戰(zhàn)爭[14]127。二是南北問題是核心問題?！霸桨l(fā)展和平力量越大”[14]233，“如果世界和平的力量發(fā)展起來，第三世界國家發(fā)展起來，可以避免世界大戰(zhàn)”[14]250。

20世紀(jì)90年代，美蘇爭霸的兩極格局以蘇聯(lián)的失敗而告終，美國成為唯一的超級大國，世界格局開始朝著多極化的方向發(fā)展。20世紀(jì)以來一直處于緊張和對峙態(tài)勢的世界格局和大國關(guān)系趨向緩和，世界和平力量不斷增長，各國都把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為首要任務(wù)。以信息科技、生命科技為主要標(biāo)志的高科技革命的發(fā)展，為資本主義國家推動經(jīng)濟(jì)全球化提供了新的動力。全球和地區(qū)貿(mào)易和投資自由化進(jìn)程加快，各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不斷加深。在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的形勢下，江澤民在黨的十四大報告中正式提出“和平與發(fā)展成為時代主題”[15]。這成為中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下的一個基本共識。進(jìn)入21世紀(jì)，胡錦濤在黨的十七大報告中指出：“和平與發(fā)展仍然是時代主題，求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時代潮流?！盵16]即使是在2008年世界金融危機(jī)之后，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，習(xí)近平在黨的十九大報告中仍指出：“和平與發(fā)展仍然是時代主題”“和平發(fā)展大勢不可逆轉(zhuǎn)”[17]45。

當(dāng)然，“和平與發(fā)展”成為時代主題，并不意味著這兩大問題已經(jīng)解決。不僅原來被美蘇對抗掩蓋下的一些民族矛盾、宗教紛爭和領(lǐng)土爭端可能會誘發(fā)局部戰(zhàn)爭和武裝沖突，而且恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全相互交織，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治成為世界和平與發(fā)展的主要障礙。因此，“維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展依然任重道遠(yuǎn)”[18]。另外，雖然資本主義國家之間存在著矛盾和斗爭，但它們不希望社會主義中國發(fā)展壯大這一點是一致的。因而在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，中國作為社會主義國家和世界上最大的發(fā)展中國家，所處的地位和所發(fā)揮的作用與西方大國必然是不同的，既需要“在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”[19]，也需要在日益走近世界舞臺中央的過程中“不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)”[17]9。

三、理解和適應(yīng)從資本主義向社會主義過渡時代的世界交往

中國共產(chǎn)黨對十月革命后世界革命新局面的認(rèn)識，對第二次世界大戰(zhàn)后世界格局演變的認(rèn)識，對冷戰(zhàn)后世界發(fā)展潮流的認(rèn)識，貫穿了一條共同的核心主線，那就是理解和適應(yīng)從資本主義向社會主義過渡時代的世界交往，賦予馬克思主義世界歷史思想鮮明的時代特色和中國特色，用創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義世界歷史思想指導(dǎo)中國的革命、建設(shè)和改革，不斷發(fā)展進(jìn)步力量，爭取中間力量，孤立反對力量，使社會主義在與資本主義的共存和斗爭中不斷發(fā)展壯大。

社會主義國家的生產(chǎn)力發(fā)展水平從總體上落后于發(fā)達(dá)資本主義國家，這是理解從資本主義向社會主義過渡時代的世界交往的基礎(chǔ)和前提。社會主義的建立需要高度發(fā)達(dá)的資本主義為其提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，而高度發(fā)達(dá)的資本主義又是建立在世界普遍交往的基礎(chǔ)上的，這意味著應(yīng)當(dāng)站在世界歷史的高度，通過考察不同國家之間的相互作用和相互影響，來理解為什么社會主義制度能夠在蘇聯(lián)和中國這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國家首先建立。從殖民主義時代到帝國主義時代，資本主義的發(fā)展打破了經(jīng)濟(jì)文化落后的國家原來孤立封閉的自我發(fā)展?fàn)顟B(tài)，把它們裹挾到世界歷史的進(jìn)程之中。在與資本主義國家的交往中，落后國家是以特殊的形式經(jīng)歷著資本主義的時代，并且主要地不是獲得“資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”[2]575，而是“遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折”[2]464。當(dāng)“一些最大的資本主義國家已把世界全部領(lǐng)土瓜分完畢”[4]651之后，落后國家成為各種矛盾集中的地區(qū)，不僅存在著本國內(nèi)部的各種矛盾，而且世界體系中的各種矛盾也滲透到落后國家內(nèi)部，與其國內(nèi)矛盾交織在一起。在這種情況下，處于社會下層的廣大群眾承受著全部的社會矛盾和社會苦難，具有擺脫自身境況的強(qiáng)烈愿望，他們一旦覺醒，就會成為推動社會變革的主導(dǎo)力量。落后國家中各種矛盾錯綜復(fù)雜，也使得利用這些矛盾來為社會變革開辟道路成為可能。這一方面表現(xiàn)為，資本主義的發(fā)展具有不平衡性，因而對處于其薄弱環(huán)節(jié)的國家來說，當(dāng)?shù)蹏髁x的壓迫使社會下層“不愿照舊生活下去”而上層也“不可能照舊不變地維持自己的統(tǒng)治”[4]460的時候，就可能為社會革命創(chuàng)造條件。另一方面則表現(xiàn)為，資本主義發(fā)展的不平衡性決定了在帝國主義壓迫下的落后國家內(nèi)部政治經(jīng)濟(jì)的不平衡性。毛澤東在分析中國革命時指出，之所以中國的紅色政權(quán)能夠在四周白色政權(quán)的包圍下長期存在，原因就在于地方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)(不是統(tǒng)一的資本主義經(jīng)濟(jì))和帝國主義劃分勢力范圍的分裂剝削政策，這種情況的發(fā)生不能在任何帝國主義的國家，也不能在任何帝國主義直接統(tǒng)治的殖民地，必然是在帝國主義間接統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)落后的半殖民地的中國[8]49。

在“資強(qiáng)社弱”的總體格局下，社會主義要在與資本主義共存競爭的過程中生存發(fā)展，就必須調(diào)動一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。相應(yīng)地，反對共同敵人、追求共同利益就成為社會主義在世界交往中發(fā)揮能動性作用的一個基本策略。列寧把馬克思和恩格斯所提出的口號“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”[20]，更改為“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”[21]，就是因為在反對帝國主義這個共同敵人的問題上，全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族具有共同利益。中國共產(chǎn)黨關(guān)于“中國革命是世界革命的一部分”的思想，創(chuàng)造性地把列寧的這一主張運用到中國革命的具體實際中，指出在推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山這個共同敵人問題上，中國的無產(chǎn)階級和農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級有著共同利益，可以結(jié)成人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。在反對日本帝國主義這個共同敵人問題上，中國共產(chǎn)黨和中國國民黨具有共同利益，可以結(jié)成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。在反對德國、日本、意大利法西斯主義這個共同敵人的問題上，可以利用它們與英美等帝國主義國家之間的矛盾，實現(xiàn)“中國的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和世界的和平陣線相結(jié)合”[8]253。中國革命勝利以后，反對共同敵人、追求共同利益這一基本策略在中國共產(chǎn)黨與世界交往的理論和實踐中得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。關(guān)于“中間地帶”和“三個世界劃分”的思想所針對的是第二次世界大戰(zhàn)勝利之后，在反對帝國主義和霸權(quán)主義這個共同敵人的問題上，中國與廣大第三世界國家、第二世界國家有著廣泛的共同利益。關(guān)于“和平與發(fā)展”成為時代主題的思想所針對的是冷戰(zhàn)結(jié)束之后，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然是威脅世界和平與發(fā)展的共同敵人，在“維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展”這個問題上中國和世界各國人民都具有共同利益。

在“資強(qiáng)社弱”的總體格局下，社會主義要發(fā)展壯大，歸根結(jié)底還是要發(fā)展社會生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)文化落后的國家雖然在社會制度上能夠跨越資本主義充分發(fā)展的階段而直接進(jìn)入社會主義，但不等于在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面已經(jīng)解決了社會生產(chǎn)力落后的問題。對此，列寧曾不無感慨地說：“每一個認(rèn)真考慮過歐洲社會主義革命的經(jīng)濟(jì)前提的人都不會不了解，在歐洲開始革命要困難得多，而在我國開始要容易得多，但是要繼續(xù)下去，卻比在歐洲困難。”[22]為了使社會制度能夠最終鞏固下來，還需要建立起能夠充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而找到能夠適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要的社會主義生產(chǎn)關(guān)系的具體實現(xiàn)形式，不斷提高社會生產(chǎn)力水平，為社會主義提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，并在解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的過程中進(jìn)一步促進(jìn)社會主義制度的自我完善和發(fā)展。因此，社會主義在與資本主義共存競爭的過程中必須發(fā)展社會生產(chǎn)力，并且，發(fā)展社會生產(chǎn)力不是要重走發(fā)達(dá)資本主義國家的道路，而是要利用社會主義制度的優(yōu)越性，以更合理的方式取得資本主義已經(jīng)實現(xiàn)的積極成果，同時規(guī)避資本主義所帶來的消極成果，創(chuàng)造出資本主義無法實現(xiàn)的更好成果。這就要求社會主義國家必須充分考慮本國歷史特點和世界發(fā)展潮流，同時積極學(xué)習(xí)借鑒包括資本主義在內(nèi)的人類文明創(chuàng)造的一切有益成果，使之轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿尤祟愡M(jìn)步事業(yè)的積極因素，為社會主義贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢。在這方面，蘇聯(lián)既沒有處理好與社會主義國家間的交往，也沒有處理好社會主義與資本主義的交往。蘇聯(lián)在政治上搞霸權(quán)主義，在經(jīng)濟(jì)上構(gòu)建兩個平行的世界市場，其實質(zhì)都是封閉對抗，不利于社會主義借鑒人類文明的有益成果，也不利于為社會主義的發(fā)展創(chuàng)造有利的國際環(huán)境。中國共產(chǎn)黨則在深刻理解從資本主義向社會主義過渡時代的本質(zhì)和特點基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了馬克思主義世界歷史思想的創(chuàng)新發(fā)展，形成了獨立自主的和平發(fā)展理念，提出并踐行了和平共處五項原則，積極發(fā)展同世界各國的友好合作。這一方面，為中國的改革開放打開了局面，使中國大踏步趕上了時代，從而在世界上人口最多的國家開辟出具有現(xiàn)實性和可行性的社會主義發(fā)展道路，在“蘇東劇變”之后挽救和振興了社會主義事業(yè)；另一方面，也在推動建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序、確立與過渡時代相適應(yīng)的世界交往的基本準(zhǔn)則方面發(fā)揮了重要作用，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

四、人類命運共同體理念開辟了21世紀(jì)馬克思主義世界歷史思想新境界

進(jìn)入21世紀(jì)，人類“依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”[23]66，也就是從資本主義向社會主義過渡的時代。雖然“資強(qiáng)社弱”的總體格局沒有改變，但“世界正面臨百年未有之大變局”[17]444。一方面，資本主義加劇了世界范圍內(nèi)的不平衡性，不但原來的和平赤字、發(fā)展鴻溝沒有解決，還引發(fā)了恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等一系列新的全球性問題；另一方面，資本主義的高歌猛進(jìn)在2008年世界金融危機(jī)之后戛然而止，出現(xiàn)了大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)衰退，資本主義開始從攻勢轉(zhuǎn)向守勢。按照國際貨幣基金組織的估算，美國、日本、德國、英國、法國、意大利、加拿大七個發(fā)達(dá)的資本主義國家占世界經(jīng)濟(jì)的比重，從2008年開始就下降到50%以下[24]。2020年新冠肺炎疫情的暴發(fā)，進(jìn)一步加速了資本主義的衰落。這說明，資本主義已經(jīng)無法僅憑自己的力量來解決人類在21世紀(jì)所面臨的全球性問題。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國式的現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就，已經(jīng)實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，歷史性地解決了絕對貧困問題，正在向全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。中國處于近代以來最好的發(fā)展時期，與世界大變局兩者同步交織、相互激蕩，應(yīng)當(dāng)為解決人類面臨的共同問題、促進(jìn)世界繁榮穩(wěn)定做出更大貢獻(xiàn)。

“構(gòu)建人類命運共同體”是習(xí)近平立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，深入思考“建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”等關(guān)乎人類前途命運的重大課題，為解答時代之問、引領(lǐng)時代之路提出的重要思想理念；是中國將自身發(fā)展與世界發(fā)展相統(tǒng)一，從而為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案的具體體現(xiàn)；是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。“構(gòu)建人類命運共同體”，就是呼吁國際社會從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面做出努力，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。一是堅持對話協(xié)商，建設(shè)一個持久和平的世界，就是要相互尊重、平等協(xié)商，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路。二是堅持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界，就是要堅持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對一切形式的恐怖主義。三是堅持合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界，就是要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。四是堅持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界，就是要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。五是堅持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界，就是要堅持環(huán)境友好，合作應(yīng)對氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。這一思想的深刻內(nèi)涵在于以下幾個方面。

第一，把應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)作為共同利益，真正超越了國家利益、集團(tuán)或聯(lián)盟利益，從全人類的高度來思考人類的前途命運和世界歷史的走向，在最大限度上為人類進(jìn)步事業(yè)團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。正如習(xí)近平所說，從“本國優(yōu)先”的角度看，世界是狹小擁擠的，時時都有“激烈競爭”；從命運與共的角度看，世界是寬廣博大的，處處都有合作機(jī)遇，只有把本國人民利益同世界各國人民利益統(tǒng)一起來，才能把握和塑造人類共同未來[25]。這就為21世紀(jì)的世界交往確立了新的思維方式和話語體系，徹底摒棄了沖突對抗、零和博弈的舊思維方式，樹立了合作共贏的新理念。

第二，適應(yīng)和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化，把21世紀(jì)的世界交往建立在包容性發(fā)展的基礎(chǔ)上。經(jīng)濟(jì)全球化是在資本主義生產(chǎn)方式向世界擴(kuò)張的過程中形成的。資本主義塑造了世界市場，促進(jìn)了世界范圍內(nèi)商品和資本的流動、科技和文明進(jìn)步以及不同國家和民族間的交往，但同時也把資本主義生產(chǎn)方式的固有矛盾及由其決定的發(fā)展的不平衡性擴(kuò)散到世界范圍，引發(fā)了沖突、貧困、失業(yè)、收入差距擴(kuò)大等一系列全球性問題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)全球化確實帶來了新問題，但我們不能就此把經(jīng)濟(jì)全球化一棍子打死，而是要適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化，消解經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響，讓它更好惠及每個國家、每個民族。”[23]478進(jìn)入21世紀(jì)以來，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，人類進(jìn)入“大發(fā)展大變革大調(diào)整時期”[23]538，各國相互聯(lián)系和依存日益加深，全球命運與共、休戚相關(guān)。經(jīng)濟(jì)全球化雖然是不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流，但是不能再把經(jīng)濟(jì)全球化建立在封閉對抗、剝削掠奪的基礎(chǔ)上，而是要引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展，在開放包容、合作共贏的基礎(chǔ)上開展世界交往。

第三，強(qiáng)調(diào)不同文明的交流互鑒，把文明多樣性和世界各國差異轉(zhuǎn)化為發(fā)展的活力和動力。人類文明多樣性是世界的基本特征，對于不同文明間的關(guān)系，西方社會長期以來占據(jù)主流的觀點是“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”。與之不同的是，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)文明差異不應(yīng)成為世界沖突的根源，而應(yīng)成為人類文明進(jìn)步的動力。文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。不同文明之間要取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶[23]544。

世界百年未有之大變局和中國特色社會主義進(jìn)入新時代，以及由此帶來的中國與世界關(guān)系的深刻變化，是21世紀(jì)的重要時代特征，正在從根本上重構(gòu)社會主義與資本主義的共處空間和格局[26]。19世紀(jì)的馬克思主義世界歷史思想，主要是在對資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)和控制下的世界格局進(jìn)行批判性研究的過程中探索人類社會進(jìn)步的普遍規(guī)律的。20世紀(jì)的馬克思主義世界歷史思想，確立了要把馬克思主義普遍真理同各國具體實際相結(jié)合的基本原則，使社會主義最終找到了適應(yīng)“從資本主義向社會主義過渡時代”的世界交往方式，改變了社會主義國家和人民的命運，發(fā)展、壯大了社會主義事業(yè)。作為21世紀(jì)馬克思主義世界歷史思想的最新發(fā)展，人類命運共同體理念從引領(lǐng)時代的高度對世界大變局進(jìn)行建構(gòu)性闡釋，以破解人類共同面臨的全球性問題為切入點，以適應(yīng)和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化構(gòu)筑21世紀(jì)世界交往的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以倡導(dǎo)文明交流互鑒發(fā)揮交往的能動性作用，為回答“世界怎么了、我們怎么辦”[17]460的時代之問提供了中國智慧和中國方案。從20世紀(jì)的適應(yīng)“從資本主義向社會主義過渡時代”的世界交往方式，到21世紀(jì)的引領(lǐng)“從資本主義向社會主義過渡時代”的世界交往方式，“意味著科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟”[17]8，也意味著21世紀(jì)的中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)把共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地統(tǒng)一于只有引領(lǐng)時代才能走向世界的歷史進(jìn)程中[23]66；既著眼于中華民族偉大復(fù)興的中國夢，又放眼于不斷煥發(fā)社會主義的生機(jī)活力從而為世界大變局開新局，順應(yīng)了世界各國人民要求和平、發(fā)展、合作、共贏的共同心聲，開辟了馬克思主義世界歷史思想的新境界。

注釋

①“三個世界劃分”思想是毛澤東在會見贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時提出的，鄧小平在代表中國政府參加聯(lián)合國大會第六屆特別會議上的發(fā)言中，對毛澤東關(guān)于“三個世界劃分”的思想做了全面系統(tǒng)的闡述。《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第441—442頁；《鄧小平文集：一九四九—一九七四年》下卷，人民出版社2014年版，第346—349頁。