論蔣韻筆下的女性的精神世界

楊雅雯

精神世界是無形的，但是它卻有著某種力量：精神的存在，能夠引領(lǐng)著人的本真，逐步向往著高尚的品性，追求完美的道德標(biāo)準(zhǔn)，讓人的心靈遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中的瑣碎與平凡，在精神的海洋當(dāng)中暢游。沉浸其中的人們，內(nèi)心會(huì)有種擺脫凡俗與塵世的感受。

精神世界卻無法孤立存在，必然要依附于人的存在。然而，人的存在和發(fā)展，無法離開現(xiàn)實(shí)的有形世界，這就造成了有形世界和無形世界的差異。那些以為擁有了精神世界就能夠脫離了有形的現(xiàn)實(shí)的人們，往往陷入執(zhí)拗與虛無。

蔣韻筆下的女性，她們往往有著充沛的精神世界，她們或在行動(dòng)上追逐精神中的理想，或在內(nèi)省中逃避現(xiàn)實(shí)的種種，她們將精神的核心活成了生命中的追求，她們借助文章中的女性展現(xiàn)著精神世界對(duì)她們?nèi)松挠绊?，展現(xiàn)著精神世界與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界交鋒時(shí)的各種表現(xiàn)，展現(xiàn)著固守精神世界而執(zhí)著追求著精神圓滿的人們，也展現(xiàn)著精神世界在家庭生活中所起到的各種作用。她們或年輕，或年老，有的得益于精神世界給予她們寬厚的土壤，讓她們能夠在面臨現(xiàn)實(shí)世界的不順暢時(shí)，有躲避的余地和可能性；有的因?yàn)閷?duì)精神世界中完美的道德標(biāo)準(zhǔn)的追求，而否定了現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中的種種機(jī)遇與可能；更有的在衡量、評(píng)判，究竟生活中，我們應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行取舍。

這些女性，似乎都有著鮮明的印記，她們大多有著精神追求，對(duì)文字、對(duì)高尚的品性、對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)愛都有所向往。與其說是這些女性執(zhí)著于對(duì)精神的向往和追求，不如說是精神世界選擇了這些女性作為它的承載，精神世界所展現(xiàn)出的種種表現(xiàn)形式，在這些女性的孩童時(shí)期，就對(duì)她們充滿了致命的吸引力，詩文當(dāng)中所寫的情懷和意境，她們輕而易舉就能夠誦讀和識(shí)記，詩中表現(xiàn)的情意和畫面感，她們不用人教就能夠感同身受，她們?nèi)プ非缶袷澜纾驗(yàn)槟蔷褪菫樗齻兯鶞?zhǔn)備的世界，她們?cè)诿\(yùn)的十字路口糾結(jié)，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的苦難而從中超脫，她們站在現(xiàn)實(shí)之上，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界處于一種旁觀的態(tài)度，她們也許想過融入其中，但精神世界對(duì)她們的牽扯過于強(qiáng)烈，強(qiáng)烈到她們會(huì)將其中理想的人格作為自己的目標(biāo)和向往，將最高道德標(biāo)準(zhǔn)作為自己的生存標(biāo)準(zhǔn)，執(zhí)迷于愛情的虛幻和盲目。旁觀者看見她們，覺得她們何必如此執(zhí)著，但她們深陷其中，也只能深陷其中。

一、精神世界儲(chǔ)備期

20世紀(jì)80年代，蔣韻筆下的女性，還處于精神世界的儲(chǔ)備期，這個(gè)階段的女性，是以小孩子和年輕女性作為表現(xiàn)形式，她們所面對(duì)的精神世界大都是由成年人引領(lǐng)的精神世界，在這個(gè)世界當(dāng)中，少女們開始接觸到了精神世界的魅力，接觸即被吸引，她們太聰明，太容易共情，也太容易被精神世界的博大魅力所打動(dòng)。

在《溫暖的夕陽》當(dāng)中被送到了姨姥姥家的“我”，感受著中國(guó)傳統(tǒng)的舊式教育，寫詩，寫字，在鄉(xiāng)下與姨姥姥和姨姥爺過著與現(xiàn)實(shí)世界似無瓜葛的理想田園生活，在這篇文章中“我”所經(jīng)歷的，在面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，“我”有著超然的領(lǐng)悟能力。在“我”離開姨姥姥家的時(shí)候，姨姥爺唱《琵琶行》為我和妹妹送別，“‘醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月……我第一次懂得了‘離別，第一次懂得了這詩句的意思，第一次感受到古樸流暢的曲調(diào)沉重的分量”。不但在精神文化學(xué)習(xí)上“我”有著無與倫比的領(lǐng)悟力，而且在情感和文字的感受上，幼年的“我”也有著非同常人的感受。

這一時(shí)期，也有一些在面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界變化時(shí)，蔣韻通過描寫主人公周圍的人所作出的選擇和取舍，來進(jìn)行精神世界和傳統(tǒng)文化坍塌的表現(xiàn)和探討?！堕L(zhǎng)長(zhǎng)的日子》中的守惠，在大哥、二哥放棄家中老中醫(yī)的傳統(tǒng)時(shí)，似乎無奈，又似乎坦然地接過了家族的傳承，守惠和《溫暖的夕陽》中的“我”相比，守惠的年長(zhǎng)和守惠所處的時(shí)代，注定她更能看到各人的選擇，傳統(tǒng)世界中的精神世界已經(jīng)開始面臨現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的逐步圍攻，青年們的選擇與老年人的選擇呈現(xiàn)出了差異，大哥娶了在冷飲店賣冰淇淋的嫂子，這便是固守著舊式傳統(tǒng)生活方式不動(dòng)搖的爺爺奶奶完全不認(rèn)可的事情，守惠的哥哥選擇了與爺爺所代表的舊式傳統(tǒng)相背離的生活，于是，守惠的爺爺打算讓守惠來繼承這個(gè)家庭的手藝，結(jié)局是這樣的：“守惠一陣黯然……就剩下我，守著那一大堆怎么抄也抄不完的藥方……剩下這股永也散不盡的藥味兒和甜膩膩的霉味兒。這味兒，守惠聞慣了。她就是在這空氣里長(zhǎng)大的。也安然，也悶。西番蓮卻著實(shí)開的熱鬧。”“也安然，也悶”這五個(gè)字道出了是否固守傳統(tǒng)精神世界時(shí)少女心中的彷徨，她是能在精神世界當(dāng)中自洽的，她是能安然與這些傳統(tǒng)的舊物相處的，但她同樣彷徨著，她開始想象外面的世界是怎樣，是不是鮮活而不寂寞，但她尚未真正接觸過外面的世界，她的世界當(dāng)中只有精神的滋養(yǎng)。這段時(shí)期是這些女孩子們的精神世界儲(chǔ)備期，她們從中吸取著能量，來豐潤(rùn)自己的內(nèi)心。

少女終究會(huì)長(zhǎng)大，長(zhǎng)大就意味著要見識(shí)真正的現(xiàn)實(shí)世界的威力，這威力，給一直躲藏在精神世界滋養(yǎng)背后的孩子們幾乎致命的打擊，這便是精神與現(xiàn)實(shí)的交鋒，這種交鋒，無可避免，交鋒就意味著一方勝利另一方退卻，這種交鋒從兩種力量并行不悖開始，到中間現(xiàn)實(shí)終于戰(zhàn)勝精神，最后女性終于選擇順從精神的引領(lǐng)而告終。

二、精神交鋒期

20世紀(jì)80年代末，蔣韻筆下的《棗樹院》《紫薇》是講述了對(duì)精神世界有所追求的小知識(shí)分子與對(duì)精神沒有更多追求的普通人群之間的比較和交鋒，這種交鋒可以被稱為“初次交鋒期”，這個(gè)時(shí)期在現(xiàn)實(shí)世界與精神世界孰輕孰重的問題上，蔣韻尚不能得出圓滿的結(jié)論，她也未曾讓筆下的代言人來進(jìn)行判斷，只是任由人物根據(jù)自身的性格特征進(jìn)行發(fā)展，著力于現(xiàn)實(shí)的人們有著自己的房子和車子，崇尚精神的人們有著自身的精神追求，這并行的兩條路，互不干涉，互相張望。這時(shí)，現(xiàn)實(shí)與精神的交鋒是溫和而友好的，人們之間互相尊重，地位平等，現(xiàn)實(shí)與精神的世界頗能平衡。

20世紀(jì)90年代，蔣韻筆下的女性們?cè)俅翁幱诰袷澜缗c現(xiàn)實(shí)世界的交鋒期，現(xiàn)實(shí)世界開始了對(duì)精神世界的全面碾壓。這個(gè)時(shí)期蔣韻的代表性作品《找事兒》中的琪和《盆地》中的菩，她們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)有形世界的同時(shí)，擁有著自己隱秘的精神世界，然而精神的飽滿帶給她們的是敏感的情緒和強(qiáng)大的自尊心，在精神世界的希冀不斷被現(xiàn)實(shí)世界所給予的壓力擊中時(shí)，敏感的情緒和強(qiáng)大的自尊心則給少女們帶來了巨大的悲哀。

精神世界在面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界時(shí)節(jié)節(jié)敗退，精神在這時(shí)變成脫離現(xiàn)實(shí)和逃避現(xiàn)實(shí)的武器，她們渴望著精神能夠帶來拯救自己的力量，但現(xiàn)實(shí)并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，強(qiáng)悍而跋扈地在蔣韻筆下的女性周圍，讓她們無處遁逃。例如，《找事兒》中的琪被迫改名頂替別人得到了工作之后執(zhí)意將自己的本名“琪”刻在磚坯之上?！八诤芏酀皲蹁醯拇u坯上面，刻了許多個(gè)‘琪字……許多許多年之后，有一天，她在一個(gè)意外的地方，在一個(gè)旅游地的公共廁所墻上，發(fā)現(xiàn)一塊紅磚。那時(shí)她已經(jīng)是一個(gè)母親，她不再像年輕時(shí)那樣喜歡夢(mèng)想和激動(dòng)。她看見那紅磚上刻了一個(gè)清清楚楚、規(guī)規(guī)整整的字。她以為那是一個(gè)錯(cuò)覺，但卻不是。那分明是一個(gè)‘琪字?！边@段文字明確了在被迫頂替姓名時(shí)，琪的心態(tài)和若干年后偶遇曾經(jīng)的經(jīng)歷時(shí)的審視。蔣韻表明了“她不再像年輕時(shí)那樣喜歡夢(mèng)想和激動(dòng)”，在一定程度上證明了精神在物質(zhì)的裹挾之下難以為繼的那段時(shí)光，以及面對(duì)曾經(jīng)的時(shí)光時(shí)，感慨歲月流逝。

最后的交鋒，產(chǎn)生于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方思潮的涌入時(shí)期，獨(dú)立女性以及女性主義的題材在中國(guó)文壇有所突顯，開始稱頌女性的獨(dú)立意識(shí)，以及表達(dá)女性的獨(dú)立思想，贊嘆女性在擺脫男權(quán)和父權(quán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治之下有了全新的發(fā)展形勢(shì)。此時(shí)，蔣韻的作品中的女性面臨著第三次現(xiàn)實(shí)與精神的交鋒，如《晚禱》中的袁有桃，《你好，安娜》中的素心和安娜等，她們?cè)诠适碌陌l(fā)展中，以追逐的偏執(zhí)和義無反顧為故事前進(jìn)的動(dòng)因，故事發(fā)展過程中，所有的物質(zhì)生活變化，所有的環(huán)境場(chǎng)所設(shè)置，在追求精神世界的活動(dòng)面前全都不值一提，故事場(chǎng)景中所出現(xiàn)的人，似乎是為了檢驗(yàn)這些獨(dú)立女性是否準(zhǔn)備好接受精神的試煉，這種追逐的過程產(chǎn)生出緊張感和無形的張力，既讓人敬佩這些獨(dú)立女性的堅(jiān)持，又讓人在遇到那些有可能改變她們命運(yùn)的試煉場(chǎng)出現(xiàn)時(shí)，感慨這些女性的選擇?！缎膼鄣臉洹分械拿非蓪?duì)精神、愛情的追求，《水仙眼》中的李生生對(duì)愛的追求，似乎都是同一母題之下的各種表現(xiàn)?；蛟S追求的內(nèi)容有所不同，但執(zhí)著于對(duì)精神追求的這一過程，她們都是相似的。這次的交鋒，以精神的全勝而告終。

三、精神落地期

獨(dú)立女性執(zhí)著于精神世界的追求時(shí)期，在《我們的娜塔莎》中開始呈現(xiàn)了某種轉(zhuǎn)變，精神世界的追求是獨(dú)立女性的專屬，但有了家庭的女性，精神就會(huì)有了與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)，精神要落到實(shí)處，精神要與柴米油鹽打交道，可以看到蔣韻筆下的女性逐漸由行走變成了佇立，從離心的尋找和追逐，轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛐牡哪?。比較《生命之河》與《北方廚房》同樣描寫家族史的兩篇文章，可以明顯地看出，精神的力量仍然在指引著蔣韻筆下的女性，但行走已經(jīng)不是必然，《生命之河》當(dāng)中描寫尋找家族的隱秘傳說時(shí)，串聯(lián)奶奶和母親的故事時(shí)，仍然需要進(jìn)行出走和尋找，出走和尋找的過程就是游離于現(xiàn)實(shí)之外，讓精神世界介入的過程。

《北方廚房》改變了之前蔣韻偏好描寫?yīng)毩⑴缘娘L(fēng)格，女性的戰(zhàn)場(chǎng)由“離心”走向了“向心”。如果說之前的獨(dú)立女性執(zhí)著于對(duì)精神、愛情和救贖的追求，是女性出走的原因，那么現(xiàn)在家庭就是女性出走的原點(diǎn)。從家庭中出走，意味著家庭中的權(quán)力意志的存在，使得家庭無法滿足女性的自我實(shí)現(xiàn)。于是，蔣韻的筆下的女性就表現(xiàn)出了各種出走，來完成自我的實(shí)現(xiàn)，最明顯的就是《心愛的樹》中的梅巧，為了學(xué)業(yè)而成家，為了愛情而出走，梅巧的丈夫“大先生”的存在，變成了梅巧實(shí)現(xiàn)精神完善，實(shí)現(xiàn)追求愛情的一個(gè)工具，也許蔣韻本意并非如此，本意為了凸顯“大先生”廣博的愛與包容，但梅巧在追逐和出走過程中的表現(xiàn)，無一不體現(xiàn)獨(dú)立女性想要遠(yuǎn)離家庭這個(gè)原點(diǎn)，想要去追逐自我的事實(shí)。那些女性身上所代表的理想與浪漫，甚至為了守護(hù)精神與信念堅(jiān)持赴死的形象，如《你好，安娜》中的安娜，將這種獨(dú)立女性的“離心”之舉逐一描繪。

在《北方廚房》當(dāng)中，獨(dú)立女性的“離心”已經(jīng)被以親人為凝結(jié)點(diǎn)，以親情為表現(xiàn)方式的“向心”所取代。無論是文中的奶奶、母親還是我，甚至女兒都是在家庭這個(gè)原點(diǎn)當(dāng)中，為了這個(gè)原點(diǎn)而忙碌，女性不再出走，不再去為了所謂的精神、愛情以及救贖而舍棄家庭這個(gè)原點(diǎn)。而女性所要對(duì)抗的并非家庭當(dāng)中的父權(quán)和夫權(quán)，對(duì)女性生存命運(yùn)主宰的源頭，變成了女性所需要面對(duì)的整個(gè)環(huán)境和時(shí)代，父權(quán)和夫權(quán)都被隱秘地消解掉了，爺爺和父親的存在似乎變得可有可無，操持家人物質(zhì)需求的，滿足家人精神需求的都是女性。在文中可以看到，在奶奶主廚的年代，奶奶所需要對(duì)抗的是怎樣能夠在僅有的經(jīng)濟(jì)條件下，滿足家人們對(duì)飲食的需求，在母親主廚的年代，也面臨著同樣的問題，經(jīng)濟(jì)條件以及經(jīng)濟(jì)環(huán)境是女性家長(zhǎng)在進(jìn)行家庭維持和家庭活動(dòng)時(shí)所必須面臨的首要問題，無論家庭條件如何，滿足家人們對(duì)飲食的需求，是最基本的現(xiàn)實(shí)問題。于是，愛情和精神需求在此處讓出了它們?cè)镜牡匚?，退居在了邊角?/p>

在這個(gè)階段的現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)實(shí)有形世界物質(zhì)的多少，豐富與否，已經(jīng)不影響精神生活的進(jìn)行，不影響交流的進(jìn)行，不影響人們的熱情。困難時(shí)期為了滿足我們的一碗炸醬面，可能是萬叔叔家半個(gè)月的口糧，但為了滿足女兒朋友們的精神交流，他們沒有過不舍得；“我”的父母每個(gè)周末都準(zhǔn)備豐盛的晚餐，來招待“我”和弟弟的朋友、同學(xué)來實(shí)現(xiàn)我們的精神交流；作為主婦的“我”不善料理，拌白蘿卜絲，下一碗方便面，里面加上西紅柿，也能滿足朋友們對(duì)食物的需求?，F(xiàn)實(shí)的食物發(fā)展到了這里，都成了精神世界交流的輔助作用罷了，但精神世界的尋找已經(jīng)不是在耗費(fèi)人的一生而為之對(duì)抗的那個(gè)被奉若神明的，被舉上神壇上的某種虛無，它的存在伴著白菜心兒，伴著白蘿卜絲，它終于可以落到了地上，終于可以不用被打壓，不用讓蔣韻筆下的素心和袁有桃為了追逐它而引人嘆息。

精神世界似乎在此處與有形的現(xiàn)實(shí)世界達(dá)成了某種平衡，精神世界終于落地，讓人們能夠呈現(xiàn)一種對(duì)精神享受的狀態(tài)而不是受苦的狀態(tài)，也許故事中的她們也充滿著緊張感，也為了追逐理想中的精神狀態(tài)而讓人扼腕。而蔣韻的描寫，使得這些家庭中做主廚和主婦的女性們，表現(xiàn)出一種讓人著迷的松弛而舒緩的狀態(tài)。