自是花中第一流

李慧娜

一、女性意識理論淵源

西蒙·波伏瓦的《第二性》在中國一經(jīng)翻譯出版，就在文學(xué)評論界掀起軒然大波。這部被稱為西方婦女解放運動的“圣經(jīng)”，第一次將女性主義引入中國，給文學(xué)批評帶來了巨大的影響。女性意識是女性主義批評的理論核心。男權(quán)制社會文化中，女性的主體意識和性別意識被掩埋，個體權(quán)利被剝奪，她們處于邊緣地位，依附于男性，屬于“他者”。在西方，女性意識較激進，具有女權(quán)主義色彩，它批判男權(quán)制文化，強烈要求與男性平等的權(quán)利，強調(diào)消除男女差別，最終建立一個兩性對立的社會。中國文學(xué)評論界在吸收和借鑒西方女權(quán)主義基礎(chǔ)上，扎根中國的儒家文化，形成了具有“中國式”特色的女性主義思想，在批判男性霸權(quán)制度時較為溫和，在為女性爭取平等地位時努力構(gòu)建和諧共容的兩性關(guān)系。

一些大家曾對女性意識進行過認識和界定。例如，南開大學(xué)教授喬以鋼認為：“女性意識是以女性的眼光洞悉自我，確定自身本質(zhì)，生命意義及其在社會中的地位；也指從女性立場出發(fā)審視外部世界，并對其加以富于女性生命特色的理解和把握?！弊T湘從文學(xué)和文化兩個方面來界定女性意識：“就文學(xué)層面講，應(yīng)當(dāng)是自覺的獨有女性視角、女性經(jīng)驗、認識和體驗的語言范式；就文化層面講，應(yīng)當(dāng)是以‘非暴力‘同情感‘平等及和諧意識等等為主要標(biāo)志的女性特征，對抗和解構(gòu)以父權(quán)制為主要標(biāo)志的傳統(tǒng)男性霸權(quán)文化，建構(gòu)男女兩性真正意義上的‘平等·和諧·進步的社會文化模式之意義和追求?！?/p>

綜上，女性意識中，最先覺醒的一個方面就是性別意識。只有在性別意識覺醒的基礎(chǔ)上，女性才能找到自己的主體地位，而不是刻意去模仿男性，才能發(fā)掘女性獨特的生命和情感體驗，最終擁有女性自己的話語權(quán)。一旦女性性別意識覺醒，她們就開始重新審視兩性之間的關(guān)系，審視自身與社會的關(guān)系，進而開始擺脫從屬于男性的“他者”地位，反抗父權(quán)制文化給女性帶來的壓迫與摧殘。本文將從女性視角抒寫女性獨特的生命和情感體驗，以及女性意識的覺醒，同時對宋代詞人李清照及其詩詞進行賞析，以期為相關(guān)研究提供有價值的參考視角。

二、女性視角書寫靈魂自由

陶爾夫認為“詞作為新的詩體形式，從它誕生那天開始，就同女性結(jié)下了不解之緣，寫女性，歌女性，塑造女性形象，代女性立言，開掘女性深層次的內(nèi)心情感，抒寫女性情愛與婚姻中的歡樂，幸福，悲痛直至憤怒的指斥與控訴”。在宋代，一些女性文人通過詞體形式抒寫女性的生活?！氨狈接屑讶?，絕世而獨立”，看到這首《佳人歌》，我們自然就能想到千古才女李清照。當(dāng)然，李清照傾城又傾國的不是她的貌，而是她的詞。作為婉約派“詞宗”，她注定是天下無雙、不可復(fù)制的。無論是少女時代的天真爛漫、無憂無慮，還是嫁作他人婦后的琴瑟和鳴、相思幽怨，以及晚年的遇人不淑、家國亡破的飄零落魄，她都以“倚門回首，卻把青梅嗅”的嬌俏，“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”的相思，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的凄美，“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的豪壯，寫盡了自己漂泊跌宕的一生。正如晚清詩人黃遵憲所說“我手寫我口，古豈能拘牽”，李清照以其獨特的女性視角書寫了女性精神和靈魂自由。

（一）詞中率真的“少女氣”

出身于仕宦之家的李清照，少年時衣食無憂，養(yǎng)尊處優(yōu)，沒有嘗過絲毫生活之艱辛。在家族的庇蔭下，她沒有受到整個男權(quán)社會對女性的沉重壓迫與摧殘，其自然率性的性格得到了充分發(fā)展，對美好的愛情與婚姻充滿了小女兒的遐思，希冀能嫁一個理想丈夫，夫妻間鶼鰈情深，琴瑟和鳴。她那首被傳唱千秋的小詞《如夢令·常記溪亭日暮》是她行笄禮之際的作品：

常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。

龍榆生的《漱玉詞敘論》中曾評其：“矯拔空靈，極見襟度之開拓?！蹦侨?，她與兄弟姐妹們喝得粉面生春，一起蕩舟蓮子湖，真真是酒不醉人人自醉，他們一路歡唱，一路嬉笑劃向蓮子湖深處……這嬉笑玩樂的場景，這明眸皓齒、嬌俏動人的少女李清照一舉成名，成為大宋詞壇的一顆新星。當(dāng)時，也有男性文人揣測女性心理，假借閨閣女性的口吻來書寫纏綿婉約的閨怨詩，但與女性作家相比，終歸似隔靴搔癢，帶有一些忸怩作態(tài)。

（二）詞中幽然的“閨閣氣”

在早年創(chuàng)作生涯中，李清照所創(chuàng)作的閨閣詩悲嘆傷感，意境纏綿，小女人姿態(tài)一覽無遺。在宋代男權(quán)社會中，文壇的掌控者以男性的標(biāo)準(zhǔn)去評判女性的文學(xué)創(chuàng)作，在這種男權(quán)文學(xué)批判模式下，必然會使女性創(chuàng)作受到苛責(zé)和貶損。因此，李清照的詩詞創(chuàng)作屢遭詬病。與其同時代的王灼（1081－1160）在《碧雞漫志》 中對女詞人的評價是“閭巷荒淫之語，肆意落筆。自古縉紳之家能文婦女，未見如此無顧忌也”。葉盛在《水東日記》批評其：“文叔不幸有此女，德夫不幸有此婦。其語言文字，誠所謂不祥之具，遺譏千古者歟。”這些評價對李清照而言有失公允。庭院深深正是古代女性的生存空間，閨閣氣才是她們的典型特征，正因為如此，她們的書寫才不必推敲斟酌，能夠直抒胸臆。如果她們一味去模仿男性文人的創(chuàng)作風(fēng)格，套用男性創(chuàng)作模式去對社會政治生活進行“宏大敘事”，反而失去了女性獨特的韻味。

在與郎君趙明誠新婚宴爾，做平常夫妻的日子里，他們也曾耳鬢廝磨，你儂我儂。她似一尾孤獨的魚，徜徉在他的溫柔水域中，也曾心思一動，寫下《減字木蘭花·賣花擔(dān)上》：

賣花擔(dān)上，買得一枝春欲放。淚染輕勻，猶帶彤霞曉露痕。

怕郎猜道。奴面不如花面好。云鬢斜簪，徒要教郎比并看。

這首詞哀而不傷，嬌而不艷，整個背景清新浪漫，恰到好處地烘托了新婚的旖旎和甜蜜。全詞生動俏皮，余味裊裊，具有濃郁的生活氣息，是一首典型的閨情詞。

《名媛詩歸》的編者分析了男女生活上的差異給女性創(chuàng)作帶來的難度：

蓋女子不習(xí)軸仆輿馬之務(wù)，縟苔芳樹，養(yǎng)絙薰香，與為恬雅。男子猶藉四方之游，親知四方。如虞世基撰《十郡志》，敘山川，始有山水圖；敘郡國，始有郡邑圖；敘城隍，始有公館圖。而婦人不爾也。衾枕間有鄉(xiāng)縣，夢魂間有關(guān)塞，惟清故也。

確實，女性長期居于深閨，處于被遺忘的邊緣，處于男性統(tǒng)治的歷史中，女性始終處于缺席的地位，這樣的她們幾乎沒有話語權(quán)，我們又如何能聽到女性的聲音呢？由于男權(quán)文化的壓制，女性只能自覺或不自覺地退出“宏大敘事”，書寫日?；橐錾詈蜕母形?。然而，這種日常敘事卻未沾社會污濁的氛圍，女性社會角色淡化，創(chuàng)作很少有功利目的，多以“靈魂”歌唱，舉凡一草一木，皆會于胸，行于筆，正所謂“自師其心”。

（三）詞中冷然的“丈夫氣”

雖身在幽閉的閨閣之中，李清照的所見所聞并不只拘囿于閨房，作為一位上層士族階層的女性，她對生活在水深火熱中的黎民百姓有深切的同情。尤其是在“靖康之變”之后，李清照不得不舉家南渡，家亡國破與亂世飄零促使她快速成長，并走向中國古代女性文學(xué)的巔峰。在后期的創(chuàng)作上，李清照流露出對民族大事的關(guān)切，對國家前途命運的關(guān)注，創(chuàng)作風(fēng)格更傾向于雄壯豪邁。其早年創(chuàng)作中非描風(fēng)月之情，則寫別離之恨，直到晚年歷經(jīng)喪亂，她的詞漸漸斬斷柔情，別詠熱血，詩筆挺拔，詩格遒勁，這也是她能進入古今偉大詩人行列，于世界文壇中名垂不朽的重要原因。

建炎三年三月，在憑吊西楚霸王項羽途中，李清照悲喜交加，感慨萬千，于是滿腔的悲憤洶涌而出，匯聚成這金剛怒目似的四句：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東?！彪m淺白如話，卻力透紙背。詞人對項羽不唯有敬與嘆，更是一份由衷的贊，她贊他的生死皆榮，當(dāng)然也是對當(dāng)朝統(tǒng)治者的控訴與批判。這首五言絕句似黑暗夜空中猝然投射的一束光，給清醒之士以希望，給昏睡之人以警示?！澳隙梢鹿谏偻鯇?dǎo)，北來消息欠劉琨”更是一針見血地諷刺了南宋政權(quán)的弊病。宋代由于實行“右文抑武”政策，金兵趁勢傾覆中原，宋室南遷，稱為“衣冠南渡”，這就是震驚世人的“靖康之恥”。李清照在詞中提到王導(dǎo)，就是希望大宋能有一個這樣的人物來穩(wěn)定乾坤，避免宋人在戰(zhàn)爭的風(fēng)雨中飄搖，詞中的劉琨則是隱射能在敵后堅守的楷模。

如果說婉約詞兒女情多，英雄氣少，那么這些豪情萬丈的詞一洗香艷綺羅，脫盡執(zhí)綺之習(xí)。詞中冷然的“丈夫氣”讓我們看到了女詞人的琴心劍膽，也成就了李清照“女中豪杰”的清名。于亂世中，女詞人書寫的英雄風(fēng)云氣，實際上也映射出對男性的失望，希冀能為國家提供精神上的支柱。李清照在當(dāng)時女性群體集體無意識下迷失自我時，孤身挑戰(zhàn)、反抗封建男權(quán)制，以詩詞做武器，泣血吟唱，展現(xiàn)出詞人豪氣云天的“丈夫氣”。

三、女性意識的獨特體現(xiàn)

（一）獨立自主，追求自由

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。它包括人們的意識形態(tài)及社會心理等。更具體一點說，社會意識包括哲學(xué)、道德、藝術(shù)、科學(xué)及日常生活等觀點。李清照對愛情、生活及藝術(shù)方面意識形態(tài)領(lǐng)域的綜合體現(xiàn)就是追求個體自由，實現(xiàn)自我價值。正如著名女性主義活動家穆勒認為：“女性主義運動是一場獨特的反對男權(quán)制的運動，女性若要解放，確立自我主體性和自身的獨立性很重要?！?/p>

“餓死事小，失節(jié)事大”被封建父權(quán)制社會奉為圭臬，在道德和社會輿論上對女性進行壓迫與束縛。“節(jié)”是古代女性身心自由的桎梏，一個“節(jié)”剝奪了她們追求幸福生活的權(quán)利。然而，李清照作為一個具有女性覺醒意識的知識女性，在趙明誠去世，自己又纏綿病榻，亟須他人關(guān)懷照顧之際，選擇了再蘸?；楹?，張汝舟原形畢露，對李清照肆意欺凌，每日毆打，而李清照雖處弱勢地位，但不屈從于張汝舟的淫威?！案倚д勀镏圃V”，李清照雖訴離成功，卻也遭了牢獄之禍。女性獨立自主意識覺醒的李清照，敢于追求個體自由，自不愿對“駔儈下材”茍且、妥協(xié)的。譚正壁所言：“生來是個女性，命運已給予她終身的不幸。如果沒有知識，渾渾噩噩像牛馬般地過一世，倒也令人省事。最不幸的是自己也去吃了‘智果，從模糊中清醒過來，認識了自己也是一個人。”生活在封建社會的李清照，在“智果”的催生下雖無法超越社會大環(huán)境，卻也通過再蘸、和離這與“節(jié)”相悖的舉動，展現(xiàn)了強壓下女性獨立自主意識的覺醒。

（二）暢論時事，心懷家國

李清照作為一位女性文人，能在男性長期壟斷的文壇與男性作家平起平坐，引得后代評論家驚詫與贊嘆，楊慎說：“宋人中填詞，李易安亦稱冠絕，使在衣冠，當(dāng)與秦七、黃九爭雄，不獨雄子閨閣也?！崩钋逭漳軌颢@得如此高的贊譽，就在于她走出閨閣繡樓，心懷家國，關(guān)注人間疾苦。她的詞《武陵春·風(fēng)住塵香花已盡》是在避難時候的作品：

風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。

聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。

她經(jīng)歷了國破家亡，內(nèi)心十分抑郁苦悶，詞作意境十分悲戚。景色的蕭條，內(nèi)心的凄苦使其悲愁更深重。對“物是人非事事休”的感嘆，用“舴艋舟”承受不住許多的愁苦來表達多重悲愁，透露了詞人對家國的深深眷戀。在《聲聲慢·尋尋覓覓》中：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚……梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！”這首晚年所作的詞，抒寫了李清照孤苦無依的境況和精神的極度痛苦。詞人通過對晚秋景色的描寫，襯托了山河破碎，天涯淪落的凄苦，具有典型的時代特征。后世總是贊賞這些“卓絕千古”的詞唯美，卻忽略了詞人隱藏的痛，這不僅僅是詞人自己的傷春悲秋，也正是當(dāng)時處于水深火熱的苦難民眾的共同心緒，正如梁啟超所說：“此蓋感憤時事之作?！迸畠杭业膵砂V不是李清照的全部本色，心懷家國，情寄百姓才是她的真性情。李清照雖“位卑未敢忘憂國”（陸游《病起書懷》），這種胸懷天下的巾幗義氣，的確配得上后人的評價“易安倜儻，有丈夫氣”。

需要指出的是，本文中的女性意識與西方女性主義思想有較大差距，本文中的女性意識僅僅是一種初悟，但在當(dāng)時的封建文化下具有重大意義，是當(dāng)時女性意識的啟蒙，是婦女解放運動的先聲。