論汪曾祺小說(shuō)中“水”意象的審美性

劉淇

水，是滋潤(rùn)萬(wàn)物的生命之源，是循序而生的自然之道，是清澈明凈的人性寫(xiě)照。歷來(lái)的文學(xué)作品中，總是有不乏“水”意象的身影出現(xiàn)，在20世紀(jì)80年代初“傷痕”“先鋒”等小說(shuō)充斥整個(gè)當(dāng)代文壇之際，汪曾祺猶如一股清流，以其如水一般清新雋永的小說(shuō)給當(dāng)代文壇注入了新的活力。

汪曾祺對(duì)水有著天然的熱愛(ài)和親和力，心靈深處有著濃郁的水情結(jié)，而“水”意象也恰恰是汪曾祺小說(shuō)散發(fā)魅力的關(guān)鍵因素之一?？梢哉f(shuō)，要想挖掘汪曾祺作品中的豐厚內(nèi)蘊(yùn)，就必須以歷史與文化的視角透視“水”意象和汪曾祺小說(shuō)的關(guān)系，重新審視其作品中所包蘊(yùn)的豐富人文內(nèi)涵。

一、“水”意象的內(nèi)蘊(yùn)

（一）生活環(huán)境：精神家園

自古以來(lái)，水就是中國(guó)文學(xué)發(fā)展中最重要的意象之一。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，水滋養(yǎng)了一方百姓，成為他們安身立命之源，傍水而生的文明在繁衍的進(jìn)程中也總少不了江河湖泊的氤氳水汽。汪曾祺筆下極少出現(xiàn)波濤洶涌的大海大江，他所構(gòu)造的“水”意象群多是以安靜的河湖為主，不同于其師沈從文筆下湘西世界的哀傷之水，蘇北平原上的湖泊運(yùn)河在平靜流淌的同時(shí)流漫出的不僅僅是江南小城的溫婉平和，更折射出汪曾祺明澈、和諧的內(nèi)心世界。

中國(guó)文人心間歷來(lái)都縈繞有濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，他們都喜歡在自己的筆墨里融入對(duì)家鄉(xiāng)深厚的眷戀，故而緩緩流淌過(guò)的高郵之水，既是汪曾祺小說(shuō)靈感的搖籃，又是他的精神家園、理想人格的重要寄托。汪曾祺生長(zhǎng)在高郵湖畔，童年時(shí)期的他就經(jīng)常在京杭大運(yùn)河旁看著往來(lái)的船只，接觸著各色各異的商販，耳濡目染豐富多彩的奇聞逸事，就連求學(xué)路上也是與水為伴，以河水為中心延展開(kāi)多姿多彩的人生百態(tài)也恰恰給予了他人生的獨(dú)特體驗(yàn)和情感追求，正如汪曾祺所言：“我小時(shí)候，從早到晚，一天沒(méi)有看見(jiàn)河水的日子，幾乎沒(méi)有?！彼呀?jīng)逐漸成為他生活中不可或缺的存在，并融進(jìn)了他的血肉與精神當(dāng)中，“水”自然也就成了貫穿其小說(shuō)的重要意象。小說(shuō)中幾乎所有故事背景和生活環(huán)境都是在河湖邊上，《八千歲》中八千歲米店后的祠堂側(cè)門(mén)傍河，門(mén)口便是碼頭，四通八達(dá)的河流運(yùn)糧極為便利，河流便是促成八千歲生意興隆的重要媒介?！豆世锶悺分械年惸圉q是救生船上一名水性極好的水手，弄水技術(shù)嫻熟，人們?cè)谒杏龅搅私鉀Q不了的麻煩都得找他處理，因此被稱(chēng)作“泥鰍”?！洞竽子浭隆分星稍坪褪蛔拥膼?ài)情故事始于水，十一子入水救起了在河邊洗衣服不慎落入水中的巧云，他們因水相識(shí)，因水而結(jié)緣。在汪曾祺的筆下，水就是人們生活的承載體，是萬(wàn)物的生命之源。

高郵的河湖滋養(yǎng)了汪曾祺，這片安靜祥和的水域給予了他生命的活力，他將自己的精神信念都寄托在了這片河湖，這里便是汪曾祺理想的“桃花源”，他將自己心中的河湖融進(jìn)了小說(shuō)當(dāng)中。他用細(xì)膩的筆觸將水鄉(xiāng)四季的景色娓娓道來(lái)，將一幅幅唯美的自然畫(huà)卷以悠揚(yáng)從容的節(jié)奏在讀者面前鋪陳開(kāi)來(lái)，用水景烘托風(fēng)情。汪曾祺對(duì)水鄉(xiāng)環(huán)境的筆墨沒(méi)有絲毫的吝嗇，在他的文字中不厭其煩地流露出對(duì)水的熱愛(ài)和對(duì)水鄉(xiāng)生活的情有獨(dú)鐘。

（二）人物品格：上善若水

“水”歷來(lái)都是中國(guó)先哲們說(shuō)文談道的最佳載體。老子曾云：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”水能夠隨萬(wàn)物之形而變化，遇剛則剛，遇柔則柔，謙遜溫和，與世無(wú)爭(zhēng)，但又堅(jiān)韌不屈，以柔克剛，故而在汪曾祺的小說(shuō)中，傍水而生的鄉(xiāng)民們?cè)谒慕?rùn)下生成了健康自然的人性，傳承了水的靈氣和品格。

小說(shuō)中的人物大多與世無(wú)爭(zhēng)，具有積極向善的生活態(tài)度，同樣也體現(xiàn)出了汪曾祺對(duì)詩(shī)意生活的向往與和諧美好的追求?！懂惐分邪资制鸺业耐醵?，勤懇踏實(shí)，堅(jiān)守自己的熏燒生意，在勞作收獲之余還愛(ài)聽(tīng)書(shū)充實(shí)自己，唯有逢年才會(huì)推五天的牌九，平常時(shí)間絕不賭錢(qián)，所謂的“異秉”不過(guò)是旁人眼饞王二的發(fā)跡所找到的說(shuō)法，王二樸實(shí)勤勞的品性才使他飛黃騰達(dá)，財(cái)源茂盛?！稓q寒三友》中，王瘦吾、陶虎臣和靳彝甫三位好友在生活上遭受重大變故后，靳彝甫賣(mài)掉心愛(ài)的三塊田黃救濟(jì)兩位老友，雪中送炭互贈(zèng)溫暖，他們之間的情義受世人所贊。

汪曾祺說(shuō)：“我寫(xiě)的是美，是健康的人性。美，人性，是任何時(shí)候都需要的?！蓖粼餍闹欣硐氲钠沸?，是美、善良、和諧、健康、包容的人格，這些他所追尋的品格我們都能從他筆下的自然畫(huà)卷中覓到，從他筆下走出來(lái)的人物在具有鮮明特點(diǎn)的同時(shí)，都擁有水質(zhì)的人格，代表著汪曾祺和諧之美的理想追求。舒展本色的人格、活出屬于自己的色彩是健康人性的重要標(biāo)志之一，《受戒》當(dāng)中的和尚一改我們對(duì)這一角色的日常印象，小說(shuō)中的和尚化為了一種職業(yè)，可以攢錢(qián)買(mǎi)田地，還俗娶親，平時(shí)還可以喝酒吃肉，與常人無(wú)異。給菩薩慶生的孟蘭會(huì)沒(méi)有佛事該有的莊重，舞龍、舞獅、踩高蹺等各種花樣雜耍引得鄉(xiāng)民呼嘯圍觀(guān)，孟蘭會(huì)儼然成了一場(chǎng)雜耍劇，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)宗教觀(guān)念的顛覆，還是對(duì)鄉(xiāng)間自由精神的一種宣揚(yáng)。

《大淖記事》中的姑娘們?yōu)⒚摬涣b，嘴中不忌生冷，她們的婚嫁不需要媒人，自己去找男人，媳婦大多是自己跑來(lái)的，無(wú)論和誰(shuí)相好都只求一個(gè)“情愿”。她們比男子更加無(wú)禁忌，她們這些輕佻的行為在別人看來(lái)違背倫理，但在汪曾祺眼中，她們純真天然，絲毫不做作地活出自己對(duì)生活的態(tài)度，率性而為，恰恰是最真實(shí)、最自然的人性狀態(tài)。在汪曾祺的筆下，人物們都充滿(mǎn)了自由精神，他們不受所謂倫理綱常的束縛，為的只是活出自己的生活，活出自己的精彩。

二、水鄉(xiāng)的女性形象群

（一）崇拜少女的審美意識(shí)

自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，以魯迅、沈從文為代表的一批鄉(xiāng)土小說(shuō)作家，他們?cè)谛≌f(shuō)中塑造出了眾多個(gè)性鮮明的女性形象，關(guān)注女性命運(yùn)。汪曾祺傳承了先輩們對(duì)女性覺(jué)醒的書(shū)寫(xiě)，關(guān)注著女性的生命狀態(tài)和情感世界，書(shū)寫(xiě)女性心靈的壓抑與解放。他在高郵系列的小說(shuō)中塑造了眾多靈秀如水、明麗多情的少女形象，曾在《媚態(tài)觀(guān)音》一詩(shī)中語(yǔ)出驚人：“我于是告天下人，與其拜佛，不如膜拜少女?！蓖粼鲗?duì)少女極致的膜拜，是對(duì)女性形象審美態(tài)度達(dá)到極致的一種表現(xiàn)，并將對(duì)少女的崇拜意識(shí)表現(xiàn)在了他的小說(shuō)當(dāng)中。

少女多清麗，如出水芙蓉，富有水質(zhì)氣韻?！栋饲q》中的虞小蘭，在夏日的傍晚，穿了一身裁剪合體的白綢衫褲，拿一柄生絲白團(tuán)扇，倚定紅橋欄桿引得行人為之駐足流連，人們不覺(jué)輕吟“牡丹角色三春暖，豈是梅花處士妻”的感嘆。汪曾祺尤其擅長(zhǎng)對(duì)少女外貌和神態(tài)的描摹，總能用寥寥數(shù)筆簡(jiǎn)單的白描，就將少女刻畫(huà)得如畫(huà)一般傳神?！缎∫棠铩氛率绶奸L(zhǎng)得很挺直，短頭發(fā)，眼睛很大，很黑，閃爍有光，眉宇之間透露出一股英氣，甚至流露出一點(diǎn)兒野性，卻不失文雅和秀氣。眼睛是心靈的窗戶(hù)，能夠窺探出人的心靈世界，小姨娘有神的雙眼使她富有飽滿(mǎn)的精神氣質(zhì)。

人之美不僅僅只是局限在外貌，更凸顯在人格品性上。汪曾祺筆下的少女們，不僅具有花一般亮麗的容顏，還具有如水一般堅(jiān)韌的品質(zhì)。《憂(yōu)郁癥》中的裴云錦嫁入家徒四壁的龔家后，沒(méi)有絲毫怨言，勤儉持家，肩負(fù)著雙重的重?fù)?dān)，既要照顧窮困的娘家，又要維持一個(gè)沒(méi)落的婆家?！睹亢秃伞分械膫蛉诵∩徸樱m然出身卑微，但為人善良，細(xì)心伺候得了肺癆的楊漁隱的夫人，并不顧坊間的身份門(mén)第偏見(jiàn)，無(wú)微不至地照顧楊漁隱直到他離世，收拾完楊漁隱的生前遺物后悄然離去。

汪曾祺筆下的這批少女充滿(mǎn)純凈的美麗，率性、天真、自然，擁有如水般的清靈、堅(jiān)韌，她們有著和水鄉(xiāng)一樣的淳樸、和諧的心性，對(duì)愛(ài)、對(duì)生活懷揣著一顆純潔的心，她們構(gòu)成了這幅鄉(xiāng)村畫(huà)卷中最美麗動(dòng)人的風(fēng)景線(xiàn)。

（二）女性的生存困境

萬(wàn)事萬(wàn)物都有對(duì)立面的存在，女性既是美的象征，也是二元社會(huì)中苦難和悲劇的承受者，飽受著坎坷的命運(yùn)悲劇。朱光潛先生的《悲劇心理學(xué)》認(rèn)為：“秀美的東西往往是嬌小、柔弱、溫順的，總有一點(diǎn)兒女性的因素在其中。它是不會(huì)反抗的，似乎總是表現(xiàn)愛(ài)與歡樂(lè)，喚起我們的愛(ài)憐?！蓖粼魃岵坏闷茐呐缘募儩嵟c美好，但女性的悲劇命運(yùn)是不可避免的，他所塑造出的女性多純凈，多美麗，也同樣多苦難。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)的壓迫往往使得女性不得不在重壓下艱難求生?！豆技叶垢甑呐畠骸分?，辜家的女兒孤身一人既要苦心經(jīng)營(yíng)生意慘淡的豆腐店，又要照顧患病的老父親，迫于生活的壓力，委身于大德生米店的王老板父子，飽受凌辱。她深?lèi)?ài)著的是米店王老板的二兒子，這是她對(duì)生活最后的美好憧憬，當(dāng)她向心上人求愛(ài)被拒絕，心上人結(jié)婚當(dāng)天迎親隊(duì)伍從她家門(mén)前經(jīng)過(guò)之際，她哭得令人心碎，她的內(nèi)心徹底死寂了，生活的灰暗陰霾使她徹底絕望。生活的苦難并沒(méi)有使她自暴自棄，“哭了一氣，洗洗臉，起來(lái)泡黃豆，眼睛紅紅的”。生活的困苦迫使她仍舊鼓起勇氣向前走下去。《憂(yōu)郁癥》中的裴云錦，苦苦支撐著敗落的婆家和娘家，且三年不孕，生活和精神的雙重壓迫使她積郁成疾，最后她不堪生活的壓迫，穿著嫁衣吊死在了床頭上。

她們生活在社會(huì)的最底層，她們憑借自己的努力與磨難抗衡，但終究還是逃不過(guò)悲劇的命運(yùn)，沖不破這層命運(yùn)的枷鎖，不僅在肉體上飽受折磨，連精神也難逃困境?！锻盹埢ā分械膶O淑蕓擁有短暫的幸?；橐觯煞虻囊馔怆x世讓她傷心欲絕，她并沒(méi)有遵循丈夫的遺言改嫁他人，而是封閉了自己的心靈，失去了生命原有的鮮活，躺在床上十年郁郁而終。她房中陪嫁的珠子燈，原本是象征著祥和、幸福的，自她丈夫過(guò)世后就再也沒(méi)有亮過(guò)，并隨著她年輕生命的消逝一同斷裂?！蛾P(guān)老爺》中的岑瑾，只因在結(jié)婚初夜時(shí)沒(méi)有那點(diǎn)兒所謂的女兒紅，便遭到丈夫持著馬鞭的暴打，從此被丈夫輕視，日日夜夜獨(dú)守空房，又迫于世家壓力不能離婚，只好獨(dú)自靜等消亡?！锻健分械母哐恰拔逅摹焙笮嘛L(fēng)氣下成長(zhǎng)起來(lái)的新一代，她想脫離樊籠，飛到更遠(yuǎn)、更廣闊的世界，卻一次又一次地被現(xiàn)實(shí)打落入塵埃。被折翼的高雪懷著失望與不甘嫁給了汪厚基，美滿(mǎn)的世俗婚姻終究難以撫平她理想的傷疤，最后郁郁而終。封建禮教思想的荼毒摧毀了她們對(duì)生活的憧憬，她們只能流下無(wú)奈的淚水，靜等毀滅的來(lái)臨。

三、汪曾祺與“水”的情結(jié)

汪曾祺的個(gè)人品性和文學(xué)理念中都有著深厚的水情結(jié)?；磽P(yáng)地區(qū)的水鄉(xiāng)文化賦予了他平淡、豁達(dá)、包容的品格，門(mén)庭家族自由和諧的氛圍以及儒家文化的熏陶下促使他形成淡泊名利的人格理想，成為“中國(guó)最后一個(gè)士大夫”。諸多因素造就了汪曾祺的小說(shuō)如水般純凈透明，富有自然平靜的水之韻味，構(gòu)造出了一個(gè)如詩(shī)如畫(huà)的高郵水鄉(xiāng)世界。

汪曾祺的故鄉(xiāng)高郵，一直是他作品的重要靈感來(lái)源之一。地處淮揚(yáng)地區(qū)的高郵被水網(wǎng)密布的運(yùn)河湖泊環(huán)繞，京杭大運(yùn)河貫通南北，來(lái)往的運(yùn)輸船川流不息，各地的商賈、工匠、僧人、達(dá)官貴人通過(guò)運(yùn)河匯集到了淮揚(yáng)地區(qū)，將各個(gè)地區(qū)的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、觀(guān)念信仰等文化傳播到了這里，高郵的本土文化在接受了運(yùn)河文化的傳播后，也融進(jìn)了許多新的元素。汪曾祺生長(zhǎng)在高郵，從小生活在京杭大運(yùn)河畔，從小與水的結(jié)緣使他形成了如水般包容開(kāi)放的品質(zhì)，因此他能夠?qū)δ媳蔽幕牟町愋蕾p、包容，能夠?qū)Σ煌A層的觀(guān)念持開(kāi)放和認(rèn)同態(tài)度，他的作品中所呈現(xiàn)出的開(kāi)放、包容、豁達(dá)的文學(xué)理念，也與大運(yùn)河文化是分不開(kāi)的。

無(wú)論是汪曾祺本人還是他筆下的作品，都被高郵的水韻所浸染，他筆下的小說(shuō)人物和生活環(huán)境都被那點(diǎn)點(diǎn)水韻渲染出了詩(shī)情畫(huà)意。江南水鄉(xiāng)的秀美景色深深地印在了汪曾祺的腦海當(dāng)中，并影響著他的創(chuàng)作題材、寫(xiě)作風(fēng)格以及個(gè)人性格。

人在成長(zhǎng)的過(guò)程中會(huì)受到環(huán)境因素的影響，會(huì)潛移默化地形成某些與文化環(huán)境相契合的特質(zhì)，而這種特質(zhì)將會(huì)伴隨著人的成長(zhǎng)而愈發(fā)明顯?；磽P(yáng)地區(qū)水系發(fā)達(dá)，航運(yùn)便利通達(dá)促使各方文化匯聚于此，造就出了一個(gè)富庶的魚(yú)米之鄉(xiāng)，煙火氣息并沒(méi)有破壞江南水鄉(xiāng)的柔美，反而增添了它的文化底蘊(yùn)，促使它剛?cè)嵯酀?jì)、多生秀麗。江南自古多文人，所孕育出的士大夫精神一代又一代地延續(xù)著，汪曾祺作為“中國(guó)最后一個(gè)士大夫”，他將江南文人傳統(tǒng)的水質(zhì)人格承襲了下來(lái)，以柔美的筆調(diào)訴說(shuō)著江南的故事。