《遵生八箋》“清靜養(yǎng)神”養(yǎng)生思想探析

王竟一，王宏利

（遼寧中醫(yī)藥大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110847）

隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，養(yǎng)生需求已成為社會(huì)生活的重要需求之一。2016年國(guó)家發(fā)布的《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥法》明確提出“國(guó)家發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)”的要求。形神俱養(yǎng)是養(yǎng)生的基本原則?！端貑?wèn)·上古天真論》云:“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！盵1]養(yǎng)神在中國(guó)古代養(yǎng)生學(xué)中占有重要地位。《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》明確提出“形神共養(yǎng)，養(yǎng)神為先”和“靜以養(yǎng)神”的養(yǎng)生原則[2]。

目前，專(zhuān)門(mén)研究或論述養(yǎng)神的相關(guān)文獻(xiàn)并不多見(jiàn)，更多的是散見(jiàn)于一些養(yǎng)生研究的文章中，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“養(yǎng)神必先養(yǎng)心”，強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)神務(wù)必先求靜”，故“靜以養(yǎng)神”為養(yǎng)神的主流思想[3-4]。此外，“清靜養(yǎng)神”也是重要的養(yǎng)生思想。如胡岱平[5]在研究嵇康的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)時(shí)提到，養(yǎng)神之法有清虛靜泰、音樂(lè)怡神；何怡等[6]在分析王冰的養(yǎng)生思想時(shí)談到，清靜無(wú)為可養(yǎng)神；趙瑞占等[7]在研究《老老恒言》時(shí)談到“虛靜養(yǎng)生”的養(yǎng)神思想，指出“虛靜”即使心保持“清靜虛無(wú)”的狀態(tài)；席崇程等[8]在研究莊子養(yǎng)生思想時(shí)，指出《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“恬淡虛無(wú)”“精神內(nèi)守”等具體的養(yǎng)神方法是在“清靜無(wú)為”養(yǎng)神思想的指導(dǎo)下形成的。

筆者認(rèn)為，對(duì)養(yǎng)神思想的進(jìn)一步研究是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)研究與發(fā)展的重要內(nèi)容。從古至今，養(yǎng)神之法多為“儒釋道”成就“圣佛仙”所涉及，適合普通大眾的養(yǎng)神專(zhuān)論較少。筆者通過(guò)對(duì)古代養(yǎng)生專(zhuān)著進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，明·高濂所著《遵生八箋》對(duì)“養(yǎng)神”的論述是最為完備的，其中涉及的關(guān)于養(yǎng)神的養(yǎng)生思想與方法，雖是高濂摘錄“儒釋道”中的養(yǎng)神內(nèi)容，但已脫離了“儒釋道”成就“圣佛仙”的范疇。

高濂，字深甫，號(hào)瑞南道人，又號(hào)湖上桃花漁，其在文學(xué)、養(yǎng)生、醫(yī)藥等領(lǐng)域取得了相當(dāng)大的成就。在養(yǎng)生學(xué)方面，其著作《遵生八箋》集明代以前養(yǎng)生學(xué)之大成，全書(shū)共分為“清修妙論箋”“四時(shí)調(diào)攝箋”“起居安樂(lè)箋”“延年卻病箋”“燕閑清賞箋”“飲饌服食箋”“靈秘丹藥箋”“塵外遐舉箋”8個(gè)部分，從身心調(diào)養(yǎng)、情操陶冶、疾病防治、氣功修煉、藝術(shù)鑒賞等8個(gè)方面介紹了諸多易于掌握及推廣的養(yǎng)生理論與實(shí)踐方法。

“清靜養(yǎng)神”的養(yǎng)生思想是《遵生八箋》中重要的養(yǎng)生思想之一，也是養(yǎng)生學(xué)精神養(yǎng)生的重要內(nèi)容?，F(xiàn)今學(xué)者對(duì)于書(shū)中“養(yǎng)神”的內(nèi)容研究較少，如楊益萍[9]對(duì)高濂“修德”以養(yǎng)性進(jìn)行論述時(shí)，僅對(duì)其養(yǎng)神的思想作了簡(jiǎn)要論述；孫艷艷[10]僅提及高濂養(yǎng)神主要思想是“清心寡欲”，并未展開(kāi)探討；馬岱[11]則從攝生理論架構(gòu)的角度談到《遵生八箋》中蘊(yùn)含的“情志怡養(yǎng)”養(yǎng)生思想，強(qiáng)調(diào)通過(guò)怡養(yǎng)情志養(yǎng)神。對(duì)于書(shū)中“清靜養(yǎng)神”這一思想的專(zhuān)門(mén)研究，無(wú)人開(kāi)展。筆者通過(guò)探討《遵生八箋》中匯集的養(yǎng)生理論與技法發(fā)現(xiàn)，高濂比較重視養(yǎng)生理論中的“養(yǎng)神”之法，又以“清靜養(yǎng)神”為其主要的養(yǎng)神思想。

1 清靜之源，源于靜養(yǎng)

“清靜養(yǎng)神”源于“靜以養(yǎng)神”。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“靜以養(yǎng)神”的思想就已經(jīng)萌芽，該思想指出人要保持思想的純粹，讓心保持在虛和靜的至極、至篤狀態(tài)?！肚f子·刻意》載:“純粹而不雜，靜一而不變……此養(yǎng)神之道也。”[12]“清靜養(yǎng)神”則是將“靜以養(yǎng)神”進(jìn)行了更為具體的劃分，將籠統(tǒng)的“靜”劃分成“清”和“靜”。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“清靜”即指“靜”，是對(duì)老子學(xué)說(shuō)中“清靜無(wú)為”哲學(xué)思想的概述，而學(xué)術(shù)思想的百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展，人們將“清靜無(wú)為”納入養(yǎng)生范疇，推崇思想清靜、道法自然的養(yǎng)生方法。至東漢，清靜之意開(kāi)始細(xì)化，如《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》中就有“人神好清”和“人心好靜”的記載。這個(gè)時(shí)期，養(yǎng)生家將清靜定義為心神的清靜，清是指神清，靜是指心靜。

由于歷朝歷代對(duì)于莊子學(xué)說(shuō)的推崇，養(yǎng)生家們不斷研究和拓展莊子的思想，根據(jù)莊子講求“清心”和“忘身”而提出的“心齋”與“坐忘”。漢代以后，“靜心”與“靜身”相結(jié)合以養(yǎng)神的養(yǎng)生思想初見(jiàn)雛形。至宋金元時(shí)期，養(yǎng)神正式從單一的“靜神”發(fā)展為“靜神”與“靜身”相結(jié)合。北宋文學(xué)家蘇軾便是通過(guò)靜坐的方式養(yǎng)神，他在《司命宮楊道士息軒》一詩(shī)中寫(xiě)道:“無(wú)事此靜坐，一日似兩日?！蹦纤卫韺W(xué)家朱熹的養(yǎng)神思想也可分為“修心”與“養(yǎng)氣”兩個(gè)方面，即“存天理，滅人欲”以修心養(yǎng)神，“順時(shí)調(diào)息，靜坐收心”以養(yǎng)氣宜神。到了明代，高濂匯集各家思想之精華，更為重視清靜養(yǎng)神。這里的“清”和“靜”意指“靜心”和“靜身”。高濂引《真仙直指》曰:“清謂清其心源，靜謂靜其氣海?！盵13]“心源澄清”要求人們不受外物誘惑，抑制欲念以安神定志。“氣海寧?kù)o”則要求人們安靜不動(dòng)，寧?kù)o身體以安寧心神。人要達(dá)到清靜的狀態(tài)，就要做到內(nèi)在真心的無(wú)欲念和外在身體行為的安寧無(wú)躁動(dòng)。

2 清靜之本，統(tǒng)歸于心

現(xiàn)代學(xué)者多推崇養(yǎng)心之于養(yǎng)神的重要性。鄧鐵濤在言及養(yǎng)生時(shí)便提到“養(yǎng)神必先養(yǎng)心”[3]，王延群也認(rèn)為“百病始于心，養(yǎng)生先關(guān)心”[14]。清靜養(yǎng)神作為養(yǎng)生學(xué)的重要內(nèi)容，也是以養(yǎng)心為先。達(dá)摩之言:“心不緣境，住在本源。”心神不攀緣外境，自然平靜安詳，清心自在，而這樣的清心自在的狀態(tài)便是心神的本源狀態(tài)。專(zhuān)注精力，保養(yǎng)精神，使本應(yīng)寧?kù)o的心不被外界的雜物擾亂，是為“清”；讓體內(nèi)的氣更好地周流，形體安靜而不妄動(dòng)，使神返回心中，是為“靜”。清為靜之體，而靜為清之用。在體用關(guān)系中，“體”是第一性的，“用”是第二性的。有了內(nèi)在真心的清靜，才能延伸出外在形體的清靜。清靜的根本在于心的靜。

高濂在《遵生八箋》中引《關(guān)尹子》載:“無(wú)靜心，萬(wàn)化密移?！盵13]心若無(wú)法寧?kù)o，各種變化就會(huì)隱秘地?cái)_亂心境，所以心不可不靜。神斂藏于心，心不安寧，神也會(huì)變得疲憊，受到損耗。《素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集·原道論》載:“神太用則勞，其藏在心，靜以養(yǎng)之?！盵15]故此，“清心源”即是靜心。《遵生八箋》中引《胎息經(jīng)》云“心是氣之主”[13]。心中如果動(dòng)蕩不安，心所主宰的氣也不再平靜。反之，如果心所主宰的氣平靜，也可令心平靜。因神藏于心，而氣是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是神的具體體現(xiàn)，受神的支配和主宰，即“神用氣養(yǎng)，氣因神住”[13]。這也說(shuō)明“靜氣?！笔菫榱俗屝撵o。從形和神的角度講“氣合而有形”[13]，氣的相合、相聚構(gòu)成了萬(wàn)物的形體，如果氣不安穩(wěn)，形體也就無(wú)法安定舒適。“全生之術(shù)，形氣貴乎安”[13]，外在的形體和氣的運(yùn)動(dòng)都安穩(wěn)有序，神才能不受損傷，人才能“全生”。人的形體能安穩(wěn)的基礎(chǔ)正是“氣”的穩(wěn)定平靜。所以說(shuō)，“靜氣?！币嗍庆o心。

因此，靜心是養(yǎng)生延年、防病保健的先決條件。道家認(rèn)為，心若平靜，可以形神兼養(yǎng)以修真得道，與天地合德；儒家認(rèn)為，心若平靜，可以修身養(yǎng)性，以仁與禮成就自己和萬(wàn)物；佛家認(rèn)為，心若平靜，可以修煉真心，從而明心見(jiàn)性，與自己和解；醫(yī)家則認(rèn)為，心若平靜或心神得以養(yǎng)護(hù)，可以使五臟安定。

3 清靜之法，內(nèi)外兼修

在清靜養(yǎng)神的養(yǎng)生思想指導(dǎo)下，其養(yǎng)生法可分為修養(yǎng)內(nèi)在心神和外在形體兩個(gè)方面。

3.1 心源清澄，神明和悅 張景岳云:“善補(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)?！盵16]神屬陽(yáng)，陽(yáng)從陰生，故以靜養(yǎng)之。這里的“以靜養(yǎng)之”，是指神要靜而不思、養(yǎng)而不用，即使勞神也要防止損耗太過(guò)。心明理、少思、寡欲、專(zhuān)注不為外物擾、與道相合，才能使心不受外界干擾，從而保持平靜安詳。內(nèi)心清靜，則外物不能擾，人也會(huì)因心性定而神自明。①清虛靜泰，少思寡欲?，F(xiàn)代醫(yī)家對(duì)于“少思”的養(yǎng)生思想也是推崇的。如劉海濤[17]、朱德珍[18]都認(rèn)為“少思”是養(yǎng)生的一大秘訣。人的本心多數(shù)時(shí)候應(yīng)是凝然不動(dòng)的，但如果受到物欲的誘惑，就容易躁動(dòng)。高濂引張伯端之言:“心牽于事，火動(dòng)于中?！盵13]心中牽掛的事情太多，思慮過(guò)重，心火就會(huì)在體內(nèi)浮動(dòng)，擾亂神明。所以人要放空自己的心，收斂自己的欲念。孫思邈所推崇的“十二少”養(yǎng)生思想中就有“少思”，力求“思無(wú)邪”，以此修養(yǎng)心性[10]。如果思考太多、思慮過(guò)重，情緒也會(huì)產(chǎn)生劇烈的波動(dòng)。五志過(guò)極、七情內(nèi)傷均是情志為病?，F(xiàn)代研究表明，情志病是威脅人類(lèi)心身健康的隱患[19]。情志失調(diào)可直接損傷臟腑，耗傷氣血，擾亂氣機(jī)。有欲望，心就容易疲憊，氣也會(huì)運(yùn)行不暢，邪淫就易入侵。正如《理論要記》言:“性耽玄虛，情寡嗜好。”[13]強(qiáng)調(diào)人要經(jīng)常保持清虛泰然的心境，既少思慮、少有欲念。②止念令靜，觀理令明?，F(xiàn)代對(duì)于“止念令靜，觀理令明”養(yǎng)生思想的研究主要集中在朱熹養(yǎng)生思想的研究上。如余天泰[20]、梁麗萍[21]在研究朱熹的養(yǎng)生思想時(shí)談到，欲望需“以理控之”，沒(méi)有過(guò)多的欲望才能心靜。高濂引《道院集》曰:“止念令靜，觀理令明?！盵13]“念”是“欲念”，制止欲念可使心寧?kù)o；“理”是“義理”，觀察義理可使心清明。人的心本應(yīng)寂靜不生波瀾，但是欲念卻總是去打擾心的平靜。為了使內(nèi)心不被外物引出太多的欲念妄想，就須明晰其中的道理。這也是高濂對(duì)于“程朱理學(xué)”中“存天理，滅人欲”思想的繼承。人的心很容易被外物引動(dòng)，就像平靜的湖面總?cè)菀追浩鸩懀^(guò)度的欲望于人是有害的。《道德經(jīng)》載:“五色令人目盲，五音令人耳聾?！盵22]明·李梴提出“以理求靜”的原則，主張“正思慮，以養(yǎng)神”，認(rèn)為“主于理，則人欲消亡而心清神悅”。③其志唯一，心清神明。對(duì)于“其志唯一”養(yǎng)生思想的研究尚未有人開(kāi)展。高濂引晁文元之言:“心無(wú)二想，名曰一志?！盵13]指出心里沒(méi)有其他的想法，只專(zhuān)注在一件事情上，可讓心沉靜。用心專(zhuān)一不分散，才能使精神集中。“志”不唯一，心就會(huì)產(chǎn)生過(guò)多的“思”，如此心便不得安寧。心不寧?kù)o，神也無(wú)法得到安靜的休養(yǎng)。國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生在講佛學(xué)時(shí)曾談到，“其志唯一”即佛家所言“心一境性”，令心處于一種較為自然、無(wú)雜念的狀態(tài)中，心中只有一念，一心則不亂。令心專(zhuān)注于“一念”，每一念都是純善，流注不停，相互續(xù)接，形成純粹清澄的心。故此，志專(zhuān)一，則心源可清，神才能夠清澄。

3.2 靜身養(yǎng)形，神返于心 張景岳云:“善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰?！毙螌訇?，陰從陽(yáng)生，故以動(dòng)養(yǎng)之?！耙詣?dòng)養(yǎng)之”并不是說(shuō)要讓身體一直運(yùn)動(dòng)，而是讓體內(nèi)的氣血循環(huán)暢通而不至瘀滯。人活動(dòng)但不太多，安逸但不閑散，這是修養(yǎng)外在形體令氣海平靜的根本。①心息相依，息調(diào)心靜?，F(xiàn)代學(xué)者多贊同通過(guò)靜坐的方式以養(yǎng)生。如康健[23]以郭沫若為例，強(qiáng)調(diào)靜坐的好處。徐翔[24]認(rèn)為適當(dāng)?shù)撵o坐休息，可使人心平氣和。亦有臨床研究表明，適當(dāng)?shù)撵o坐休息有助于預(yù)防和減輕孕婦抑郁及焦慮癥狀[25]。高濂引白玉蟾之言:“靜坐以調(diào)息?！盵13]斷絕思慮的安靜端坐可以調(diào)養(yǎng)氣息。這里是說(shuō)，心與氣息相互依存，氣息調(diào)養(yǎng)得好，心也就寧?kù)o?！靶摹笨梢灾复吧瘛保跋ⅰ币嘤小皻狻钡暮x，故心與氣息相互依存意指神與氣相互依存。神屬陰，氣屬陽(yáng)。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰:“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也?！盵1]陰居于內(nèi)，鎮(zhèn)守、統(tǒng)攝、支配著陽(yáng)；陽(yáng)居于外，顯示、表達(dá)、呈現(xiàn)著陰。所以，息為心之外相，氣為神所支配，氣息調(diào)勻，神志安定，氣息和緩，神氣祥和。調(diào)理氣息就是讓氣自然、輕松、緩慢地流動(dòng)，讓呼吸變得細(xì)、柔、慢、長(zhǎng)、勻。靜坐時(shí)，人盤(pán)腿而坐，雙腿疊加，五心（雙側(cè)手心、雙側(cè)腳心、頭頂百會(huì)穴）朝天，然后排空腦中思慮雜念，閉目安坐。此時(shí)人的心身皆處于放松狀態(tài)，呼吸平緩均勻。②靜身?yè)p物，調(diào)而養(yǎng)之。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)于“靜身?yè)p物”并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的研究，只是散見(jiàn)在養(yǎng)生文章中，如劉姿含[26]談到“五勞傷身”。另有研究表明，過(guò)勞會(huì)產(chǎn)生諸多疾病，比如過(guò)勞肥[27]。保持形體安靜不勞累，并施以適當(dāng)?shù)酿B(yǎng)護(hù)措施，氣就能夠規(guī)律有序地在體內(nèi)運(yùn)行。高濂引扁鵲之言:“大勞則形疲也?！盵13]大量勞動(dòng)會(huì)使形體疲倦，形體疲倦不堪時(shí)人的氣就會(huì)受損，神也不能得到濡養(yǎng)。高濂引《真人大計(jì)》言:“處士少疾，游子多患?！盵13]隱居的讀書(shū)人少有疾病，游子卻多患病，這就是事物繁簡(jiǎn)的差異。故高濂倡導(dǎo)人們不單要寧?kù)o自己的內(nèi)心，還要寧?kù)o自己的身形。人減少奔波勞碌，氣就不易損耗，神也就不易離散。人不可能斷絕與外界的接觸，也就不可能沒(méi)有欲望，但是應(yīng)該讓內(nèi)心有所克制，并盡量減少物欲。脾胃為后天之本，氣血生化之源。飲食有規(guī)律、有節(jié)制是保養(yǎng)脾胃的有效方法。進(jìn)食太多會(huì)導(dǎo)致胃過(guò)度脹滿(mǎn)，胃脹滿(mǎn)則會(huì)阻礙氣的運(yùn)行。嗜食肥甘厚味易產(chǎn)生痰濕之邪，阻礙中焦氣機(jī)，使脾胃升降功能失常，氣也就無(wú)法正常運(yùn)行。養(yǎng)護(hù)脾胃是保養(yǎng)身體的一個(gè)重要途徑?，F(xiàn)代學(xué)者也很重視脾胃的調(diào)養(yǎng)，比如林敏等[28]以閩南為例，談到通過(guò)飲食養(yǎng)生之法調(diào)整脾胃；又如楊敏春等[29]認(rèn)為，夏季應(yīng)溫補(bǔ)脾胃以養(yǎng)陽(yáng)氣，祛病延年。③寡言少語(yǔ)，元?dú)獠粋，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)關(guān)于“寡言養(yǎng)氣”的研究鮮少，有學(xué)者認(rèn)為長(zhǎng)期高聲說(shuō)話，容易消耗肺氣，導(dǎo)致體內(nèi)元?dú)獠蛔鉡30]。高濂引《唐書(shū)》云:“多語(yǔ)耗氣。”[13]氣受損，則精神也會(huì)受損。孫思邈也有“多言則氣乏”的論述，認(rèn)為少說(shuō)話會(huì)讓人體的氣得到充養(yǎng)，反之就會(huì)耗散。漢·楊雄在《法言·問(wèn)神》中言:“故言，心聲也。”一個(gè)人的言語(yǔ)是其心中思想的體現(xiàn)，如言語(yǔ)過(guò)多則代表其思慮過(guò)多，就會(huì)疲憊。再者，聲音的發(fā)出全賴(lài)于氣的推動(dòng)。氣屬陽(yáng)，陽(yáng)的特性是升散、宣發(fā)。人在說(shuō)話時(shí)加快了氣的散發(fā)，言語(yǔ)過(guò)多，會(huì)使氣耗傷。孔子曰:“君子欲訥于言而敏于行。”“訥”是忍而少言，“敏”是機(jī)敏、積極。君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，行動(dòng)要敏捷，“訥言”常常可鑄就誠(chéng)信的品格?！吨杏埂吩?“故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久?！边_(dá)到“至誠(chéng)”，可與天地萬(wàn)物性命相通，生生不息。佛家認(rèn)為，少言語(yǔ)就是“善護(hù)口業(yè)，不譏他過(guò)”。少言語(yǔ)可以避免爭(zhēng)端，避免破壞人與人之間的和睦，避免犯破“六和敬”。爭(zhēng)端一起，人就會(huì)產(chǎn)生憤怒的情緒，“怒則氣上”，影響肝之疏泄，導(dǎo)致氣機(jī)逆亂。高濂引《坐忘銘》云:“常默元?dú)獠粋！盵13]認(rèn)為常常沉默不易損傷元?dú)猓囊哺菀讓?zhuān)注于一件事情而不被外物引動(dòng)，慧心就會(huì)使內(nèi)明。

4 小結(jié)

侯善淵注本《清靜經(jīng)》載:“清者濁之源，靜者動(dòng)之基?！薄扒濉迸c“濁”相對(duì)?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰:“濁氣在上，則生脹?！盵1]心氣郁結(jié)，閉阻胸中，則人情志不暢，耗傷心神。日久則氣郁化火，心火亢盛同樣會(huì)擾亂神明?！办o”與“動(dòng)”相對(duì)，過(guò)量運(yùn)動(dòng)伴隨大量流汗?！端貑?wèn)·宣明五氣》曰:“五臟化液，心為汗?！盵1]汗出過(guò)多會(huì)損耗心陰。心受到損傷，神也無(wú)法保全。此外，過(guò)量的“動(dòng)”還會(huì)耗氣，而“神用氣養(yǎng)”，如此神亦難以修養(yǎng)。可見(jiàn)，養(yǎng)神應(yīng)是以“清”和“靜”為基本準(zhǔn)則，通過(guò)內(nèi)外兼修的方法達(dá)到養(yǎng)神的目的。于內(nèi)要少思寡欲、明理止念、專(zhuān)心致志，以此使內(nèi)心清澄，思緒不雜亂，心境平穩(wěn)，七情調(diào)和，心神也寧?kù)o安和；于外要調(diào)理氣息、靜身?yè)p慮、寡言沉默，以此安寧身形，身體不疲勞，氣也不會(huì)被過(guò)度耗損，形全而氣海平靜，神也就不被擾動(dòng)損害。這就是《遵生八箋》中所說(shuō)的“清心源”和“靜氣?！保?dāng)人的內(nèi)心平靜且無(wú)嗜欲妄念，外在的行為安靜且不過(guò)勞，內(nèi)心不會(huì)產(chǎn)生過(guò)極的情志以耗神，形體不妄動(dòng)就不會(huì)撥亂原本運(yùn)行有序的氣而損害神，這樣神才不會(huì)受傷，且在身體內(nèi)外皆安寧有序的狀態(tài)下，神才能得到安養(yǎng)。正如《清靜經(jīng)》言:“人能常清靜，天地悉皆歸?！?/p>