以“審美無(wú)利害”的教學(xué)為例解析美學(xué)課程思政改革

薛霜雨

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林，541004)

一、引言

政治美學(xué)的開創(chuàng)者席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中指出，政治方面的一切改進(jìn)都應(yīng)從性格的高尚化出發(fā)。他主張通過(guò)教化促成理想的人，而理想的人能構(gòu)成理想的社會(huì)。政治問(wèn)題的解決必須假道美學(xué)問(wèn)題，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)美，人們才可以走向自由。[1]思政教育的價(jià)值主要表現(xiàn)為教育活動(dòng)對(duì)受教育者以及社會(huì)生活所發(fā)揮的積極作用，其目的在于增強(qiáng)受教育者的道德意識(shí)，促進(jìn)其現(xiàn)代國(guó)民主體意識(shí)的建構(gòu)。美學(xué)課程具有實(shí)施思政教育的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，其憑借“以美育德”的教學(xué)理念，使思政教育走出“以德育德”的單一模式，為創(chuàng)新思政教育方法提供思路。以美學(xué)經(jīng)典理論“審美無(wú)利害”的教學(xué)為例，美學(xué)課程的思政改革從情、知、意三個(gè)維度展開，將美育、智育、德育三者相結(jié)合，使學(xué)生在完成美學(xué)知識(shí)主動(dòng)建構(gòu)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)道德人格的塑造，將其引領(lǐng)至自我意識(shí)的更高境界。

二、思政改革設(shè)計(jì)與步驟

“無(wú)利害性”(Disinterestedness)由18世紀(jì)英國(guó)思想家夏夫茲博里首次提出，但真正將無(wú)利害性確立為審美原則的人是德國(guó)美學(xué)家康德。康德之后，“審美無(wú)利害”的思想發(fā)展呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀況。為避免闡釋層累，教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)慎用外圍知識(shí)，聚焦于核心理論即康德的“審美無(wú)利害”思想。

思政改革的第一步是凈化審美親證，教師引導(dǎo)學(xué)生沉于“情”中，在美的事物中體驗(yàn)“無(wú)利害的愉悅”。第二步是引導(dǎo)理性反思，教師鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)審美體驗(yàn)進(jìn)行理性反思，從“情”進(jìn)階到“知”，在智識(shí)層面把握“審美無(wú)利害”的基本內(nèi)涵。最后一步是提升道德覺(jué)悟，教師借助王國(guó)維的美學(xué)思想將審美的無(wú)利害性拓展到倫理維度，使美學(xué)知識(shí)與倫理思想巧妙融合，引導(dǎo)學(xué)生從“知”升華到“意”，最終實(shí)現(xiàn)“以美育德”。教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)如表1所示。下文將對(duì)表中的三個(gè)步驟進(jìn)行詳述。

表1 “審美無(wú)利害”教學(xué)設(shè)計(jì)

(一)凈化審美親證

“以美育德”的第一步是以“美”陶冶情感，促成審美親證，這是美育視域下開展思政教育的前提與基礎(chǔ)。康德在《判斷力批判》中指出，鑒賞是一種原初和自然的能力。[2]就這種原初和自然之能力的培養(yǎng)而言，美學(xué)課程引入鑒賞教化十分必要。這種教化便是美育，其通過(guò)對(duì)心靈的陶冶，使原始和粗野的審美直覺(jué)在與經(jīng)過(guò)歷史流傳下來(lái)的和經(jīng)社會(huì)大眾檢驗(yàn)過(guò)的品位的參照中得到鍛煉和打磨。[3]為了去除原始和粗野的審美直覺(jué)，我們首先需要正視自身的審美體驗(yàn)，先將學(xué)生引入直觀，而不是將抽象的美學(xué)理論生硬地灌輸給學(xué)生。正如王國(guó)維所言：“教育者，非徒以書籍教之之謂，即非徒與以抽象的知識(shí)之謂。茍時(shí)時(shí)與以直觀之機(jī)會(huì)，使之于美術(shù)、人生上得完全之知識(shí)，此亦屬于教育之范圍者也。”[4]

在對(duì)“審美無(wú)利害”進(jìn)行理論講授之前，教師先引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)自然美與藝術(shù)美，無(wú)須搬弄美學(xué)術(shù)語(yǔ)，而是讓學(xué)生沉浸在樸素而原初的審美體驗(yàn)中。教師在學(xué)習(xí)通平臺(tái)發(fā)布關(guān)于審美體驗(yàn)的課堂寫作任務(wù)：針對(duì)自然美與藝術(shù)美，讓學(xué)生用感性語(yǔ)言分享自己的山水審美體驗(yàn)，或就自己熟知或喜愛(ài)的藝術(shù)作品進(jìn)行感性描述。這一教學(xué)環(huán)節(jié)的用意在于，通過(guò)強(qiáng)調(diào)對(duì)美的具體事物的感受性，讓學(xué)生盡可能處于概念思維之前的體驗(yàn)狀態(tài)，對(duì)“審美無(wú)利害”進(jìn)行感性領(lǐng)會(huì)并以文字形式描述感性體驗(yàn)。在一次課堂寫作中，教師在學(xué)習(xí)通平臺(tái)選出了四篇代表性作文，如表2所示。

表2 課堂作文概觀

課堂作文強(qiáng)化審美親證，有助于提高學(xué)生審美感知的敏銳度，能夠引導(dǎo)學(xué)生珍視并保存這種前反思的審美經(jīng)驗(yàn)，還能夠?yàn)閷W(xué)生在后續(xù)的學(xué)習(xí)中反思與校正自己的審美態(tài)度提供感性素材。借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的信息共享，教師能夠及時(shí)查看學(xué)生作文，學(xué)生也能形成高效交流，從而增進(jìn)相互學(xué)習(xí)。線下課堂利用線上平臺(tái)進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)，有助于提高溝通效率，節(jié)約教學(xué)時(shí)間成本。

(二)引導(dǎo)理性反思

審美親證能夠?qū)⒏信c思這兩種對(duì)立的精神活動(dòng)聯(lián)結(jié)起來(lái)，將感性的人引向形式與思維。美學(xué)課程引導(dǎo)學(xué)生對(duì)審美親證進(jìn)行理論自覺(jué)，實(shí)施由“情”到“知”的智育，這是“以美育德”的關(guān)鍵一環(huán)。美學(xué)之父鮑姆加通將“美學(xué)”界定為“感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”。美學(xué)的研究對(duì)象是感性的，對(duì)對(duì)象的研究卻是智性的。美學(xué)基礎(chǔ)理論是對(duì)人類審美現(xiàn)象的整體分析，展現(xiàn)了美的世界的全部?jī)?nèi)容，從理論上引起對(duì)美學(xué)的重視，才能自覺(jué)地接受美育。[5]意即，只有在智識(shí)層面理解審美的真意，學(xué)生才能審視和校正原始的審美直覺(jué)，理解美與善的深刻關(guān)聯(lián)，進(jìn)而自覺(jué)陶冶審美情感，由此增強(qiáng)道德意識(shí)。

美學(xué)是哲學(xué)的組成部分，美學(xué)學(xué)習(xí)需要以哲學(xué)為基礎(chǔ)，但美學(xué)教學(xué)的對(duì)象并非都具有哲學(xué)知識(shí)。以漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生為例，他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)以文史知識(shí)為主，哲學(xué)基礎(chǔ)偏弱。對(duì)其而言，美學(xué)知識(shí)抽象繁難，這幾乎是不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，教學(xué)應(yīng)想方設(shè)法將美學(xué)理論掛扣于審美親證，將審美親證作為反思素材，以提問(wèn)的方式導(dǎo)入新課，激勵(lì)學(xué)生從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)進(jìn)行思考并適時(shí)提供助力。學(xué)生只有在真正體驗(yàn)到追思的樂(lè)趣之后，才能收獲悟道的喜悅，進(jìn)而完成對(duì)理論知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)。針對(duì)上述作文情況，教師可進(jìn)行如表3所示的引導(dǎo)。

表3 課堂討論設(shè)計(jì)

實(shí)際上，A同學(xué)與D同學(xué)處于前概念的審美體驗(yàn)中，真正體驗(yàn)到了“無(wú)利害的愉悅”，而B同學(xué)與C同學(xué)已經(jīng)越過(guò)感性體驗(yàn)環(huán)節(jié)進(jìn)入概念思維或?qū)徝涝u(píng)判中了。教師通過(guò)提問(wèn)引導(dǎo)學(xué)生反思審美親證，引發(fā)學(xué)生對(duì)“審美無(wú)利害”進(jìn)行智性思考。學(xué)生帶著疑問(wèn)進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)，教師則通過(guò)對(duì)上述問(wèn)題的康德式回答，完成對(duì)“審美無(wú)利害”的理論講授。針對(duì)A同學(xué)，審美愉悅不同于感官快適。審美不涉及對(duì)象的實(shí)存、不占有對(duì)象，不涉及任何實(shí)用或利害因素，鑒賞判斷與感官判斷相區(qū)別。針對(duì)B同學(xué)，鑒賞僅關(guān)乎“對(duì)象的形式”，不必用概念“象”規(guī)定和認(rèn)識(shí)“山”。人們常用概念對(duì)自然景觀進(jìn)行命名，如“九馬畫山”“美女照鏡”，這種命名其實(shí)限制了審美中想象力的自由活動(dòng)。因?yàn)榧兇忤b賞所涉及的內(nèi)心狀態(tài)呈現(xiàn)為想象力與知性的自由游戲，而非想象力被歸攝于知性概念之下，鑒賞活動(dòng)與認(rèn)知活動(dòng)相區(qū)別。針對(duì)C同學(xué)，鑒賞主體應(yīng)當(dāng)評(píng)判的是單一性的審美表象，判斷某物為美的根據(jù)是“無(wú)利害的愉悅”，而非藝術(shù)史知識(shí)或批評(píng)權(quán)威，康德啟蒙美學(xué)所倡導(dǎo)的正是“自己鑒賞”的審美自律論。針對(duì)D同學(xué)，“無(wú)利害的愉悅”在文學(xué)創(chuàng)作中得以保存，這種審美態(tài)度能夠真正幫助我們實(shí)現(xiàn)鑒賞的自我教化、培養(yǎng)情感能力。

至此，“審美無(wú)利害”的基本內(nèi)涵已經(jīng)得到揭示。針對(duì)學(xué)生的困惑給出的解答是層層遞進(jìn)的：首先闡明愉悅感的無(wú)利害性，再對(duì)命題背后的理論依據(jù)自由游戲?qū)W說(shuō)進(jìn)行擴(kuò)充，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)情感自主與審美自律的重要性，最后鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行鑒賞的自我教化。此外，教師還可引入朱光潛的“我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度”的討論，通過(guò)將認(rèn)識(shí)的態(tài)度、實(shí)用的態(tài)度與審美的態(tài)度三者相區(qū)別，鞏固學(xué)生對(duì)“審美無(wú)利害”的理解，去除審美中的利害因素，凈化審美，樹立正確的審美觀。

(三)促成道德自覺(jué)

通過(guò)“情”以及對(duì)“情”的“知”，最后升華到“意”的層面，這是美學(xué)課程思政改革的最后和最關(guān)鍵的一步。“審美無(wú)利害”的教學(xué)應(yīng)超越審美領(lǐng)域，抵達(dá)倫理之維，將“無(wú)利害性”確立為一種社會(huì)領(lǐng)域中道德自律的實(shí)踐法則，實(shí)現(xiàn)“無(wú)利害性”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。教育的最終目的在于化育人的品格和德行，使其抵達(dá)正義與幸福之途。蔡元培曾言：“人生不外乎意志；人與人互相關(guān)系，莫大乎行為；故教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心是也?！盵6]

美學(xué)課程開展思政教育，必須擺脫道德理念的空洞說(shuō)教，將課程內(nèi)容與倫理思想巧妙融合，使思政教育化于無(wú)形。教師借助王國(guó)維的美學(xué)思想，以“無(wú)利害性”完成對(duì)美與善之關(guān)聯(lián)性的證成。王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》一文中對(duì)“欲”與“觀”進(jìn)行了區(qū)分，他說(shuō)道：“夫優(yōu)美與壯美，皆使吾人離生活之欲，而入手純粹之知識(shí)者。若美術(shù)中而有?；笾|(zhì)乎，則又使吾人自純粹之知識(shí)出，而復(fù)歸于生活之欲?！盵7]“?；蟆睂徝谰哂袑?shí)用性和利害性，而審美情感如“優(yōu)美”“壯美”卻超然于利害之外?！肮拭佬g(shù)之為物，欲者不觀，觀者不欲?！盵7]在他看來(lái)，審美之“觀”的無(wú)利害性和純粹性超然于一切“生活之欲”，觀美是掙脫嗜欲之網(wǎng)從而達(dá)至無(wú)欲之境的唯一通道。學(xué)生聆聽(tīng)教師闡釋王國(guó)維的美學(xué)思想之后，以“無(wú)利害性”為橋梁理解美與善的深刻聯(lián)系，領(lǐng)悟美育的實(shí)質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，教師針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況實(shí)施德育，具體操作如表4所示。

表4 德育實(shí)施策略

教師以“無(wú)利害性”將美關(guān)聯(lián)于善，進(jìn)而對(duì)學(xué)生實(shí)施德育，使無(wú)利害的精神化入個(gè)體的精神血液，促進(jìn)“無(wú)利害性”原則在審美活動(dòng)與倫理生活中的踐行。課程在美、真、善的多元結(jié)構(gòu)中，最終實(shí)現(xiàn)“以美育德”。

三、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)下的高校教育生態(tài)中，眾多高校或多或少存在著向應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)的轉(zhuǎn)型趨勢(shì)。學(xué)界對(duì)此雖有所批判，但基于美學(xué)視域的反思卻不多見(jiàn)。美學(xué)課程的思政改革以核心知識(shí)的學(xué)習(xí)為軸心，將美育、智育與德育三者相結(jié)合，使學(xué)生在實(shí)現(xiàn)課程知識(shí)主動(dòng)建構(gòu)的同時(shí)，抵抗功利思維對(duì)人的異化。美學(xué)課程鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)個(gè)體生命存在意義進(jìn)行省思，去除蒙昧、陶冶性情、砥礪心智，樹立學(xué)生更為高卓的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)個(gè)體生命的意義建構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)道德人格的塑造和現(xiàn)代國(guó)民主體意識(shí)的建構(gòu)。