孔子美學(xué)思想對工業(yè)設(shè)計的啟示

宮廷

（鄭州輕工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，河南 鄭州 450002）

1 孔子美學(xué)中的道德與和諧

孔子認(rèn)為，要使藝術(shù)在社會中起到積極作用，就必須對藝術(shù)進(jìn)行約束。他提出藝術(shù)必須符合“仁”的要求，并強(qiáng)調(diào)“和”的審美標(biāo)準(zhǔn)[1]。在《論語·顏淵》中孔子提到克己復(fù)禮為仁。“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”[2]孔子認(rèn)為仁是一種道德屬性，但是否執(zhí)行仁的道德，還需要人的主觀意愿來決定。于是孔子又提出“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，認(rèn)為審美和藝術(shù)能夠更好地幫助人們從主觀上追求仁，表明孔子對審美和藝術(shù)的重視。當(dāng)內(nèi)心的情感得到滿足時，人們就會自發(fā)地追求仁，也就是道德。道德約束會形成一定的規(guī)則，當(dāng)遵守規(guī)則帶來的結(jié)果最終轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的愉悅與滿足時，個人、社會以及自然就達(dá)到了統(tǒng)一，這也就是孔子美學(xué)中“仁”的境界。

“子曰：‘《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！笨鬃诱J(rèn)為藝術(shù)中包含的感情必須是一種是恰到好處的宣泄，過分喧囂的情感不符合內(nèi)心道德的要求。這便是孔子美學(xué)中“和”概念，強(qiáng)調(diào)適度的美感，追求藝術(shù)中美與善的和諧。

孔子美學(xué)中的“仁”與“和”二者相輔相成，缺一不可。達(dá)到形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的藝術(shù)會使人獲得舒適與享受，從而激發(fā)對道德的追求。而對道德的追求制約了情感不合理的宣泄，促進(jìn)了藝術(shù)的和諧?？梢?，在孔子看來，藝術(shù)必須兼具道德的要求與和諧的標(biāo)準(zhǔn)，才能對社會起到積極作用?？鬃拥倪@一觀點(diǎn)不僅適用于藝術(shù)的領(lǐng)域，同樣也對工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域有著重要的影響意義。

2 工業(yè)設(shè)計實(shí)踐中的道德與和諧

2.1 工業(yè)設(shè)計的道德與和諧內(nèi)涵

工業(yè)設(shè)計的起源之地，德國魏瑪包豪斯學(xué)校針對工業(yè)設(shè)計的要求提出了三個最基本的原始要求，這三點(diǎn)要求是工業(yè)設(shè)計活動實(shí)施的基礎(chǔ)并一直影響至今。從這三個基礎(chǔ)出發(fā)進(jìn)行擴(kuò)展可以更加深入地挖掘出工業(yè)設(shè)計活動中更加核心的設(shè)計道德要求與設(shè)計和諧準(zhǔn)則。

一是設(shè)計應(yīng)該是為所有人服務(wù)的，設(shè)計應(yīng)拋開性別、財富、地位等外部因素，所有人都應(yīng)該是設(shè)計過程中需要考慮到的設(shè)計對象。維克多·帕帕奈克提到：設(shè)計應(yīng)為廣大人民服務(wù)，而不是為少數(shù)富裕階層服務(wù)；設(shè)計不但為健康人服務(wù)，同時還必須考慮為殘疾人服務(wù)[3]。有道德的工業(yè)設(shè)計不應(yīng)只重視眼前利益而忽視了弱勢群體用戶，設(shè)計應(yīng)做到統(tǒng)籌兼顧。

二是設(shè)計應(yīng)該做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，這也就是孔子美學(xué)中的和諧思想。工業(yè)設(shè)計活動中每一次對造型的探索、功能的取舍、意義的疊加都應(yīng)該是遵循設(shè)計原理的，是適度的、和諧的，不應(yīng)強(qiáng)加功能或矯揉造作的過度美化造型。過分強(qiáng)調(diào)形式而忽略了內(nèi)容會使得設(shè)計脫離實(shí)際，違背客觀規(guī)律，20 世紀(jì)在英國流行波普風(fēng)格便是如此，同樣的只考量內(nèi)容而忽視形式的創(chuàng)新會導(dǎo)致設(shè)計作品過于乏味沉悶，因此和諧的工業(yè)設(shè)計應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

三是設(shè)計必須保證當(dāng)下不會做有損于未來的事情[4]。有道德的工業(yè)設(shè)計應(yīng)該兼顧使用者需求、環(huán)境利益、社會效益等，應(yīng)在多方面環(huán)節(jié)之間找到的設(shè)計的和諧點(diǎn)，不能單憑某一方利益就破壞了整個設(shè)計過程的和諧。但是越來越多的設(shè)計師忽略了這一點(diǎn)，“有計劃廢止制”的出現(xiàn)給了這類設(shè)計師冠冕堂皇的理由，他們在設(shè)計還未失效前或通過設(shè)計讓本應(yīng)長時間使用的產(chǎn)品提早報廢迫使用戶再去購買設(shè)計，為新設(shè)計付費(fèi)，這就造成了資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。同時一些包裝的濫用已經(jīng)導(dǎo)致了地球環(huán)境的惡化，為此需要將孔子美學(xué)概念融入到工業(yè)設(shè)計中，喚醒工業(yè)設(shè)計師的道德意識，并遵循和諧的設(shè)計法則。

2.2 我國工業(yè)設(shè)計道德與和諧缺失現(xiàn)狀

工業(yè)設(shè)計自1919 年興起至今，開創(chuàng)了生產(chǎn)力飛出增長的工業(yè)時代，但也曾走過不少彎路。例如極致追求夸張的波普運(yùn)動，不愿意進(jìn)入機(jī)器大生產(chǎn)時代而提出的工藝美術(shù)運(yùn)動，以及為滿足商業(yè)利益而提出的有計劃廢止制度。可以說，工業(yè)設(shè)計的發(fā)展處于一個摸索向前的階段。

我國工業(yè)設(shè)計目前也身處于泥濘之中。我國制造業(yè)的水平正處于大而不強(qiáng)的階段之中，大部分設(shè)計還僅僅只是針對一些外觀和造型設(shè)計為主?，F(xiàn)在很多所謂的設(shè)計都只是引用國外原理、模仿和改造技術(shù)，設(shè)計基本停留在“外觀造型”“涂脂抹粉”的美化上，并不是真正的設(shè)計[5]。設(shè)計道德的缺失導(dǎo)致我國設(shè)計一度被貼上了“山寨”的標(biāo)簽。

同樣對于設(shè)計道德以及和諧設(shè)計準(zhǔn)則的漠視，致使我國工業(yè)設(shè)計一直流于表面，吹噓功能，擺弄造型成了較多設(shè)計師的設(shè)計首選，而真正為用戶所做出的和諧的實(shí)用性高的設(shè)計卻拋之腦后。在一次為農(nóng)村重新設(shè)計廁所的專題設(shè)計中，大部分設(shè)計師所呈現(xiàn)出來的設(shè)計方案都與新興技術(shù)有關(guān)，例如智能馬桶、App 操作的簡便式廁所等，但是這些設(shè)計是都忽略了農(nóng)村廁所的用戶，大部分是老年人，真實(shí)的環(huán)境下大部分老人更熱衷于選擇蹲坑式的廁所，這便是當(dāng)下我國工業(yè)設(shè)計道德缺失，和諧設(shè)計準(zhǔn)則把握不準(zhǔn)的縮影。很多設(shè)計師并不知道設(shè)計對象的真實(shí)需求，只是一味地疊加他們自己認(rèn)為需要的功能，沒有認(rèn)識到身為設(shè)計師應(yīng)該具有的設(shè)計道德，也不具備用設(shè)計促進(jìn)個人社會生態(tài)融合的和諧理念。

針對當(dāng)前國內(nèi)工業(yè)設(shè)計的現(xiàn)狀，亟需喚醒設(shè)計師的設(shè)計道德意識，確立和諧設(shè)計的設(shè)計準(zhǔn)則，建立了屬于我國的工業(yè)設(shè)計體系，這樣才能更快地幫助我國工業(yè)設(shè)計走出泥潭，并在國際上彰顯我國設(shè)計風(fēng)范。

3 孔子美學(xué)思想對工業(yè)設(shè)計的影響

3.1 孔子美學(xué)思想對工業(yè)設(shè)計師的啟發(fā)

孔子美學(xué)中蘊(yùn)含的對于道德感的追求以及追求藝術(shù)和諧的內(nèi)涵已經(jīng)對工業(yè)設(shè)計師的素養(yǎng)提出了更深層次的要求。設(shè)計不僅僅是個人的行為，而是更好地串聯(lián)起社會環(huán)節(jié)的紐帶，設(shè)計師必須了解自己肩負(fù)的社會責(zé)任，遵守設(shè)計道德。同時在這個環(huán)境日益惡劣的狀況下，設(shè)計師還必須找到設(shè)計的和諧點(diǎn)，在避免造成資源浪費(fèi)的前提下，確保設(shè)計實(shí)用性與美觀性的統(tǒng)一。

設(shè)計師最基本的設(shè)計道德是指遵循和諧設(shè)計的準(zhǔn)則，以人為本，設(shè)計出符合使用者真正需求的作品。這里的以人為本不單單指的是用戶的需求，工業(yè)設(shè)計師應(yīng)考慮到不同人群的生理狀況、心理、行為習(xí)慣，以及還需要考慮自己所做出的設(shè)計能否被人們理解等等一系列問題。在這些過程中設(shè)計師不可避免地會與用戶進(jìn)行交流，而在溝通過程中設(shè)計師也應(yīng)當(dāng)具備設(shè)計道德。工業(yè)設(shè)計師在設(shè)計過程中應(yīng)該堅持自己的職業(yè)道德與設(shè)計素養(yǎng)，優(yōu)秀的設(shè)計是誠實(shí)的。設(shè)計師不應(yīng)該夸大其設(shè)計作品本身的設(shè)計新意，功能的強(qiáng)大和其價值。也不能夠嘗試用根本不符合原理的承諾去欺騙用戶。優(yōu)秀的設(shè)計使產(chǎn)品更容易被讀懂。設(shè)計師在設(shè)計過程中應(yīng)當(dāng)遵循和諧的設(shè)計準(zhǔn)則，使得內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，這樣便于用戶理解作品本身，也確保作品的美觀性與實(shí)用性。

設(shè)計師更加深層次地設(shè)計道德便是肩負(fù)起設(shè)計師的社會責(zé)任，通過和諧設(shè)計的設(shè)計準(zhǔn)則設(shè)計出優(yōu)秀作品，用優(yōu)秀作品給社會帶來正向積極的影響，引起人們的思索以及行為上的改變，用自己的正確設(shè)計理念來影響他人，指引他人。20世紀(jì)80 年代末，在有計劃的商品廢止制背景下，設(shè)計師們重新拾起了已經(jīng)麻木的社會道德，開始追求作品形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，于是綠色設(shè)計應(yīng)運(yùn)而生并慢慢演變成影響至今的可持續(xù)設(shè)計。設(shè)計師必須改變以刺激消費(fèi)為唯一主旨的商業(yè)主義傾向，不斷尋求一種創(chuàng)造性的解決方案。這種創(chuàng)造從系統(tǒng)的角度出發(fā)，重新整合現(xiàn)有的技術(shù)、人才、資金等資源：是一種兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、社會和諧、文化傳承的可持續(xù)之道[6]。除了可持續(xù)設(shè)計之外，仍有不少設(shè)計是設(shè)計師肩負(fù)社會道德與責(zé)任的產(chǎn)物，例如關(guān)懷設(shè)計，設(shè)計師通過自己的設(shè)計作品來引導(dǎo)人們重視老人、兒童、殘疾等等弱勢群體，讓這些弱勢群體感受到社會給予他們的關(guān)懷和溫暖。

由此可見，孔子美學(xué)思想能夠幫助工業(yè)設(shè)計師重視道對德的追求，明確自己的社會責(zé)任，并在設(shè)計過程中力求作品的和諧。而當(dāng)工業(yè)設(shè)計師實(shí)現(xiàn)了自我價值的道德追求后其作品的影響力也會被放大，這也會對社會產(chǎn)生積極正向的影響，就此設(shè)計師的社會道德也就得到了升華。

3.2 孔子美學(xué)思想在工業(yè)設(shè)計實(shí)踐中的作用

上文中提到設(shè)計不僅僅是個人的行為，設(shè)計是可以更好地連接社會各個環(huán)節(jié)的紐帶。就工業(yè)設(shè)計而言，有道德的工業(yè)設(shè)計師追求的是個人、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)的平衡，那將設(shè)計師個體放在更大的主體范圍上來說工業(yè)設(shè)計便是要追求社會、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的和諧，在這一過程中孔子美學(xué)體現(xiàn)出了極大的價值。

一個工業(yè)設(shè)計師的力量是有限的，而將眾多設(shè)計師凝聚起來的設(shè)計企業(yè)力量是無窮的，同時設(shè)計企業(yè)在設(shè)計活動中扮演著指揮者的角色，這就更需要設(shè)計企業(yè)堅守自己的設(shè)計道德，明確自己的設(shè)計責(zé)任，在設(shè)計中嚴(yán)格把關(guān)，對設(shè)計作品精益求精以達(dá)到作品的和諧設(shè)計。如果設(shè)計企業(yè)在實(shí)踐過程中只把目光放在利益的泥潭里，違背了自己的設(shè)計道德，忽視了和諧設(shè)計的準(zhǔn)則，那么久而久之會對社會以及環(huán)境造成諸多惡劣的影響。如今虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)就是一個兩極分化嚴(yán)重的設(shè)計案例。

隨著科技以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)逐漸變得完善，這也讓不少設(shè)計企業(yè)對于這項技術(shù)的運(yùn)用趨之若鶩。有社會責(zé)任意識的設(shè)計企業(yè)通過眾多設(shè)計原則將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)投入醫(yī)療、科研、國防等對社會有利的環(huán)節(jié)，通過設(shè)計讓更多人享受到了設(shè)計帶來的益處，但也有一些設(shè)計企業(yè)將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)過度的投入到游戲類的娛樂活動中，完全違背了倫理道德。有不少人受此影響，將虛擬世界里的不良行為帶入到了現(xiàn)實(shí)世界中來，例如搶劫、襲人等，這完全違背了設(shè)計的倫理綱常，給社會帶來了嚴(yán)重后果。誠然這有可能是因?yàn)樯贁?shù)人走極端的做法，但有設(shè)計道德的企業(yè)理應(yīng)是通過優(yōu)秀和諧的設(shè)計為今后的設(shè)計發(fā)展指引正確的方向。

同時孔子美學(xué)思想也早就在潛移默化中影響了工業(yè)設(shè)計的發(fā)展趨向。其對設(shè)計道德的追求，以及對和諧設(shè)計的推崇已經(jīng)在當(dāng)今工業(yè)設(shè)計實(shí)踐中得到了具體體現(xiàn)。在當(dāng)下大生產(chǎn)模式的工業(yè)設(shè)計背景下，人與自然的關(guān)系逐漸惡化，造成了許許多多的自然災(zāi)害事件，而遵循設(shè)計道德的設(shè)計師發(fā)現(xiàn)了這一問題，維克多·巴巴納克強(qiáng)調(diào)設(shè)計應(yīng)該認(rèn)真考慮有限的地球資源的使用問題，并為保護(hù)地球的環(huán)境服務(wù)[3]。設(shè)計師們扛起了肩膀上的社會責(zé)任，不斷地推敲作品，不再盲目的對作品進(jìn)行功能的堆砌，而是追求和諧的統(tǒng)一，以避免資源的不必要浪費(fèi)。

另一方面，當(dāng)下流行起來的關(guān)懷設(shè)計或多或少也受到了孔子美學(xué)思想的影響?，F(xiàn)在如今有很多設(shè)計開始走高端路線，“定制設(shè)計”成為一大賣點(diǎn)，設(shè)計變得不再重視普通大眾，轉(zhuǎn)而迎合所謂的那些富人。這類設(shè)計丟失了設(shè)計道德與設(shè)計責(zé)任，沒有體現(xiàn)出設(shè)計背后的社會責(zé)任感。當(dāng)這一現(xiàn)象到達(dá)頂峰時，設(shè)計師們發(fā)現(xiàn)了這一問題，他們開始重新拾起設(shè)計道德，于是乎工業(yè)設(shè)計的發(fā)展方向在此影響下衍生出了關(guān)懷設(shè)計。關(guān)懷設(shè)計實(shí)際上沒有一個具體的定義來界定究竟何謂關(guān)懷設(shè)計，直言其字面意思來說，所謂的關(guān)懷設(shè)計是始終以對人的關(guān)懷作為設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)，將人的各種訴求進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計，由此來進(jìn)行設(shè)計升級或創(chuàng)新。這里所說的人是指生活在這顆星球上的所有人?？鬃用缹W(xué)思想的核心便是仁，也就是通過和諧的方式發(fā)自內(nèi)心地追求道德。其主體也是人，道德與其追求道德的方式相輔相成，都突出了對人精神境界的考量，再通過人放大到各界的其他領(lǐng)域。關(guān)懷設(shè)計是追求設(shè)計道德的設(shè)計師以任何一個人為設(shè)計對象所設(shè)計出來的作品，這也是將人內(nèi)心的情感具象化的產(chǎn)物。

總的說來工業(yè)設(shè)計是一門藝術(shù)，是一門實(shí)用藝術(shù)，更是貫穿人類生活體系的藝術(shù)，孔子的美學(xué)思想也貫徹其中。不論處于什么樣的社會時代，遇到何種誘惑，工業(yè)設(shè)計都應(yīng)該抓住牢牢扣住人的核心地位，以設(shè)計道德為前提，考慮和諧設(shè)計的準(zhǔn)則，使整個社會的設(shè)計發(fā)展走向正確的道路，實(shí)現(xiàn)個人、社會與自然的和諧共生。如此反復(fù)，工業(yè)設(shè)計也必將會積極發(fā)展，穩(wěn)步前進(jìn)。

4 結(jié)語

今天，設(shè)計界正在以積極的態(tài)度迸發(fā)出屬于自己的吶喊，不斷尋求設(shè)計道德意識，工業(yè)設(shè)計在如今儼然不再拘泥于藝術(shù)的范疇，其設(shè)計實(shí)踐活動已經(jīng)對社會生存發(fā)展起著重要作用，可以說工業(yè)設(shè)計是當(dāng)代社會最有代表性的設(shè)計活動。如何工業(yè)設(shè)計變得更加科學(xué)、合理、實(shí)用、可持續(xù)，甚至能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生更大的影響，這就需要設(shè)計道德以及和諧設(shè)計的約束。只有在喚醒設(shè)計道德，遵守和諧設(shè)計的準(zhǔn)則下，工業(yè)設(shè)計才能像我們所希望的那樣讓整個世界走向更加燦爛美好的未來。