“弒父娶母”，自我認(rèn)知過程中的精神陣痛—— 淺析《俄狄浦斯王》

徐晶晶 陳敬璽

亞里士多德在《詩學(xué)》中說：“希臘悲劇不重于悲，而重在嚴(yán)肅事件。悲劇應(yīng)包括使人驚異的內(nèi)容。它摹仿的不僅僅是一個(gè)完整的行動(dòng)，而且是能引發(fā)憐憫和恐懼的事件，此類事件若是發(fā)生的出人意外，那就最能取得上述效果。”【1】亞氏據(jù)此認(rèn)為“希臘最為典范的悲劇”應(yīng)是索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢?。

本文即以《俄狄浦斯王》這一悲劇文本為分析對(duì)象，從其中的弒父、娶母兩個(gè)關(guān)鍵情節(jié)入手，對(duì)劇本進(jìn)行一定深度的文本剖析。

一 亂倫情節(jié)分析

《俄狄浦斯王》中最叫人心靈震撼的情節(jié)是：俄狄浦斯雖一直極力避免，但還是在冥冥之中實(shí)踐了弒父娶母的魔咒?！叭⒛浮彼蕴貏e吸引讀者的眼球，是因?yàn)樵趤y倫關(guān)系中，母子亂倫為最高禁忌，因此不僅在日常行為中被禁止，就連在無意識(shí)中也受到嚴(yán)格的控制和壓抑。

“亂倫”是世界各民族傳統(tǒng)文化中普遍存在的禁忌，這種禁忌并不是個(gè)人心靈中的產(chǎn)物，而是社會(huì)制度在其變化過程中產(chǎn)生出來的結(jié)晶。既然“禁止”，就必定有吸引人“違禁”的魅力，而在這“禁止”與“違禁”的矛盾關(guān)系中，個(gè)體心理的矛盾、斗爭(zhēng)與潛藏在人類內(nèi)心深處的集體無意識(shí)，恰恰為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作提供了肥沃的土壤。

“科學(xué)家們往往不得不承認(rèn)，他們對(duì)于亂倫困惑不解，并且聲稱，它太神秘、太模糊，以至無法做出合理的解釋，至少目前的情況便是如此?！薄?】如此神秘的亂倫卻在《俄狄浦斯王》中有十分明顯的表現(xiàn)，個(gè)中必然有其原因。根據(jù)佛洛依德的理論，亂倫產(chǎn)生的根源在于人類的“潛意識(shí)”。

所謂“潛意識(shí)”，指的是在大腦意識(shí)以外，不為人自己所知曉的在潛移默化中影響人行為的意識(shí)。潛意識(shí)無法消除或者壓抑，卻是我們一切行為的動(dòng)力。從潛意識(shí)的層面來講，俄狄浦斯在知道“神諭”的詛咒后，雖然采取了一系列的措施來避免弒父娶母悲劇的發(fā)生，可是自己內(nèi)心那種無法壓抑的潛意識(shí)還是一步一步地把它引向弒父娶母的“宿命”。而在古代人們的意識(shí)之中，子弒父或娶母，都屬于廣義上的亂倫范疇。

亂倫的產(chǎn)生與發(fā)展，都與潛意識(shí)有密切的關(guān)系。男性自嬰幼時(shí)起對(duì)母親就天然懷有一種特殊的柔情，把母親視為自己所有，而對(duì)父親懷有敵意甚至懷有弒父的念頭。對(duì)這種潛意識(shí)如若不加以正確的引導(dǎo)便會(huì)在成年之后釀成災(zāi)禍，導(dǎo)致社會(huì)秩序的嚴(yán)重破壞。因此，亂倫必然為人們所不齒并遭到整個(gè)社會(huì)最為嚴(yán)厲的懲罰?！疤貏e是許多原始氏族公社時(shí)期，他們將亂倫和整個(gè)宇宙秩序聯(lián)系起來，認(rèn)為一旦發(fā)生這樣的事件就會(huì)招致大旱、暴雨、莊稼不收、婦女不育、瘟疫流行的滅族災(zāi)禍。”【3】

此外，《俄狄浦斯王》之故事情節(jié)的鋪陳也與其作者索福克勒斯的創(chuàng)作目的緊密相關(guān)。俄狄浦斯弒父娶母的行為即便是神諭指使，并且?guī)в幸欢ǖ恼x性和無意識(shí)，但最終還是一定要接受懲罰的。這倒是映射出來索?？死账雇ㄟ^故事敘述而對(duì)百姓產(chǎn)生教化作用的初衷：“關(guān)于拉伊俄斯的古老預(yù)言已經(jīng)寂靜了，不被人注意了，阿波羅到處不受人尊敬，對(duì)神的崇拜從此衰微”【4】可見，索?？死账共贿^是借助這個(gè)文本，想告訴人們一個(gè)道理：法律如同“神諭”，不管你是出于什么目的，亦或是地位顯赫如君王，也終于無法逃脫法律的嚴(yán)懲。

二、弒父情節(jié)分析

《俄狄浦斯王》中的另一個(gè)重要情節(jié)是弒父。弒父所透露的是人在潛意識(shí)中對(duì)權(quán)力的渴望與占有。娶母，實(shí)際上也是剝奪父親的權(quán)力并將其據(jù)為己有的一種潛意識(shí)表現(xiàn)。

客觀地說，《俄狄浦斯王》中的弒父是帶有一定正義性的。這可以先從神諭的產(chǎn)生說起。忒拜國王拉伊俄斯，即俄狄浦斯的父親，誘奸克萊西普斯而觸犯了天條，阿波羅對(duì)其作出的懲罰便是不讓拉伊俄斯有任何子嗣，即使有了子嗣也必將為其子嗣殺死。所以，俄狄浦斯在某種程度上講就是為了懲罰父親而來到人世的。俄狄浦斯不是性格變態(tài)，相反，他的身上處處閃爍著英雄的氣概。強(qiáng)烈的正義感讓他在得知神諭后痛苦不堪，進(jìn)而離開他深愛的父母（養(yǎng)父母），但命運(yùn)卻驅(qū)使著他一步步走向弒父之路。俄狄浦斯的智慧與正義讓劇作的悲劇感愈加強(qiáng)烈和深刻，一如曹禺所說：“我念起人類是怎樣可憐的動(dòng)物……受著自己情感的或理解的——捉弄，一種不可知的力量的——機(jī)遇的或者環(huán)境的——捉弄。他們……用盡心力來拯救自己，而不知千萬仞的深淵在眼前張開巨大的口。愈掙扎，愈深沉的陷落在死亡的泥沼里?！盵5]從一開始遭遺棄，到知道神諭后離開養(yǎng)父母，再到獨(dú)自面對(duì)斯芬克斯，俄狄浦斯無不在盡自己最大的努力去避免弒父娶母悲劇的發(fā)生，無不盡自己最大努力去保護(hù)父母和自己深愛的百姓。然而，命運(yùn)是殘酷而無情的，他越是試圖逃脫命運(yùn)卻越是在命運(yùn)的泥沼中越陷越深，最終神諭得到了踐行，他的雙眼被他自己的雙手刺瞎。

正義也好，邪惡也罷，俄狄浦斯的弒父是在其出生之前就已經(jīng)被預(yù)設(shè)好的“宿命”。“有火就有煙”，世界上沒有偶然，萬事皆有其因果。俄狄浦斯悲劇的根源就在于其父親拉伊俄斯。沒有父親觸犯天條的罪過，就不會(huì)有神諭的詛咒。俄狄浦斯帶著神諭出生，神諭不過是另一個(gè)經(jīng)過異化了的、潛藏在暗處的俄狄浦斯。外顯的俄狄浦斯似乎是理智和正義的化身，而潛在的俄狄浦斯心中清楚弒父娶母是他必須擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?。佛洛依德的“本?自我?超我”理論告訴我們，神諭的暗示更像是一種“本我”在暗示、提醒，相對(duì)理智的“自我”則驅(qū)使其遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)而避免災(zāi)難。一旦命定的悲劇發(fā)生，那仿佛“道德法庭”的“超我”便迫使其用胸針刺向自己的雙眼。

好一場(chǎng)邪惡輪回！好一處宿命悲??！父王的罪過是俄狄浦斯命運(yùn)悲劇的開端，父親的死亡是王子弒父悲劇的結(jié)局。父王為了保全自身而遺棄俄狄浦斯，命運(yùn)卻讓小俄狄浦斯得以存活和長大；得知神諭后的俄狄浦斯為了保全雙親而主動(dòng)離開父母，命運(yùn)卻讓他一步步走向殺死親生父親的結(jié)局。一切都是命運(yùn)使然，不過這一“命運(yùn)”其實(shí)就是另一個(gè)隱藏的俄狄浦斯自己。子對(duì)父的反抗與兒子回歸父位的循環(huán), 從實(shí)質(zhì)上講不過是一場(chǎng)又一場(chǎng)試圖替代父親而自己擁有權(quán)力的暴力斗爭(zhēng)。

對(duì)于這種“俄狄浦斯情結(jié)”， 弗洛伊德做過深入的研究，得出的結(jié)論是：“當(dāng)男孩子開始嫉恨父親，想要擁有母親時(shí)，自然會(huì)表現(xiàn)出對(duì)父親的仇視，但是他越來越發(fā)現(xiàn)自己不夠強(qiáng)大來抵制父親，轉(zhuǎn)而，他會(huì)向父親學(xué)習(xí)產(chǎn)生認(rèn)同?！薄?】父權(quán)社會(huì)中的“父”無時(shí)無刻都身陷于享受權(quán)利和防止權(quán)利被子剝奪的矛盾之中。子弒父的故事，不斷被演繹，但并不開始于《俄狄浦斯王》——早在《神譜》中就有諸神內(nèi)部間相互爭(zhēng)斗的記載。眾神之“父”烏拉諾斯就是被其子殺死并取而代之的。“子弒父”的目的是為了自己成為“父”，反叛權(quán)威其實(shí)是為了自己最終成為權(quán)威?！叭耸窃诜磸?fù)的‘認(rèn)同——破滅——認(rèn)同’的螺旋模式中構(gòu)成主體的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我?！薄?】俄狄浦斯是否有真正的主觀能動(dòng)性姑且不論，但客觀結(jié)果是弒父娶母后他的確擁有了父親曾經(jīng)擁有的一切：對(duì)世界、對(duì)臣民、對(duì)女人的支配和權(quán)威。

綜上所述，《俄狄浦斯王》一劇中的“弒父娶母”情節(jié)，表面上看是神的旨意，實(shí)質(zhì)上卻是俄狄浦斯的“宿命”——無論他怎么掙扎也無法擺脫的命運(yùn)，也是他客觀上的自我人生選擇，更是父權(quán)社會(huì)下子嗣實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和自我認(rèn)同的悲劇結(jié)果。換言之，所謂“神諭”的“弒父娶母”，其實(shí)就是俄狄浦斯另一個(gè)異化的潛在自我在行動(dòng)。那些看似令人震驚的巧合、偶然不過是具有前因后果關(guān)系的人為選擇?！抖淼移炙雇酢方o予我們的絕不是消極面對(duì)命運(yùn)的不可抗性，而是在人生中諸多“情節(jié)”中正確認(rèn)識(shí)復(fù)雜自我的可能性。

[1]亞里士多德.陳中海譯.詩學(xué)[M].商務(wù)印書館1996年版，54頁。

[2]〔美〕萊斯利?.懷特著.曹錦清等譯.文化科學(xué)[M].浙江人民出版社2011年版，第26頁。

[3]楊經(jīng)建.亂倫母題與中外敘事文學(xué)[J].外國文學(xué)評(píng)論，2010年第5期。

[4]羅念生譯.俄狄浦斯王[M].華文出版社1970年版，第38頁。

[5]曹禺.曹禺創(chuàng)作論[M].上海文藝出版社1986年版，第16頁。

[6]西格蒙德?弗洛伊德.精神分析引論[M].人民日?qǐng)?bào)出版社2005 版，第45頁。

[7]許紅妹.魔鏡的啟示：拉康“鏡像階段”理論的哲學(xué)思考[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009年第3期。