實(shí)事求是思想路線的哲學(xué)視野、百年歷程與經(jīng)驗(yàn)啟示*

陶廷昌

（復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 楊浦 200433）

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷程表明，能否堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線，決定著黨所領(lǐng)導(dǎo)事業(yè)的成敗與得失。也就是說(shuō)，何時(shí)偏離或拋棄實(shí)事求是思想路線，黨的事業(yè)推進(jìn)就會(huì)陷入困局、招致挫折；何時(shí)堅(jiān)持和貫徹實(shí)事求是思想路線，黨的事業(yè)推進(jìn)就會(huì)順利發(fā)展、取得成功。因此，立足百年歷程，審視和反思實(shí)事求是思想路線的哲學(xué)底蘊(yùn)及其實(shí)踐演繹，對(duì)于認(rèn)清現(xiàn)狀、研判形勢(shì)、把握國(guó)情從而推進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新的歷史進(jìn)程無(wú)疑具有重大而積極的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

一、實(shí)事求是思想路線的馬克思主義哲學(xué)視野

黨的十二大對(duì)實(shí)事求是思想路線的豐富內(nèi)涵作出明確的規(guī)定：“黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！雹僦泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室.十二大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）［M］.北京：人民出版社，1986：67.這一豐富內(nèi)涵充盈并彰顯著深刻的馬克思主義哲學(xué)視野。

（一）“一切從實(shí)際出發(fā)”：歷史唯物主義的哲學(xué)視野

“一切從實(shí)際出發(fā)”中的“實(shí)際”指的是沒(méi)有主觀攝入的客觀事實(shí)，因此“一切從實(shí)際出發(fā)”就是堅(jiān)持把客觀存在的事實(shí)規(guī)定為發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的前提與原則。這是馬克思主義關(guān)于“物質(zhì)第一性”原理的具體表達(dá)。馬克思主義“物質(zhì)第一性”原理一方面強(qiáng)調(diào)意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)，認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)演變與發(fā)展的派生物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在物；意識(shí)是人腦這一物質(zhì)器官的機(jī)能，是外在客觀實(shí)事的主觀映像；尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律是意識(shí)能動(dòng)性發(fā)揮的前提。另一方面，馬克思主義“物質(zhì)第一性”原理強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)，認(rèn)為人類社會(huì)是物質(zhì)世界的組成部分，源于自然界的人并未脫離物質(zhì)世界，而是物質(zhì)世界發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物；人類獲取生活資料的實(shí)踐活動(dòng)屬于物質(zhì)性的活動(dòng)，人類獲取生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然離不開(kāi)意識(shí)的管控，但這種客觀的實(shí)踐活動(dòng)仍然是物質(zhì)性的；人類社會(huì)賴以持存的地基是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在人類改造自然的活動(dòng)中形成的非意志性的物質(zhì)關(guān)系，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的總和便構(gòu)成生產(chǎn)方式。因此，在歷史唯物主義的哲學(xué)視野下，“一切從實(shí)際出發(fā)”是馬克思主義物質(zhì)統(tǒng)一性原理在現(xiàn)實(shí)生活中和工作中的鮮活表征?！耙磺袕膶?shí)際出發(fā)”就是堅(jiān)持“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：525.的觀點(diǎn)，堅(jiān)持“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：525.的觀點(diǎn)，從社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)認(rèn)識(shí)客觀事物，打破以往唯心史觀的神秘性與欺騙性，進(jìn)而達(dá)到對(duì)“實(shí)際”的真正理解和深度把握。

（二）“理論聯(lián)系實(shí)際”：辯證唯物主義的哲學(xué)視野

“理論聯(lián)系實(shí)際”體現(xiàn)的是辯證唯物主義的哲學(xué)視野。辯證唯物主義主要涵蓋本體論、方法論以及認(rèn)識(shí)論等論域。在本體論方面，辯證唯物主義在處理物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題時(shí)強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)在起源、本質(zhì)和作用上都決定于物質(zhì)，即人們的思想過(guò)程“歸根到底是由人們的物質(zhì)生活條件決定的”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第4 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：309.；同時(shí)，具有創(chuàng)新性、目標(biāo)性和計(jì)劃性的意識(shí)又對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生反作用，即是說(shuō)，物質(zhì)存在方式（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）雖然具有原初意義上的先在性，但思想領(lǐng)域（上層建筑）“也反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)存在方式起作用，然而是第二性的作用”④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第10 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：586.。這表明，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系在本體論上強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的派生性與依賴性，二者是決定作用與反作用的辯證關(guān)系。在方法論方面，辯證唯物主義蘊(yùn)含著的矛盾論，是諸方法論的根本與奠基。矛盾表征的是事物內(nèi)部和事物之間的對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài)，因此對(duì)立（斗爭(zhēng)性）和統(tǒng)一（同一性）是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥與彼此分離的特性，矛盾的同一性是矛盾雙方相互依存與彼此交融的特性。也就是說(shuō)，共同處于一個(gè)統(tǒng)一體中的矛盾，其雙方既相互依存而成為彼此存在的前提，又相互貫通而在一定條件下實(shí)現(xiàn)向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化。這就深刻表明，在作為方法論的矛盾論語(yǔ)境下，矛盾著的事物雙方互相對(duì)立、互相依存于統(tǒng)一體中，任何一方都不能離開(kāi)對(duì)立面而獨(dú)立存在。在認(rèn)識(shí)論方面，辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系是循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證演變過(guò)程，即從感性認(rèn)識(shí)躍升到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)下沉至實(shí)踐活動(dòng)從而表征為不斷實(shí)現(xiàn)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的螺旋式上升的認(rèn)識(shí)模式。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)之所以出現(xiàn)這種往復(fù)循環(huán)的辯證形態(tài)，是因?yàn)槿藗儗?duì)于在特定階段內(nèi)的事物的認(rèn)識(shí)活動(dòng)雖然業(yè)已結(jié)束，但由于實(shí)踐的不斷推移、不斷發(fā)展，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)事物的認(rèn)識(shí)也就繼續(xù)趨向深化，從而內(nèi)在推進(jìn)對(duì)下一階段實(shí)踐與認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的考察與審視，于是“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的螺旋式上升的認(rèn)識(shí)模式便成為必然。

（三）“實(shí)事求是”：唯物辯證法的哲學(xué)視野

關(guān)于“實(shí)事求是”的內(nèi)涵，毛澤東曾作出科學(xué)的闡釋，指出“客觀存在著的一切事物”就是“實(shí)事”，而“‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊雹倜珴蓶|.毛澤東選集（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，1991：801.。因此，實(shí)事求是即是分析和研究從而把握客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，這顯然充盈著深厚的唯物辯證法的哲學(xué)底蘊(yùn)。“實(shí)事”與“一切從實(shí)際出發(fā)”中的“實(shí)際”一樣，其哲學(xué)根據(jù)都是馬克思主義關(guān)于“物質(zhì)第一性”的基本原理?！笆恰彼碚鳌皩?shí)事”即客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)著唯物辯證法的兩大總特征：聯(lián)系與發(fā)展。首先，事物是普遍聯(lián)系的，體現(xiàn)為一切事物內(nèi)部的不同部分之間都是緊密勾連的，即一切事物都兼?zhèn)渥陨淼慕Y(jié)構(gòu)性；任何事物都不能出離自己的對(duì)立面而單獨(dú)持存，而是時(shí)刻都與其他事物“網(wǎng)狀式”地聯(lián)系在一起；無(wú)論是無(wú)機(jī)界、有機(jī)界，還是自然界、人類社會(huì)，它們都存在于相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體之中，其內(nèi)部的元素都處在普遍聯(lián)系、交互作用之中。這就深刻表明，自然界中的一切事物都是“網(wǎng)狀式”地共存著，表征著事物聯(lián)系的普遍性，正如恩格斯指出，我們所考察的自然界、人類歷史和精神活動(dòng)“是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，1995：359.。其次，事物是變化發(fā)展的。事物的普遍聯(lián)系意味著它們之間的互相作用，而互相作用勢(shì)必會(huì)引發(fā)其自身的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。恩格斯指出，“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體?！雹壑泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第4 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：298.事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，事物只有在過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。發(fā)展是一種積極的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，此過(guò)程的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生與舊事物的瓦解。較之于舊事物，新事物具有新的結(jié)構(gòu)形態(tài)與功能特性，是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄，因而能夠在變化了的環(huán)境和條件中持存。在人類社會(huì)中，新事物是先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，因而其耦合歷史主體即人民群眾的利益與要求，獲得最廣大人民群眾的支持和擁護(hù)。

（四）“在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”：科學(xué)實(shí)踐觀的哲學(xué)視野

“在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”深刻體現(xiàn)了實(shí)踐在思維領(lǐng)域中的根基地位和關(guān)鍵作用，是馬克思主義實(shí)踐觀的必然要求。在馬克思看來(lái)，人的思維的真理性判定，“不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”，即是說(shuō)，“自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”應(yīng)該在實(shí)踐中予以確證，任何實(shí)踐缺場(chǎng)的辯說(shuō)都將“是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2012：134.。這就深刻切中并揭示了之前舊哲學(xué)“用思維檢驗(yàn)思維”的理論弊端，強(qiáng)調(diào)了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)除了實(shí)踐之外再也沒(méi)有其他的標(biāo)準(zhǔn)。按照馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀，實(shí)踐的特點(diǎn)和真理的本性決定了實(shí)踐檢驗(yàn)真理的必然性。實(shí)踐的特點(diǎn)體現(xiàn)為人們改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性，因而實(shí)踐兼?zhèn)涞倪@種特點(diǎn)能夠使一定的思想認(rèn)識(shí)和理論觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)，也就是把主觀的思維變?yōu)榭陀^的物質(zhì)。正是基于這樣的考量，如果實(shí)踐之前的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之后的結(jié)果相符合，那么之前的認(rèn)識(shí)就得到了證實(shí)從而成為真理性的認(rèn)識(shí)。反之，就是謬誤性的認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō)，實(shí)踐的這一特點(diǎn)促使其自身成為檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的根本根據(jù)。真理的本性表征為真理是感性主體對(duì)客觀規(guī)律的正確反映，是客觀事物與主觀反映的相符合，于是真理的檢驗(yàn)就是主體認(rèn)知與客觀規(guī)律是否相耦合及其耦合程度。真理的檢驗(yàn)當(dāng)然不能以主觀認(rèn)識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，原因在于真理本身就是認(rèn)識(shí)，運(yùn)用主觀認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)真理就是用認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)本身，這顯然是達(dá)不到檢驗(yàn)?zāi)康牡摹敖?jīng)院式”檢驗(yàn)，是產(chǎn)生主觀真理標(biāo)準(zhǔn)論的主要根源；真理的檢驗(yàn)當(dāng)然也不能以客觀對(duì)象為標(biāo)準(zhǔn)，原因在于客觀事物作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，其是外在的，也就是它不會(huì)也不可能對(duì)于認(rèn)識(shí)是否同它自身相符合的問(wèn)題作出回應(yīng)?？梢?jiàn)，主觀認(rèn)識(shí)本身和客觀事物本身都不能單獨(dú)成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有那種可以把二者勾連起來(lái)并進(jìn)行比對(duì)的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而具有這種特性的東西就是實(shí)踐，因此按照馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀，只能“在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。

二、實(shí)事求是思想路線的百年歷程

實(shí)事求是思想路線是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與思想升華。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人便在大量的社會(huì)調(diào)查研究和中國(guó)具體實(shí)際的基礎(chǔ)上形成了對(duì)于中國(guó)國(guó)情的基本認(rèn)識(shí)與整體把握，與實(shí)事求是的反面即各種脫離中國(guó)實(shí)際的教條主義展開(kāi)了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，并由此逐漸推進(jìn)了實(shí)事求是思想路線的形成、發(fā)展和完善。

（一）實(shí)事求是思想路線的早期形態(tài)及其運(yùn)用

早在大革命時(shí)期，毛澤東就通過(guò)廣泛而深入的社會(huì)調(diào)查，對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)作出了精辟入理的分析，提出了農(nóng)民階級(jí)在中國(guó)革命中的重大地位與功效。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文里，毛澤東把農(nóng)民納入“革命的先鋒隊(duì)”，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是“必然的，必需的”，指出農(nóng)村變動(dòng)“乃是革命完成的重要因素”①毛澤東.毛澤東選集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，1991：16.。這些科學(xué)論斷從根本上批判了右傾機(jī)會(huì)主義反對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、疏遠(yuǎn)農(nóng)民群體的實(shí)質(zhì)與危害，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)在半殖民地半封建社會(huì)語(yǔ)境下社會(huì)各階級(jí)與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的正確認(rèn)識(shí)，表征著實(shí)事求是思想路線的雛形孕育。

大革命失敗之后，毛澤東認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、分析形勢(shì)，并撰寫出《反對(duì)本本主義》經(jīng)典著作。“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”是此著作中的重大論斷，這顯然把調(diào)查研究提升到了辯證唯物主義的哲學(xué)高度。在著作中，毛澤東強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)馬克思主義的“本本”不能脫離實(shí)際情況，而是“必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”，也就是說(shuō)，在具體的革命實(shí)踐中，“本本”是必需的，“但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”②毛澤東.毛澤東選集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，1991：111-112.。并進(jìn)一步指出，克服“本本主義”的途徑就是“到斗爭(zhēng)中去！到群眾中作實(shí)際調(diào)查去”①毛澤東.毛澤東選集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，1991：116.。由此可見(jiàn)，毛澤東在這里強(qiáng)調(diào)“本本”（理論）要同調(diào)查（實(shí)踐）相結(jié)合，堅(jiān)持一切從調(diào)查實(shí)際出發(fā)，實(shí)際上體現(xiàn)了實(shí)事求是思想路線的早期表述。

遵義會(huì)議之后，毛澤東不斷總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，尤其是在批判第五次“反圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)中錯(cuò)誤思想的基礎(chǔ)上，形成《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》和《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》論著，從哲學(xué)的高度深刻地批判了教條主義從而闡明了辯證唯物主義的思想方法。為了進(jìn)一步從理論場(chǎng)域中解決黨的思想路線問(wèn)題，毛澤東撰寫出《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩部哲學(xué)論著，系統(tǒng)批判了主觀主義的本質(zhì)與錯(cuò)誤根源，闡述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀與客觀、理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，矛盾的兩種屬性即普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。不久之后，在《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》和《反對(duì)黨八股》等一系列報(bào)告演說(shuō)中，毛澤東對(duì)實(shí)事求是思想路線進(jìn)行了全面化、系統(tǒng)化和科學(xué)化的闡述，使實(shí)事求是成為全黨的思想路線。

在實(shí)事求是思想路線的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行了千辛萬(wàn)苦的革命斗爭(zhēng)，使新民主主義革命走向成功。新中國(guó)成立以后，全黨繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)事求是這條思想路線，在新的歷史語(yǔ)境下將之與社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，取得了社會(huì)主義“三大改造”的歷史性勝利，開(kāi)創(chuàng)性地在中國(guó)確立了社會(huì)主義制度。歷史佐證，實(shí)事求是思想路線是中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)和改造世界的根本觀點(diǎn)和方法，是中國(guó)共產(chǎn)黨人全部科學(xué)理論與實(shí)踐活動(dòng)的哲學(xué)底色，并因之而成為黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷從勝利走向勝利的制勝法寶。

（二）鄧小平對(duì)實(shí)事求是思想路線的理論解釋與實(shí)踐運(yùn)用

在社會(huì)主義“三大改造”完成之后，由于社會(huì)主義建設(shè)屬于史無(wú)前例的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)，加之黨內(nèi)“左”傾主義、主觀主義的盛行，從而使黨在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中與實(shí)事求是的思想路線背道而馳，造成了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序的嚴(yán)重混亂。對(duì)此，鄧小平帶領(lǐng)全黨立足改革開(kāi)放與現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史階段，在吸取社會(huì)主義建設(shè)探索初期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，沖破“兩個(gè)凡是”的思想藩籬，重新把實(shí)事求是思想路線在全黨中確立起來(lái)。

首先，強(qiáng)調(diào)毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是。直面“兩個(gè)凡是”，鄧小平要求準(zhǔn)確完整地掌握毛澤東思想體系，強(qiáng)調(diào)要“世世代代地用準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)h、全軍和全國(guó)人民”②鄧小平.鄧小平文選（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，1994：39.。在談到學(xué)風(fēng)問(wèn)題時(shí)，他指出，“群眾路線和實(shí)事求是特別重要”③鄧小平.鄧小平文選（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，1994：45.，強(qiáng)調(diào)良好風(fēng)氣的培植“最主要的是群眾路線和實(shí)事求是這兩條”④鄧小平.鄧小平文選（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，1994：57.。之后，鄧小平在展開(kāi)論述實(shí)事求是中提到，“實(shí)事求是四個(gè)大字，這是毛澤東哲學(xué)思想的精髓”⑤鄧小平.鄧小平文選（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，1994：67.；“實(shí)事求是，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)根本點(diǎn)”⑥鄧小平.鄧小平文選（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，1994：114.；堅(jiān)持毛澤東實(shí)事求是思想“就是把馬列主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”⑦鄧小平.鄧小平文選（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，1994：126.。這樣，經(jīng)過(guò)對(duì)實(shí)事求是精髓的把握，就在認(rèn)識(shí)論上廓清了思想迷霧，即在根本上否定“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的同時(shí)，又消除了否定毛澤東和毛澤東思想的消極言論。

其次，全面闡述解放思想與實(shí)事求是的科學(xué)內(nèi)涵。改革開(kāi)放前夕，“兩個(gè)凡是”仍然籠罩在全國(guó)上下，在此境遇下，鄧小平提出解放思想的重大問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要做到真正的實(shí)事求是，“首先是解放思想”①鄧小平.鄧小平文選（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，1994：141.。他充分肯定了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的研討結(jié)論，明確強(qiáng)調(diào)，如果一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族完全從“本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)”，只有始終堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線，“我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行”②鄧小平.鄧小平文選（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，1994：143.。在《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》這篇演講報(bào)告中，鄧小平強(qiáng)調(diào)，我們只有解放思想才能以馬克思主義為指導(dǎo)，從而“解決過(guò)去遺留的問(wèn)題，解決新出現(xiàn)的問(wèn)題”③鄧小平.鄧小平文選（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，1993：141.。此外，他還提到解放思想與實(shí)事求是具有內(nèi)在的一致性，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是就是“使思想和實(shí)際相結(jié)合，使主觀和客觀相符合”④鄧小平.鄧小平文選（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，1994：364.。

再次，論述貫徹實(shí)事求是思想路線的重大意義。在鄧小平看來(lái)，我們貫徹實(shí)事求是思想路線的重大意義在于把馬克思主義基本原理與中國(guó)的改革開(kāi)放實(shí)際實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)立了中國(guó)特色的中國(guó)化馬克思主義。在黨的十二大開(kāi)幕詞中，鄧小平指出，我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論就是“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”⑤鄧小平.鄧小平文選（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，1993：3.?！敖夥潘枷?、實(shí)事求是”是中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)立的基本前提與首要條件，其貫穿于這一理論的形成與發(fā)展的始終。鄧小平指出，之前我們靠實(shí)事求是取得革命的一切勝利，“現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是”⑥鄧小平.鄧小平文選（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，1994：143.。可以說(shuō)，鄧小平就是以實(shí)事求是思想路線為科學(xué)方法論，在理論與實(shí)踐結(jié)合上的地基上，解決了關(guān)涉社會(huì)主義的初級(jí)階段論、本質(zhì)論、改革動(dòng)力論以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論等一系列理論難題，并形成科學(xué)體系，成為改革開(kāi)放之后實(shí)現(xiàn)偉大創(chuàng)舉的理論奠基與思想引擎。

（三）實(shí)事求是思想路線的與時(shí)俱進(jìn)內(nèi)涵

黨的十三屆四中全會(huì)之后，江澤民立足國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化與實(shí)踐發(fā)展境況，樹(shù)立“建設(shè)什么的黨、怎樣建設(shè)黨”的強(qiáng)烈時(shí)代問(wèn)題意識(shí)，不斷創(chuàng)新理論，把與時(shí)俱進(jìn)納入實(shí)事求是思想路線之中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)實(shí)事求是思想路線科學(xué)內(nèi)涵的進(jìn)一步充實(shí)與發(fā)展。

第一，與時(shí)俱進(jìn)充盈了實(shí)事求是思想路線的理論內(nèi)涵。江澤民基于毛澤東、鄧小平關(guān)于實(shí)事求是的重要論述，根據(jù)當(dāng)下時(shí)代條件與實(shí)踐變化提出了“與時(shí)俱進(jìn)”的科學(xué)論斷。針對(duì)當(dāng)時(shí)黨的思想認(rèn)識(shí)滯后于現(xiàn)實(shí)境遇的形勢(shì)，江澤民明確強(qiáng)調(diào)“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”的重要命題，指出“與時(shí)俱進(jìn)”的內(nèi)在要求就是使黨的全部理論和工作“體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性”⑦江澤民.全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面［N］.人民日?qǐng)?bào)，2002-11-18（01）.，在解放思想、實(shí)事求是的語(yǔ)境下，社會(huì)實(shí)踐是持續(xù)變化的。因此，為實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識(shí)的不斷前進(jìn)，我們“應(yīng)勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新”⑧江澤民.論“三個(gè)代表”［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001：166-167.。這樣，與時(shí)俱進(jìn)在實(shí)事求是思想路線中的入融，實(shí)現(xiàn)了解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的有機(jī)統(tǒng)一。在這統(tǒng)一的整體中，其內(nèi)在諸要素的聯(lián)系體現(xiàn)為：解放思想是前提，實(shí)事求是是基礎(chǔ)，而與時(shí)俱進(jìn)則是前兩者的必然要求。由此，三者的有機(jī)統(tǒng)一便在整體上充盈了實(shí)事求是思想路線的理論內(nèi)涵。

第二，與時(shí)俱進(jìn)凸顯出實(shí)事求是思想路線的創(chuàng)新特質(zhì)。作為馬克思主義的理論品質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)內(nèi)在要求對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)新的理論概括從而運(yùn)用新的理論引導(dǎo)新的實(shí)踐。因此，與時(shí)俱進(jìn)需要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維，促使思想理論不斷適應(yīng)與耦合變化的客觀境況。江澤民指出，作為民族進(jìn)步靈魂的“創(chuàng)新”既“是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉”①中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編［M］.北京：人民出版社，2002：12.，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義實(shí)際上就是傳承其蘊(yùn)含的創(chuàng)新精神，立足客觀情況的變化，在人民群眾的實(shí)踐中“不斷豐富和發(fā)展理論，使理論更好地指導(dǎo)我們的工作”②江澤民.論“三個(gè)代表”［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001：47-48.。這就深刻表明，始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展體現(xiàn)了實(shí)事求是思想路線的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新思維，唯有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展才能更好地認(rèn)識(shí)、貫徹與踐行實(shí)事求是思想路線。

第三，與時(shí)俱進(jìn)推動(dòng)“三個(gè)代表”重要思想的形成。以江澤民同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)時(shí)代條件和實(shí)踐境況的新變化，樹(shù)立“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的創(chuàng)新問(wèn)題意識(shí)，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的地基上展開(kāi)新的理論概括，形成了“三個(gè)代表”重要思想。江澤民明確強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨“堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素”③江澤民.江澤民文選：第3 卷［M］.北京：人民出版社，2006：537.。這就深刻表明，與時(shí)俱進(jìn)作為實(shí)事求是思想路線的核心內(nèi)容，關(guān)系到黨能否保持自身的先進(jìn)性、純潔性以引領(lǐng)人民持續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程。也就是說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨能不能始終貫徹與落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想，其關(guān)鍵就取決于中國(guó)共產(chǎn)黨能不能始終堅(jiān)持在實(shí)事求是思想路線的指引下不斷進(jìn)行創(chuàng)新理論，使之符合歷史發(fā)展潮流和人民利益訴求。

（四）實(shí)事求是思想路線的求真務(wù)實(shí)向度

進(jìn)入新世紀(jì)，立足新的時(shí)代條件與實(shí)踐境況，在繼續(xù)把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)的歷史過(guò)程中，胡錦濤提出“求真務(wù)實(shí)”的重大論斷，深刻闡釋了為什么要“大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在總體上充盈和拓展了實(shí)事求是思想路線的科學(xué)內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)。

第一，求真務(wù)實(shí)對(duì)實(shí)事求是思想路線的理論內(nèi)涵充盈。胡錦濤指出，具有辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)精神的求真務(wù)實(shí)，“是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容”④崔士鑫.大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng) 繼續(xù)深入開(kāi)展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐斗爭(zhēng)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2004-01-13（01）.。實(shí)事求是思想路線的實(shí)踐要求就是不斷追求“四真四實(shí)”⑤“四真四實(shí)”是2004年1月12日胡錦濤在中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第三次全體會(huì)議上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)的關(guān)于“求真務(wù)實(shí)”的四重闡釋：求我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情之真，務(wù)堅(jiān)持長(zhǎng)期艱苦奮斗之實(shí)；求社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律之真，務(wù)抓好發(fā)展這個(gè)執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)之實(shí)；求人民群眾的歷史地位和作用之真，務(wù)發(fā)展最廣大人民根本利益之實(shí)；求共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律之真，務(wù)全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)之實(shí)。，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀規(guī)律的深層次把握，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。在這里，求真務(wù)實(shí)的“真”指涉真理，即客觀事物的發(fā)展規(guī)律，“求真”就是探索和研究事物的客觀規(guī)律，從而按照規(guī)律辦事；“實(shí)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)際、實(shí)干與實(shí)效，“務(wù)實(shí)”就是下沉實(shí)際、了解實(shí)際，驅(qū)除主觀臆斷與教條思想，在實(shí)際工作中真抓實(shí)干、不務(wù)虛功，開(kāi)出實(shí)實(shí)在在的成效。因此，求真務(wù)實(shí)就是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，探索和研究事物的客觀規(guī)律，在把握規(guī)律的基礎(chǔ)上在實(shí)踐中真抓實(shí)干，取得成效。這就在總體上闡明了求真務(wù)實(shí)對(duì)實(shí)事求是思想路線理論內(nèi)涵的充盈與創(chuàng)新。

第二，求真務(wù)實(shí)要求改革創(chuàng)新。進(jìn)入新時(shí)期，胡錦濤立足我國(guó)面臨的新的實(shí)踐境遇，強(qiáng)調(diào)要勇于推進(jìn)改革創(chuàng)新以破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端，促使思想理論能夠正確反映經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之“真”。胡錦濤指出，推進(jìn)改革創(chuàng)新主要表征在三個(gè)維度：一要堅(jiān)持理論的改革創(chuàng)新。實(shí)踐永無(wú)止境的發(fā)展變化引發(fā)“認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境”，因此黨必須以改革創(chuàng)新精神推進(jìn)理論創(chuàng)新以“及時(shí)回答實(shí)踐提出的新課題，為實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)”①胡錦濤.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90 周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2011-07-02（02）.；二要堅(jiān)持制度的改革創(chuàng)新。推進(jìn)制度創(chuàng)新，就是把制度建設(shè)貫穿并融通于“黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)之中”②胡錦濤.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90 周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2011-07-02（02）.，不斷發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性；三要堅(jiān)持科技的改革創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，因此需要憑借科技的進(jìn)步與創(chuàng)新加快社會(huì)生產(chǎn)力的巨幅提升，促使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富。

第三，求真務(wù)實(shí)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展觀的形成。立足新時(shí)期的實(shí)踐變化，為更好地了解和把握中國(guó)的發(fā)展之“真”，胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀的理論體系，指明發(fā)展是其第一要義，以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)以及統(tǒng)籌兼顧分別是其核心、基本要求和根本方法。在這里，強(qiáng)調(diào)發(fā)展作為第一要義體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深度把握，凸顯了“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”的重大基礎(chǔ)性地位。以人為本就是把實(shí)現(xiàn)、發(fā)展和維護(hù)人民的根本利益作為科學(xué)發(fā)展的核心原則，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義唯物史觀之“真”的深刻把握。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域之間的互相勾連、協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義系統(tǒng)觀之“真”的深刻把握。統(tǒng)籌兼顧就是統(tǒng)籌各個(gè)領(lǐng)域的狀況，兼顧各個(gè)地區(qū)和各個(gè)階層群體利益的要求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)諸因素的有機(jī)統(tǒng)一和良性互動(dòng)，展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義辯證法之“真”的深刻把握。

（五）實(shí)事求是思想路線的新時(shí)代形態(tài)及其實(shí)踐

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平立足新的歷史方位，在新實(shí)踐新形勢(shì)的語(yǔ)境下，特別強(qiáng)調(diào)要傳承、賡續(xù)和發(fā)揚(yáng)實(shí)干精神，提出了一系列關(guān)于實(shí)事求是的新理念新思想新戰(zhàn)略，進(jìn)一步在總體上充盈和豐富了實(shí)事求是思想路線的科學(xué)內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

第一，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想是實(shí)事求是思想路線的價(jià)值指向。在馬克思主義看來(lái)，作為社會(huì)變革根本力量的人民是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。這表明，人民創(chuàng)造歷史是被實(shí)踐證明了的實(shí)事求是中的“實(shí)事”，依靠人民創(chuàng)造歷史是實(shí)事求是中的“是”，即規(guī)律性。正是基于如此這般的考量，習(xí)近平指出，作為歷史創(chuàng)造者的人民“是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持人民主體地位，“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”③習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2017：21.。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想的實(shí)現(xiàn)方式就是始終“把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中”④習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2017：21.。習(xí)近平指出，作為我們黨的生命線和根本工作路線的群眾路線“是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶”⑤習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014：27.。因此，在實(shí)際工作中，全黨必須“要求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干，做工作自覺(jué)從人民利益出發(fā)”，而不能搞“華而不實(shí)、勞民傷財(cái)?shù)摹蜗蠊こ獭?、‘政?jī)工程’”①習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第2 卷）［M］.北京：外文出版社，2017：44.。這無(wú)疑充分表征出實(shí)事求是思想路線的價(jià)值指向就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。

第二，堅(jiān)持調(diào)查研究是實(shí)事求是思想路線的核心要義。要全面了解客觀事物的現(xiàn)狀即“實(shí)事”，必須通過(guò)由此及彼、由外到內(nèi)的研究與分析過(guò)程即“求”的過(guò)程才能達(dá)到對(duì)客觀事物的“是”即規(guī)律性的把握。而調(diào)查研究正是實(shí)事求是內(nèi)涵中“求”的具體形態(tài)。習(xí)近平向來(lái)注重調(diào)查研究，在正定、福建、浙江等地工作期間他就極為重視實(shí)地考察，通過(guò)調(diào)查研究了解當(dāng)?shù)厍闆r，強(qiáng)調(diào)“當(dāng)縣委書(shū)記一定要跑遍所有的村，當(dāng)市委書(shū)記一定要跑遍所有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，當(dāng)省委書(shū)記一定要跑遍所有的縣市區(qū)”②習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第2 卷）［M］.北京：外文出版社，2017：144-145.，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)深入實(shí)際、基層和群眾的調(diào)查研究，才能真正地“聽(tīng)到實(shí)話、察到實(shí)情、獲得真知、收到實(shí)效”③中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2018：336.。在習(xí)近平看來(lái)，經(jīng)常開(kāi)展調(diào)查研究，能夠幫助黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部正確認(rèn)識(shí)世界，改造主客觀世界，可以說(shuō)，“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道。沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，更沒(méi)有決策權(quán)”④中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2018：335.。這就深刻表明，堅(jiān)持調(diào)查研究開(kāi)展于制定政策之前是實(shí)事求是思想路線的核心要義。

第三，堅(jiān)持真抓實(shí)干是實(shí)事求是思想路線的實(shí)踐要求。實(shí)事求是思想路線在工作中的實(shí)踐要求就是堅(jiān)持真抓實(shí)干，在實(shí)踐中按照預(yù)設(shè)的路線、方針和政策“出實(shí)策、鼓實(shí)勁、辦實(shí)事”⑤中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：82.，從而做出實(shí)實(shí)在在的成果。習(xí)近平指出，“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，無(wú)論是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，還是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，“都要靠實(shí)干”⑥中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：78.。他進(jìn)一步提到，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，全黨同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅(jiān)持真抓實(shí)干，也就是堅(jiān)持“講實(shí)話、干實(shí)事，敢作為、勇?lián)?dāng)，言必行、行必果”⑦中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：78.。在這里，真抓實(shí)干中的“真抓”就是抓住新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展遇到的瓶頸與困局，以及黨內(nèi)出現(xiàn)的工作作風(fēng)問(wèn)題；“實(shí)干”就是運(yùn)用嚴(yán)格有序的具體行動(dòng)破解這些瓶頸、困局與問(wèn)題。對(duì)此，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，真抓實(shí)干要求我們干事業(yè)不能花拳繡腿和表面文章，而是要腳踏實(shí)地、抓鐵有痕，這樣才能把科學(xué)決策和奮斗目標(biāo)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，否則，空喊口號(hào)，擺花架子，是達(dá)不到理想效果的。

三、實(shí)事求是思想路線百年歷程的經(jīng)驗(yàn)萃取

實(shí)事求是思想路線在中國(guó)共產(chǎn)黨百年實(shí)踐中的演變、豐富、發(fā)展和完善，彰顯出其在指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中發(fā)揮的巨大作用。通過(guò)對(duì)實(shí)事求是思想路線百年實(shí)踐的考察與分析，可以得出以下四個(gè)維度的重要經(jīng)驗(yàn)。

（一）方略政策的制定要堅(jiān)持以社會(huì)主要矛盾為根據(jù)

方略政策的制定要堅(jiān)持以社會(huì)主要矛盾為根據(jù)是實(shí)事求是思想路線的必然要求。每一個(gè)歷史階段的社會(huì)主要矛盾是此歷史階段的現(xiàn)實(shí)情境即實(shí)事的本真反映，深刻體現(xiàn)出當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等諸多領(lǐng)域的發(fā)展問(wèn)題與改革路向。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“帝國(guó)主義和中華民族的矛盾”“封建主義和人民大眾的矛盾”這一社會(huì)主要矛盾深刻反映出半殖民地半封建社會(huì)這一現(xiàn)實(shí)狀況；新中國(guó)成立初期至1956年底，“人民大眾與帝國(guó)主義、封建主義和國(guó)民黨殘余勢(shì)力之間的矛盾”以及“工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾”是對(duì)此歷史階段社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本真反映；人民對(duì)“建立先進(jìn)工業(yè)國(guó)的要求與落后農(nóng)業(yè)國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾”以及對(duì)“經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要之間的矛盾”，是黨的八大以當(dāng)時(shí)社會(huì)的客觀情境為依據(jù)而提出的社會(huì)主要矛盾。正是依據(jù)這些矛盾，中國(guó)共產(chǎn)黨制定出科學(xué)的方略政策，助推中國(guó)革命取得成功，建立了新中國(guó)，確立了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。雖然由于復(fù)雜的主客觀因素，黨的八大所確定的社會(huì)主要矛盾并未得到堅(jiān)持和貫徹，從而引發(fā)重大挫折和錯(cuò)誤，但其從反面證明了對(duì)社會(huì)主要矛盾研判與貫徹的極端重要性。黨的十一屆三中全會(huì)重新恢復(fù)了實(shí)事求是思想路線，根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況把“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”與“落后的社會(huì)生產(chǎn)”的對(duì)立概括為改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)主要矛盾；黨的十九大立足百年未有之大變局之一事實(shí)，把“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”確立為新時(shí)代中國(guó)的社會(huì)主要矛盾。這些從中國(guó)“實(shí)事”地基上研判出來(lái)的社會(huì)主要矛盾充分反映出中國(guó)社會(huì)發(fā)展之“是”，因而建立于其上的方略政策的貫徹使中國(guó)取得了“全方位、開(kāi)創(chuàng)性”的偉大成就。

（二）堅(jiān)持在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的雙向互動(dòng)

在實(shí)事求是思想路線的語(yǔ)境下，理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新需要實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)，缺乏實(shí)踐的理論創(chuàng)新將走向“形而上”的教條主義，缺乏理論的實(shí)踐創(chuàng)新將會(huì)走向“形而下”的唯經(jīng)驗(yàn)論，而這兩種方式實(shí)際上都是對(duì)實(shí)事求是思想路線的背離。因此，貫徹實(shí)事求是思想路線就需要我們深刻把握理論與實(shí)踐存在著的辯證性：實(shí)踐是理論形成的根源與發(fā)展的引擎，理論具有指導(dǎo)實(shí)踐運(yùn)作的反作用。一方面，理論只有切中現(xiàn)實(shí)，才能發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)性力量。正如毛澤東指出，馬克思主義之所以蘊(yùn)含著巨大的力量，“就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的”，因此我們需要學(xué)會(huì)“把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”，如果不顧中國(guó)的具體環(huán)境，即脫離中國(guó)語(yǔ)境研究馬克思主義就“只是抽象的空洞的馬克思主義”，所以要實(shí)現(xiàn)其在中國(guó)的具體化，并“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”，也就是根據(jù)“中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”①毛澤東.毛澤東選集（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，1991：534.。另一方面，理論與實(shí)踐是互相促進(jìn)的。就實(shí)踐創(chuàng)新理論而言，革命和建設(shè)的實(shí)踐開(kāi)出了毛澤東思想；改革開(kāi)放的實(shí)踐開(kāi)出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。反過(guò)來(lái)，就理論指導(dǎo)實(shí)踐而言，中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)踐由于在毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下而取得了偉大勝利和巨大成就，使中國(guó)實(shí)現(xiàn)由貧到富、從弱到強(qiáng)的偉大轉(zhuǎn)折。

（三）治國(guó)理政的全部活動(dòng)必須始終貫徹群眾路線

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人民群眾是歷史的持存主體和創(chuàng)造者，是變革世界和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量。這是黨的群眾路線的哲學(xué)根據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷程證明，因貫徹群眾路線而不斷取得中國(guó)革命、建設(shè)和改革的勝利，這是不爭(zhēng)的“實(shí)事”，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于社會(huì)發(fā)展之“是”的深刻認(rèn)知與全面把握。人民群眾是推動(dòng)偉大事業(yè)進(jìn)步發(fā)展的根本力量，在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，我們唯有發(fā)動(dòng)群眾“才能形成強(qiáng)大的力量，順利地完成自己的各項(xiàng)任務(wù)”②鄧小平.鄧小平文選（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，1994：342.。在艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨依靠人民群眾的力量戰(zhàn)勝了一切反動(dòng)勢(shì)力，如“淮海戰(zhàn)役的勝利是人民群眾用小車推出來(lái)的”①胡繩.中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年［M］.北京：中共黨史出版社，1991：251.。在新中國(guó)成立之后的建設(shè)時(shí)期，黨依靠人民群眾的力量實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義“三大改造”的提前完成，確立了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。改革開(kāi)放以來(lái)，黨依靠?jī)|萬(wàn)人民的力量和智慧進(jìn)行了“深層次、根本性”的變革，取得了“全方位、根本性”的成就。步入新時(shí)代，立足新的歷史方位，習(xí)近平提出堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)要把黨的群眾路線融通到治國(guó)理政的一切方面。同時(shí)，“堅(jiān)持以人民為中心”被納入“十四五”規(guī)劃必須遵循的基本原則，其內(nèi)在要求走群眾路線，不斷“激發(fā)全體人民積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性”②中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議［M］.北京：人民出版社，2020：7.，依靠人民群眾的偉大力量實(shí)現(xiàn)“十四五”規(guī)劃的主要目標(biāo)。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平指出，“江山就是人民、人民就是江山”，強(qiáng)調(diào)要在“新的征程上，我們必須緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史”③習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02（02）.。這就深刻表明，治國(guó)理政的群眾路線向度是實(shí)事求是思想路線的必然要求，“在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”實(shí)際上就是讓作為實(shí)踐主體的人民群眾檢驗(yàn)黨的路線、方針與政策的正確性，即“人民是閱卷人”。因此，新時(shí)代治國(guó)理政的全部活動(dòng)必須始終落實(shí)和貫徹群眾路線。

（四）堅(jiān)持運(yùn)用歷史的思維分析問(wèn)題與解決問(wèn)題

鄧小平強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義“也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說(shuō)一切從實(shí)際出發(fā)”④鄧小平.鄧小平文選（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，1993：118.。這表明，在實(shí)事求是思想路線的語(yǔ)境下，歷史是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形成的既定“實(shí)事”，其具有不可逆性和不可復(fù)刻性，于是分析和研究這些既定的歷史“實(shí)事”并從中發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之“是”即歷史規(guī)律，就變得極為重要。考察及反思建黨百年歷史，吸取百年歷程中的經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，對(duì)新時(shí)代黨的建設(shè)偉大工程推進(jìn)具有重大意義。新中國(guó)史是一部中華民族從貧到富、由弱到強(qiáng)的奮斗史，對(duì)其七十多年歷史的考察及反思，將為引領(lǐng)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供豐富經(jīng)驗(yàn)與方法方略。考察及反思四十多年的改革開(kāi)放歷史，將在變革與消除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制中為“十四五”規(guī)劃主要目標(biāo)以及第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供科學(xué)世界觀和方法論。五百多年的社會(huì)主義發(fā)展史，歷經(jīng)了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的曲折轉(zhuǎn)變，再到中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)立、發(fā)展和完善，充分展現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的強(qiáng)大理論張力與實(shí)踐張力，為我們繼續(xù)推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)供給豐富的“營(yíng)養(yǎng)劑”。正是基于如此這般的深度考量，習(xí)近平不斷提出“歷史是最好的教科書(shū)”，“中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑”，要求我們“一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路”⑤習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120 周年座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-12-17（02）.。這些重要論述內(nèi)在要求我們必須樹(shù)立歷史思維，以歷史的“實(shí)事”為反思對(duì)象，“善于運(yùn)用歷史眼光認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律、把握前進(jìn)方向、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作的能力”⑥中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2018：335.，即運(yùn)用歷史的思維分析問(wèn)題與解決問(wèn)題從而求得歷史發(fā)展規(guī)律之“是”，更好地把握從而開(kāi)辟新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中國(guó)道路。