馬克思反貧困理論的邏輯建構

朱 圓

受古典哲學、政治經(jīng)濟學熏陶的青年馬克思與現(xiàn)實社會碰撞，開啟了圍繞資本主義社會貧困問題的實踐考察與理論性的政治經(jīng)濟學研究。但是，馬克思并不是一個純粹的實證主義者，他不回避歷史中的否定和揚棄，分割自然史與人類史彼此制約的聯(lián)系；他不是一個純粹的實干者，為了解救一個工廠、一個地區(qū)或是一個國家的貧困人民著手建立烏托邦；他不是僅作為一個純粹的思辨哲學家，沉浸在意識的海洋中，為貧困找尋存在的必然。對于傾盡全力探求真理的馬克思來說，資本主義的貧困現(xiàn)象背后最為本質(zhì)的要素是何？貧困問題是否只是漂浮在天國的虛幻鏡像？貧困的人與富裕的人本質(zhì)與需要是否有別？資本主義的公平正義是否是永恒的？反貧困是否可能？進入階級社會以來的人類始終不可能絕對平等，社會主義的反貧困又基于何種價值取向？初涉貧困問題之后，對這些問題的厘清，是馬克思反貧困理論體系必須解決甚至重塑的核心問題。

一、哲學基礎：貧困問題的歷史唯物性

馬克思反貧困理論以歷史唯物主義為基本維度，這既是貫穿于馬克思理解貧困本質(zhì)和探尋反貧困道路的哲學邏輯，又是與其他反貧困學說邏輯上的本質(zhì)區(qū)別所在。

貧困問題長期以來是一個現(xiàn)實問題與哲學問題糾纏難解的困惑，限于治人者與治于人者力量的有限，貧困存在于歷史中，很長一段時間內(nèi)被認為是由“上帝”的目的和意志造就的必然性結果，“歷史”一直在演進，但“歷史哲學”“歷史科學”在近代科學發(fā)聲之前，并不被作為一種邏輯思維，歷史學僅將歷史片段無聯(lián)系地串聯(lián)、描述出來。伴隨中世紀基督教變革，文藝復興運動，科技進步與生產(chǎn)力的提升，曾經(jīng)作為基督教產(chǎn)物的思辨哲學①趙家祥主編：《馬克思主義歷史哲學》第2 卷，長春：吉林人民出版社，2006 年，第4 頁。開始重新確立歷史觀，從康德的“自然之意圖”到黑格爾的“絕對精神”都在表達歷史過程不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然性。這時的歷史哲學發(fā)生了轉(zhuǎn)向，有了自己的目的和意義，然而，單純認為歷史實踐客觀存在，甚至“理性化”為一種迷信，無論對于傳統(tǒng)貧困問題還是“現(xiàn)代性”的貧困來說，歷史哲學突破的只是客觀地解釋而已，馬克思指出：“正是因為哲學把這一任務僅僅看作理論的任務，所以哲學未能解決它?！雹賲⒁娏簶浒l(fā)主編：《馬克思主義經(jīng)典作家關于辯證唯物論和歷史唯物論一般原理的基本觀點研究》，北京：人民出版社，2017 年，第324 頁。

（一）貧困現(xiàn)象的產(chǎn)生是歷史唯物性的

世界是物質(zhì)第一性的還是意識第一性的，這是哲學的一個基本命題，對于貧困來說，亦是如此。

首先，人的貧困最簡單的表述就是人的需要和物質(zhì)資料之間產(chǎn)生不平衡關系，因此凡有貧困，必然存在三個基本要素：人的需要、物質(zhì)資料的供給（包括物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料）、不平衡的狀態(tài)。故而，貧困必然是在一定的社會關系中發(fā)生的，在不同社會發(fā)展階段人的需要不一樣，物的供給狀況也不同。在原始社會，人們希望有足夠的食物、便捷的水資源、安全的生活環(huán)境，在氏族的庇佑下，盡管不具備高效的生活資料生產(chǎn)能力，以洞穴為居，以野果、野菜、獵物為食，依然能夠滿足原始部落的生存需要，這種生活并不能被定義為貧困。用封建社會的標準，評判原始人的貧困與否，顯然是錯誤的。

其次，單個人的貧困與類貧困是截然不同的兩個問題。單個人的貧困不是馬克思探討的主要內(nèi)容，馬克思強調(diào)“孤立的——人的個體”并不是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)只能被理解為“類”，是“許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性”，因此分析貧困最重要的一個前提就是要將其放在現(xiàn)實性上，放在社會關系中。馬克思指出，一個人無論主觀上如何界定自己與周圍環(huán)境的關系，本質(zhì)上他總是“這些關系的產(chǎn)物”②《馬克思恩格斯全集》（第44 卷），北京：人民出版社，1982 年，第10 頁。，他的需求、生產(chǎn)、消費都必然與他所處的時代的經(jīng)濟社會形態(tài)密切相關。馬克思指出了“各種社會經(jīng)濟形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的過程”③《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009 年，第14 頁。，社會貧困并不是單個個體的行為決定的，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，一種社會結構發(fā)展為另一種社會結構后，人與物質(zhì)世界之間失衡的表現(xiàn)，是“類”人在包含各種矛盾的社會趨向中發(fā)生的、復雜又有規(guī)律的變化過程，這一規(guī)律就是由單個人組成又不以單個人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史唯物性。

（二）資本主義時代的貧困是歷史唯物性的

資本主義時代的貧困并非從天而降，它隨著社會物質(zhì)資料生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系的變化而發(fā)生變化。④《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），北京：人民出版社，2009 年，第724 頁。資本社會主義在封建社會生產(chǎn)方式不能滿足新的物的生產(chǎn)和物的市場需求后，由資產(chǎn)階級掀起，革命性、歷史性地從經(jīng)濟上到政治上發(fā)展、擴張、確立的，社會生產(chǎn)力的進步?jīng)Q定了資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關系。資本主義時代的貧困現(xiàn)象是馬克思反貧困理論研究的最核心內(nèi)容，從邏輯初衷開始，他便確定貧困產(chǎn)生的土壤為資本主義生產(chǎn)關系。馬克思認為，社會的財富在資本主義生產(chǎn)方式中占統(tǒng)治地位，巨大的社會財富表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”，研究龐大商品堆積中的貧困現(xiàn)象，應該從商品這個細胞開始，分析商品的產(chǎn)生、商品中包含的人類勞動、勞動產(chǎn)生的商品二重性、勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品包含的生產(chǎn)形式、資本家和雇傭工人的對立、生產(chǎn)與使用的對立——直至大范圍無產(chǎn)階級貧困現(xiàn)象的產(chǎn)生。馬克思說，“商品是一種在物的外殼掩蓋下的人的關系”，貨幣又將這種關系很好地遮蔽起來，以至于經(jīng)濟學家們可以找到商品生產(chǎn)的提高方法，可以找到貨幣增加的直接途徑，卻說不清為什么物質(zhì)的增加與貧困的增大同時出現(xiàn)。

貧困現(xiàn)象的奧妙就在于，貧困者并不會意識到貧困很多時候不是個體發(fā)展的歷史，而是社會歷史。社會的物質(zhì)關系是個體物質(zhì)生產(chǎn)的基礎，只不過社會物質(zhì)關系以個體的生產(chǎn)、生活活動為它“借以實現(xiàn)的必然形式罷了”⑤《馬克思恩格斯文集》（第10 卷），北京：人民出版社，2009 年，第42—44 頁。。因此，解決資本主義生產(chǎn)關系下無產(chǎn)階級的貧困問題，絕對不可能以一種思辨的、宗教的、情感的方式進行，而必須要回到產(chǎn)生資本主義貧困的社會關系之中。

（三）貧困問題的解決是歷史唯物性的

馬克思指出，唯物主義者在過去的世代總是以最為直觀的形式去理解“對象”“現(xiàn)實”和“感性”，他們忽視了理解本身就是一種人類活動，同被理解的客體一樣，都是實踐。形而上學從本體論意義上思考萬事萬物的“發(fā)生”，對自然界、人、人的意識的研究都陷于一種起源意義上的追問。①參見莫小麗：《論馬克思歷史唯物主義中的“實踐”》，《毛澤東思想研究》2016 年第2 期。然而“全部社會生活本質(zhì)上是實踐的”，漂浮于形而上的追問很難用于改造世界。無論是封建社會的貧困現(xiàn)象還是資本主義世界廣泛、深刻的無產(chǎn)階級貧困，都是歷史唯物性的，需要用真正的實證科學去“描述人們的實踐活動和實際發(fā)展過程”，哲學家們曾將人民最精致、最珍貴和看不見的精髓集中在思想里，樹立了一個時代的哲學體系，然而哲學家終究是屬于世界的，隨著人類活動的豐富林立，真正的生活開始于“思辨終止的地方”②《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），第73 頁。。

貧困問題經(jīng)常性地被不同的范疇在不同的時代予以觀念性的解釋，歷史唯物主義與唯心主義歷史觀最大的不同就是：“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西”，不是將“觀念化”過的物質(zhì)貧困用“幽靈”“怪影”“怪想”等“自我意識”進行消滅，而是“實際地推翻這一切唯心主義謬論所產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關系”,最為重要的是，重塑歷史唯物主義的世界觀之后，用革命的動力代替宗教、哲學和其他理論的動力，完成反貧困的歷史革命。③《馬克思恩格斯全集》（第3 卷），北京：人民出版社，1960 年，第43 頁。也只有在實踐的意義上，反貧困才不止步于天才的頭腦之中。

二、邏輯核心：人的本質(zhì)與人的需要

“貧困”之問要追究至底，其根本就是人本身。馬克思考察人的本質(zhì)和人的需要，批判完全無視人作為自然人而將人異化為機器的資產(chǎn)階級邏輯，揚棄純粹的人的“精神”崛起，回歸人由自然界生成又以實踐創(chuàng)造人類歷史的人的本質(zhì)，系反貧困解答的邏輯起點和終點。

（一）人是感性、實在、勞動的個體

人，首先是一個自然人，是特殊的個體，有其基本的生物性，純粹的自然界的存在物是人的首要特性，馬克思跳出了黑格爾玄幻的“本質(zhì)先于存在”的學說，回歸到人最基本的實體上。人的物質(zhì)生活和理論對象，如太陽、空氣、光、水、生物、石頭等，一方面是客觀存在的自然實體，是人生產(chǎn)、生活憑依的對象和研究的對象，另一方面是人能動地在頭腦中進行加工的意識產(chǎn)品。人依靠這些“自然產(chǎn)品”獲得肌體所需的基本要素，同時把這些直接的生活資料根據(jù)需求進行加工和改造?？傊叭丝孔匀唤缟睢亲匀唤绲囊徊糠帧雹堋恶R克思恩格斯文集》（第1 卷），第161 頁。。

其次，人具有豐富的情感。區(qū)別于大多數(shù)生物，人的基礎感覺經(jīng)過漫長的實踐后發(fā)展為意志、愛、享受、痛苦等精神感覺，主動地展開豐富的、主體的感性世界，能用耳朵感受音樂的旋律，用眼睛感受形式的美。人是自然界的一部分，自然界又是人的對象性存在。人具備自然性，同時又具備通過人的感性來探索自然的力量，完成對物的和對意識的加工能力的鍛造，為“人作為人”的需要成為需要而做準備。在此過程中，從感性意識到理性意識的發(fā)展，成就了人與人類社會。⑤《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第194 頁。

再次，人具有勞動的屬性?！皞€人把自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料”⑥《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第519 頁。，當人用產(chǎn)生思想的頭腦指揮肉體去實踐的時候，人就開始把自己和動物區(qū)別開來，“間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”⑦《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第519 頁。。人們的意識生產(chǎn)在物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)展，在勞作中思考勞作，人類的歷史也由經(jīng)濟到文化、宗教到政治、國家全面推進。這個過程的完成，前提是人，對象是物，橋梁是實踐。

馬克思將貧困視為一個現(xiàn)代性問題，現(xiàn)代性的貧困不是宗教、意識所規(guī)定的差異，而是歷史的產(chǎn)物，是資本主義生產(chǎn)發(fā)展和社會狀況的產(chǎn)物。每一個人類發(fā)展階段的貧困現(xiàn)象都是世世代代人類實踐的歷史照影，又經(jīng)由人的實踐予以改變。所以資本主義社會下的貧困，不會是永久的無法改變的確定，這一階段的矛盾是前一代活動的結果，必然隨著歷史的發(fā)展繼續(xù)推進，“并隨著需要的改變而改變他們的社會制度”，“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部的問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”①《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第528 頁。。

（二）人的本質(zhì)是一切社會關系的總和

人類社會從氏族社會開始，人就依存于氏族群體，在物質(zhì)世界創(chuàng)造過程中形成宗教、哲學等各種觀念形態(tài)，形成貧富差異的經(jīng)濟社會結構和貧富的意識概念，貧困不僅在物質(zhì)上是社會性的，而且在意識上也是社會性的。

第一，社會屬性是人的本質(zhì)屬性。人區(qū)別于動物就在于人能夠改造自然進行物質(zhì)生產(chǎn)，結成一定的由生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關系，人獲得自然屬性滿足的主渠道不是像動物那樣直接面向自然，而是通過社會分工、交往，通過人的社會屬性實現(xiàn)?！叭耸亲蠲逼鋵嵉纳鐣游?，不僅是一種合群的動物，而且只有在社會中才能獨立的動物?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第12 卷），北京：人民出版社，1962 年，第734 頁。

第二，人的生活方式由生產(chǎn)方式?jīng)Q定，生產(chǎn)方式以個人彼此之間的交往為前提。人的一切生活、生產(chǎn)、意識都受其生活的社會環(huán)境以及構成這個社會環(huán)境的歷史的影響，“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎”③《馬克思恩格斯文集》（第10 卷），北京：人民出版社，2009 年，第43 頁。。每個個體從“一開始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系”④《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），第160 頁。，一定的生產(chǎn)方式始終與一定的共同活動方式或社會階段相適應。更重要的是，在共同的生產(chǎn)生活中，產(chǎn)生了“意識”，從最初的直接感知、本能，到分工出現(xiàn)有更多時間和機會構造的“純粹的”理論、神學、哲學、道德等，單個人的生活方式由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的社會環(huán)境決定，單個人的道德、情感、價值同樣決定于此。

第三，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，市民社會決定國家。這一結論在邏輯上由人的本質(zhì)是一切社會關系的總和就可推出，但馬克思得出這一結論則是經(jīng)歷了一段嚴謹?shù)难芯窟^程。在黑格爾的國家哲學中，代表倫理精神的家庭和代表特殊性的市民社會，是統(tǒng)一于代表絕對觀念的國家的，國家在本質(zhì)上就是“理性”“絕對精神”的產(chǎn)物，國家決定市民社會。當“要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”時，馬克思重新審視市民社會與國家，開始了對黑格爾法哲學的批判。馬克思并不是單純地對黑格爾國家理論決定市民社會進行邏輯否定，他指出，“每個個人和每一代所遇到的現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和，是哲學家們想象為‘實體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實基礎”，但是如果僅僅看到這個現(xiàn)實基礎，沒有發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實基礎形成的歷史過程，不能根究決定現(xiàn)行國家體制的生產(chǎn)關系所帶來的極大不公，就不能發(fā)現(xiàn)社會的基本規(guī)律和貧困的解決辦法。

（三）人的需要和享受由社會產(chǎn)生又推動社會向前

人的需要從最原始的人的自然性開始，人的需要促進人的發(fā)展，人的發(fā)展同時在不斷豐富和刺激人的需要。每當人類獲得滿足某種需要的能力時，馬上就會派生出新的需要，促使人類每隔一段時間就會產(chǎn)生一種新的發(fā)現(xiàn)或技術。

第一，需要的變化反映在人與自然的脫嵌中。在長期的歷史發(fā)展中，人與自然之間的關系慢慢發(fā)生著變化，當然，即便是在現(xiàn)代社會，人類仍然是自然界的一部分，依靠自然生存，但是個體對自然的直接性需求占其總需求中的比重在不斷下降，甚至最基礎的食物需求也不是他直接向自然索取，而是經(jīng)過了人類社會和市場整體的加工。原本每個個體與自然的緊密相嵌隨著人類社會的發(fā)展而逐漸脫離，轉(zhuǎn)而向其所處的這個社會群體，以其所能承擔的方式，盡可能地實現(xiàn)其需要。在此過程中，由直接的滿足基本物質(zhì)需要的過程，夾雜人際交往、生產(chǎn)分配、地位階層、文化宗教等，衍生出了更加復雜的需要鏈，而增加的需要越多，個人與自然的脫嵌便越徹底。

第二，需要推動社會進步。資本主義社會正是在滿足需要的同時又創(chuàng)造更多需要的過程中發(fā)展的。隨著資產(chǎn)階級在經(jīng)濟領域占有的擴大，市場提供的選擇愈發(fā)廣闊，需求永遠在增加，特別是世界市場的開拓，為資產(chǎn)階級擴大生產(chǎn)提供了更多動力。勞動力成為資本主義爆發(fā)的必需品，因此總是會用各種方法緩和社會矛盾，滿足工人階段性要求。馬克思指出，這一時期，由于勞動力市場緊缺，生產(chǎn)又爆發(fā)式增長，必然會出現(xiàn)一段工人工資提高的過程，很快市場會拓展有錢人的社會享受，創(chuàng)造出更多的奢侈需要。那么，工人的生活水平表面上看隨著工資的提高有所提升，但整個社會收入增長最大的不是工人，而是資本家，個體更豐富的需求得到更多滿足的也是資本家。二者在社會發(fā)展中所享受的程度相較，工人獲得的社會滿足不僅沒有增加反而降低了?？梢?，決定個體需要的不是個體本身，對需要的滿足不是用發(fā)展了的生產(chǎn)力與已經(jīng)成為過去的需要相對應，衡量需要和享受是以社會提供給個體的整個生產(chǎn)、生活環(huán)境為基礎的，是以社會為尺度的，需要和享受具有“相對的性質(zhì)”。①《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第729 頁。

第三，反貧困的實現(xiàn)以共同的目標、多維的需要為前提。既然人的需要永遠存在，需要依存、變化于人的社會關系之中，那么需要是否永遠都無法被滿足？如果是這樣，反貧困是不是終究不可能實現(xiàn)？社會主義社會中人的需要又有何不同呢？馬克思回答道，在資本主義制度下，資本家對生產(chǎn)力的需要源于對資本的追逐，擴大再生產(chǎn)的目的不是為了滿足“平均的需要”②國內(nèi)外絕大多數(shù)學者并不認為人的需要可能“平均”，馬克思闡述的也不是完全平均的社會，“平均”只可能是目的的公平性，也就是回歸人的公平。，因此一切生產(chǎn)力和交換手段的支配由資本市場決定，越多的生產(chǎn)必然引起越多的貧困。當整個社會發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)仍然需要，并且與資本主義時代的生產(chǎn)規(guī)模相比還要進一步擴大，在那時，由于人回歸于人的本質(zhì)，有了獨立的人格和更加豐富的需要，雖然會生產(chǎn)出超過社會當前需要的物質(zhì)資料，但更加多維的人的需要決定了物質(zhì)財富不會是一切價值的衡量標準，也就不會存在資本主義社會的貧困。并且，在人的生產(chǎn)是最富創(chuàng)造性的時代，需要會以更新、更全面、更人性的方式出現(xiàn)，并成為推動人類繼續(xù)前進的手段。③《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第688 頁。

三、價值尺度：平等觀與正義觀的重塑

“現(xiàn)代性貧困”令人最為困惑也最為諷刺之處，恰在于它是在以“自由、平等、博愛”為宣言的資產(chǎn)階級創(chuàng)造的資本主義世界中誕生的，盡管貧困古已有之，但資本主義社會下的貧困可謂人類貧困史之最。“自由平等”乃資產(chǎn)階級“正義”的代表，當今世界所謂“資本主義終結論”宣揚資本主義的“正義”是人類“正義”的理性之光，而馬克思卻用最簡單的論述揭露了資本主義正義的虛偽和“正義”的本質(zhì)。然而世人往往迷信于“正義”的靚麗詞匯，忽視了作為意識形態(tài)的“正義”不是永恒不變的價值尺度，在客觀、具體、實在的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的社會生活之中，資本主義的“貧困”現(xiàn)實就是最好的“不正義”證明。馬克思用“唯一的科學”——“歷史科學”論證了“正義”的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)不同“正義”間存續(xù)、對抗的歷史規(guī)律，看到人類在對“正義”的渴望中追逐自身的物質(zhì)、精神脫貧。

（一）“正義”的本質(zhì)是一種意識形態(tài)

第一，“正義”不是永恒的真理，不同社會存在不同的“公平”“平等”等價值觀念。馬克思指出，人類在發(fā)展的歷程中，不同的家庭有自己的正義標準，不同時期的國家標榜不同的正義，宗教、道德體系中的正義也有巨大的差別，甚至是文學、藝術、科學都在一定的正義觀上被人們接受?！罢x”差別的背后是生產(chǎn)方式的差別，對什么是“正義”的追究密切地受著生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。①《馬克思恩格斯全集》（第42 卷），北京：人民出版社，1979 年，第121 頁。無論是從道德的角度還是從法的角度，“正義”都是人在物質(zhì)生產(chǎn)中完成的精神生產(chǎn)，其本質(zhì)都是一種意識形態(tài)，“正義”“道德”等不是它們所處的社會的“永恒的”“真理的”基礎，“恰恰相反，它們是那個社會的產(chǎn)物”②《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第669 頁。。

第二，作為意識形態(tài)的“正義”以觀念、觀點、概念等不同形式表現(xiàn)，隨人們的“生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”，占社會主流認同的“正義”反映的是統(tǒng)治階級的意志。③《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第50—51 頁。“社會歷史上從來不存在要不要正義的問題，存在的只是什么或怎樣才是正義的問題?！雹芰謩Γ骸墩擇R克思歷史觀視野下的社會正義觀》，《馬克思主義研究》，2013 年第8 期。奴隸社會有以奴隸為私有財產(chǎn)的正義，封建社會有“君權神授”的正義，宗教有上帝所指即為心之所歸的正義，資本主義社會金錢則代表一切的正義等，都是生產(chǎn)力發(fā)展所決定的意識形態(tài)，“正義”在本質(zhì)上是觀念的上層建筑。在生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織構成了每一代的物質(zhì)的基礎和上層建筑的基礎。⑤《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第582 頁。

第三，歷史上偉大的哲學家們追求理性與真理，甚至超越自身生活的社會環(huán)境，追尋更遠處的“正義”理想。哲學本身是一種思想一種意識形態(tài)，又以思索所有思維的和存在的真理性為己任，然而無論真正的“公平”“正義”“真理”有無被參悟，“當關系還沒有發(fā)展到能夠?qū)崿F(xiàn)這個意志以前，這個‘意志’的產(chǎn)生也只是存在于思想家的想象之中”⑥《馬克思恩格斯全集》（第3 卷），北京：人民出版社，1960 年，第379 頁。。

（二）“正義”的基礎是生產(chǎn)力發(fā)展水平

馬克思認為，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”⑦《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），第550 頁。。奴隸之于奴隸主的正義、封建農(nóng)奴之于封建統(tǒng)治者的正義都有同樣的局限，當奴隸制度適應并促進生產(chǎn)力發(fā)展時，維持奴隸制度的“正義”是社會各階層的必然選擇，奴隸主對待奴隸如同對待他自己的私人物品一樣，從原始氏族社會中承襲下來的主人對其擁有的財產(chǎn)（奴隸）的保護，不僅是奴隸主的“正義”，也是奴隸的“正義”，他們的思想不可能超出奴隸制生產(chǎn)生活決定的界限。當直接反映生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間矛盾的“正義”意識出現(xiàn)時，推動生產(chǎn)關系的變革也局限在這一意識存在的物質(zhì)關系之中。對于資產(chǎn)階級也是一樣，當封建的制度、道德束縛生產(chǎn)發(fā)展時，“在物質(zhì)利益和社會地位在實際生活上”⑧《馬克思恩格斯文集》（第2 卷），北京：人民出版社，第501 頁。迫使思想“鐵籠”中的資產(chǎn)階級以“正義”之名沖破牢籠，馬克思說，無論資產(chǎn)階級借由“民主”“正義”的方法來改造社會，“但是這種改造始終不超出小資產(chǎn)階級的范圍”，因為他們自身獲得解放的條件和要求仍然是現(xiàn)實的社會世界，是身處的具有深刻歷史沿襲的物質(zhì)關系與社會關系。

（三）沒有無階級的“正義”

現(xiàn)實的社會生產(chǎn)和交往是“正義”存在的土壤，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中清晰地闡明了人類社會的全部歷史，都是在階級對立、斗爭中運動前進的，在不同的階級社會，對立以不同的形式展開，“正義”觀念也發(fā)生著變化。在不同的階段，有與社會生產(chǎn)生活密切相適的主流意識形態(tài)，以宗教、道德、哲學、政治、法的觀念等形式體現(xiàn)，這些意識形式的主要觀點或流派隨著社會歷史的發(fā)展而興起、成熟、高潮、衰落，在這一過程中，逐漸出現(xiàn)某些似乎是通用于人類社會各個階段、各種歷史、各個群體共同認可的價值觀，如“自由”“正義”等。這種看法貌似基于人類歷史的發(fā)展作出了“科學”的結論，卻把現(xiàn)實割裂在歷史之外，將每一個出現(xiàn)的當下都看作了永恒，忽視了當下也是歷史的一個組成部分，是以遵循社會發(fā)展基本規(guī)律而發(fā)展的。因此，馬克思不是要構建某種“正義”的價值，而是要廢除階級社會所謂“自由”“平等”“正義”等“永恒真理”。因為它們不管處于何種形式，都是在一部分人剝削另一部分人的階級社會中運動的，“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想”，只有消滅了階級，消滅了階級對立，這些意識形式才會完全消失。①《馬克思恩格斯文集》（第2 卷），第51—52 頁。

馬克思特別強調(diào)，以“平等”“自由”“正義”為旗幟的資產(chǎn)階級運動雖然成就了人類生產(chǎn)力發(fā)展史的巨大進步，但資本主義的“民主”“正義”本質(zhì)上仍然是資產(chǎn)階級的“正義”。資本主義給封建社會人們渴望的主體存在感，穿上了抽象的外衣，使每個人獨立于市民社會之外的“自由公民”沉浸其中，忘記了資產(chǎn)階級只是用更好的偽裝修飾了自己政治統(tǒng)治的地位，人們本質(zhì)上仍處于實際上更加深刻的階級社會之中，受統(tǒng)治階級政治、經(jīng)濟直至思想的制約。馬克思深刻地批判“政治經(jīng)濟學家”們所謂的“天然正義”，如果用達爾文“物競天擇”的自然進化來看待人類社會的話，那么一切的發(fā)展、變化都是正義的，資本主義代替封建社會是正義的，生產(chǎn)力發(fā)展帶來的商品交易也是正義的，經(jīng)濟交易由單個人的契約行為變?yōu)榉尚问降恼涡袨樽匀灰彩钦x的。這種正義觀本質(zhì)上是為當時的利益主體、政權獲得者——資產(chǎn)階級作既合乎道德又合乎法律的辯解，無視資本主義社會是人類社會發(fā)展的一個歷史階段，其道德價值、法律都具備歷史性，“正義”的形式作為單純的形式，是不能決定這個內(nèi)容本身的，“自然正義”的階梯僅僅表示——“正義”是階級性的——這個內(nèi)容。

總之，馬克思正是基于哲學基礎、邏輯核心、價值尺度三大維度為基底，建構起科學的反貧困理論，深刻回答了何為貧困、何為貧困根源以及如何消除貧困等問題，從而實現(xiàn)了人類歷史上反貧困理論的革命性變革。