“直”之內(nèi)省與外求向度的發(fā)展

朱相映，孫秀偉

(1.渤海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121000；2.遼寧工程技術(shù)大學(xué) 基礎(chǔ)教學(xué)部，遼寧 葫蘆島 125105)

“直”在《論語》中總共出現(xiàn)了22次?！爸薄痹诳鬃铀枷胫姓紦?jù)著一個不可忽視的地位。近代以來對《論語》中“直”的研究，幾乎都集中在“直”的釋義、哲學(xué)思想以及實踐路徑上面，研究角度較全面，但仍未深入觸及“直”所代表的儒家思想的精神方向。因此，本文試圖通過探討儒家體系中“直”之內(nèi)省與外求向度的發(fā)展，以加深對孔子“直”思想的認(rèn)識。

一、“直”的基本內(nèi)涵

以往學(xué)界主要通過考察“直”字的起源與演變過程；夏商周時期文獻(xiàn)資料中“直”的使用情況；與孔子同時期“直”的使用情況這三種途徑展開研究，得出“直”的釋義是“正直”“直率”的一般性結(jié)論。然而，無論是將“直”譯為“正直”還是“直率”，都需返回至“如實”這一最基本的人生狀態(tài)，“如實”是“直”的基本意義。

首先，“直”是先天的德性品質(zhì)，即“直”出于“性”，正直是“如實”的體現(xiàn)之一。這可見于孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！盵1](P60)即人的天性就是“直”的，沒有“直”性的人是僥幸而避免災(zāi)禍罷了。對此，鄭玄注云：“始生之性皆正直?！盵2](P235)鄭玄以“生也直”作為夫子性善論觀點的主旨，而“罔之生”則是告子所說的“性不善”，這是由于后天的原因逐漸為惡，與先天的善性無關(guān)，這種看法與“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”相似。這里將“生”解釋為“性”，而對“性”的闡釋又見于“天命之謂性，率性之謂道”[3](P929)，此“性”是包含了價值信念的“天命之性”，因此，“直”出于“天命之性”，內(nèi)含價值理想?？梢哉f，人的“直”性之實繼承于天，率直性行事即順天行道。綜上所述，“直”是人的本性，它蘊(yùn)含的“如實”本質(zhì)上是受天所賦予的，反之，即人按照天命運(yùn)行之常態(tài)而生活就是“如實”的體現(xiàn)，所以說“直”的基本意義是“如實”。

進(jìn)而，“直”之如實具體到個人的道德品格上，便延伸出“正直”“正義”的意義，如孔子提到“益者三友”其中的“友直”是指“則聞其過”，即正直的人可以聽到批評，做到有則改之無則加勉，可見這里注重的是與人交往時體現(xiàn)出來的品性，品格正直的友人是良友。還有以反例提出來的“狂而不直”，輕狂卻不正直的人是更注重他的外表與虛名，而非個人品格的修養(yǎng)。

其次，“直”還是人的真情實感之直發(fā)。所謂的“情”生于“性”，如“好惡，性也”“喜怒哀悲之氣，性也”[4](P136)此中的“性”是自然的，而非道德的、義理的。并且，“性自命出，命自天降”[4](P136)這里以“情”指“性”，歸“性”于“天”，也說明了“情”是天然如此的?！爸薄敝鐚嵰搀w現(xiàn)在情感的自然流露，可見于“以直報怨，以德報德”[1](P154)，即用“直”回報怨恨，用恩惠報答恩惠。正義引吳氏嘉賓曰：“以直者不匿怨而已?！灾眻笤?，凡直之道非一，視吾心何如耳。……直之反為偽，必若教人以德報怨，是教人使為偽也。”[2](P591)以“直”報怨的，關(guān)鍵是不隱藏內(nèi)心的怨恨，且直之道并非只有一條，而是看自己的內(nèi)心如何。若內(nèi)心不能釋懷怨恨，而以“直”回報它，那么就可以忘懷了。但如果能排解怨恨，即便不報怨，也是“直”的一種體現(xiàn)，因其心中已無所怨。更重要的是，“直”的反面是“偽”即人為的，“偽”必定促使人以德報怨，這是教人作假罷了?？梢?，其中“直”指人的心理、情感真實狀態(tài)的呈現(xiàn)，可引申出“直率”之義?！爸薄笔菍﹄[匿于內(nèi)心的怨恨之情的排遣以至于消解，而不是積累怨恨超過忍耐的限度，導(dǎo)致最終不受控制。總之，“直”又是人的心理、情感真實狀態(tài)的直接呈現(xiàn)，反映了自然之性。

同時，“情”是由對象而引發(fā)的，若對象是人則涉及了社會人際關(guān)系的范圍，“直”則成了為人處世的原則之一。這仍可見于“人之生也直”的解釋，正義曰：“皇疏引李允云：‘人生之道，惟其身直乎！’言惟直乃可生也。”[2](P234)以及，程子曰：“生理本直?！盵3](P170)這無不是將“直”作為人的生存之道，“直”是終其一生都要保持的生存之理。

可以說，“直”既是人之本性，又是人的真情實感之呈現(xiàn)，由“如實”衍生出“正直”與“直率”的意義；“直”這一范疇包含了自然事實與價值信念，分別體現(xiàn)于具體不同的語境當(dāng)中。然而，由于“直”作為“如實”這一人生原初狀態(tài)，孔子指出雖“直”但“不好學(xué)”“無禮”則存“絞”之敝，足以見得“直”仍需往更高層級的道德目標(biāo)的方向前進(jìn)。同時，因“直”的基本意義是“如實”，故“直”與“誠”“義”是有密切關(guān)系的。一方面，“直”出于“天命之性”，而“誠”是“盡性”，“誠”乃最高之如實，因此“直”之內(nèi)省向度的追求目標(biāo)是“誠”；另一方面，在政治、道德生活中的“直”之如實體現(xiàn)了“義”所內(nèi)含的“理分”觀念，而“義”是社會人倫秩序的實質(zhì)，“義”乃理想社會之如實，因此“直”之外求向度的發(fā)展目標(biāo)是“義”。

二、“直”之內(nèi)省向度的追求：“誠”

“直”蘊(yùn)含的“如實”意義，由“天命之性”所賦予，因而與“誠”有密切的關(guān)聯(lián)?！罢\”是天道之本然，是“不勉而中”“不思而得”，因此顯示的是最高的“如實”。然而，“直”存“無禮”則“絞”之弊，需通過“誠之”的“人”道，方可往“至誠”即天地之道的境界修行?？偠灾?，“直”出于“性”，但“盡性”則為“誠”，所以“直”之內(nèi)省向度的發(fā)展目標(biāo)是“誠”。

“直”與“誠”在作為人生狀態(tài)的“如實”上是一致的。羅安憲認(rèn)為“作為人之心理之正常狀態(tài)，‘直’所體現(xiàn)的正是人的心理的真實狀態(tài)。如實反映、呈現(xiàn)心理的真實狀態(tài)，即是所謂的‘誠’。”[1]可見于孔子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之?！盵1](P50)即微生高并不實說自家沒有醋，而到鄰居家借醋，實屬不直。用四鄰借的醋當(dāng)作是自己的再轉(zhuǎn)借他人，那么他人只知微生高而不知實情，這是用意委曲，而非“直”。不能向來人直接承認(rèn)無醋，未免有為了保持好聲譽(yù)而自欺欺人之嫌，這是不誠實的表現(xiàn)?！爸薄迸c“誠”的關(guān)系從“蓋直者，誠也。誠者，內(nèi)不自以欺，外不以欺人。”[2](P234)已十分明確，“直”是無偽，是不虛假的掩飾，而“儒家強(qiáng)調(diào)‘誠’，正在于突出心理與行為的一致性，突出行為的真實性。”[5]

“直”與“誠”皆指真實無妄，其形而上的根據(jù)在于“性”，“生也直”與“自誠明，謂之性”[3](P969)中的“性”皆是“天命之性”，內(nèi)含價值信念，是先天道德稟賦?！罢\”是“盡性”，是“本性之實現(xiàn)”，“直”是境界義之“誠”的外在顯現(xiàn)?？梢娪凇啊斓刂?，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。’不貳者，誠也，即直也。天地以至誠生物，故系辭傳言乾之大生，靜專動直。專直，皆誠也，不誠則無物，故誠為生物之本?！盵2](P234)此中的“誠”是萬物生存生長的根據(jù)，是貫通天人的絕對精神，天地萬物之“動”皆“直”，且無不是作為“天道”之“誠”的表現(xiàn)?？梢哉f，萬物由“誠”而動，一動必“直”。正如李洪衛(wèi)所言“‘直’以其直下心源，呈現(xiàn)出其先驗性的品格，構(gòu)成了生命修養(yǎng)以達(dá)天道的前提?！盵6]

“誠”貫通天道性命，至誠的境界能盡己、人、物之性，讓人與物能各自如其所即是最高之“如實”的體現(xiàn)。可見于“性之德也，合外內(nèi)之道也?！盵3](P973)“盡性”為“誠”從而能贊天地之化育，因此回到天地之道才是最高的“如實”。然而，“直”雖出于“性”，“直”僅停留于人本性之“如實”這一基本狀態(tài)的發(fā)展變化，“直”無禮、學(xué)的節(jié)制則存絞之敝，那么“直”相對于“誠”而言是有限的，是不完滿的。因此“誠”作為“本性充足實現(xiàn)”的境界便自然而然成了“直”向內(nèi)發(fā)展的追求目標(biāo)。

由于“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”[3](P960)，“誠”是“自成”，而“誠之”是人道的修養(yǎng)努力。人需要通過“誠之”，即“博學(xué)之，審問之，慎思之；明辨之，篤行之”。[3](P960)從“明”達(dá)“誠”，付出人為努力、注重道德品性的修養(yǎng)去達(dá)到自然天賦的“誠”?！爸薄眱?nèi)省向度的發(fā)展目標(biāo)是在作為最高之“如實”意義上的“誠”，則需注重“誠之”工夫努力實現(xiàn)“至誠”境界。人雖“生也直”，但不能保證“終直”，因此追求“誠”始終需要保持涵養(yǎng)自身的工夫。

具體來看，人若僅擁有“直”之品質(zhì)則遠(yuǎn)不足以成為理想中的人，需要通過“人道”的努力才有可能實現(xiàn)“誠”的境界。如“直而無禮則絞”[1](P77)即人雖“直”卻沒有“禮”的節(jié)制約束就會顯得急切，后又有張子指出人道知所先后的表現(xiàn)之一就是“直不絞”，如“正義曰：恭、慎，勇、直，皆德行之美，然無禮猶不可行?！盵2](P290)而禮需要學(xué)才得以形成，學(xué)禮對于完善“直”之弊的重要性是顯而易見的。以及，“好直不好學(xué)，其弊也絞”即愛好“直”的德性卻不好學(xué)[1](P182)，它的急切的弊處便會顯現(xiàn)出來。如朱熹所言“六言皆美德。然徒好之，而不學(xué)以明其理，則各有所敝?！盵3](P422)“直”作為美德之一，但不去學(xué)習(xí)其中的理，那么所謂對于它的愛好也不過淪為表面罷了，美德反而會被它的弊病所掩蓋。有敝則惑，即無明，因而強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，“學(xué)”可去蔽、澄明，正如周海春言“學(xué)之慧解保證了‘直’德的恰到好處?！盵7]

總之，“誠”與“直”共同體現(xiàn)在人的道德品性之“實”，內(nèi)含價值信念，其形而上的根據(jù)在于“性”。然而，“直”之如實僅是人的基本狀態(tài)，具有境界義的“誠”卻可成己成物，返回并顯現(xiàn)真正的“如實”?！爸琳\”是“圣人之道”，也是“直”之確定的價值方向追求，可以說，“直”之內(nèi)省向度的發(fā)展目標(biāo)是“誠”。因而“直”需要通過人道的“誠之”不斷修養(yǎng)努力，以“學(xué)”明“直”之理，達(dá)到“自明而誠”?！爸薄蓖罢\”的方向發(fā)展是人性道德品質(zhì)不斷升華的必然趨勢，然而“直”也是人真情實感之直發(fā)，涉及為人處世的原則，甚至是理想社會的建設(shè)問題，此時則需聯(lián)系“義”進(jìn)行另一層面上的闡釋。

三、“直”之外求向度的追求：“義”

“直”與“義”是有密切關(guān)聯(lián)的?！爸薄本哂腥鐚嵉幕疽饬x，作為人的真情實感之直發(fā)時，所引發(fā)的道德意義上具體理分的見解，正是對“義”觀念的引申。作為個體“正直”德性時，“直道”在政治生活中的出現(xiàn)則代表理分之完成。同時，“義”作為合宜的道德，是構(gòu)成社會人倫秩序的實質(zhì)，表現(xiàn)了社會運(yùn)行的理想之實，“直”之“如實”應(yīng)向“義”之“應(yīng)當(dāng)”發(fā)展，因而“直”之外求向度的發(fā)展目標(biāo)是“義”。

“義”內(nèi)含“正當(dāng)責(zé)任”之意，如“子路曰：君臣之義如之何其廢之？……君子之仕也，行其義也?！盵1](P194)正如勞思光認(rèn)為，其中的“義”，“兼指‘責(zé)任’講，即后世所謂‘理分’是。”[8](P114)而“直”作為個人的真情實感之自然流露，在社會人倫范圍內(nèi)則引發(fā)出道德意義的理分問題，如“父子相隱”的爭議。

在“攘羊”一例中，應(yīng)是“各依其理分，或證或隱，始得其直。”[8](P126)葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之”?？鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”[1](P137)即葉公以為直身而行的人是能不顧父子關(guān)系仍舉證犯罪的，而孔子則認(rèn)為“直”在于父子相互隱瞞之中。對此，正義曰：“皆言以私行其公。是天理人情之至，自然之施為，等級界限無意必固我于其中者也。如其不私，則所謂公者，必不出于其心之誠然。不誠，則私焉而已矣?！盵2](P539)可見，父子互隱是“以私行公”，是天理、人情的必然，是自然而然的舉動。如果沒有私，那么所謂的“公”，必定不是出于真情實感的。不誠，那么私只是私罷了。這從表面上看是對“私”的提倡，但實質(zhì)上，肯定的是隱于其中的愛父親的心、真誠的情感，這是內(nèi)含于父子關(guān)系中的核心。因而由此延伸對父親的愛護(hù)、保護(hù)是這段關(guān)系中應(yīng)盡的責(zé)任，所以說“直”在于各盡其父子的理分。

在政治生活中，“具體理分”即“名”的意指，指一制度中的職分，正如“君君，臣臣，父父，子子”之說中要求不同名分職位中的人各自盡其正當(dāng)責(zé)任。而“直”之如實所引申出來的“正直”則表示在職位上盡力的傾向，“直道”代表了理分之完成。如“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢?！盵1](P161)即無論國家是否有道，史魚都正直如箭矢。“史魚自以不能進(jìn)賢退不肖，既死，猶以尸諫，故夫子稱其直。”[3](P381)史魚身為衛(wèi)國大夫，在國家處于亂世之中，他仍然能直言進(jìn)諫，可見，史魚已經(jīng)盡其職位名分所要求的理分。還有，為士師被三黜仍然留在國家以直道行事的柳下惠，拒絕在父母之邦以枉道事人，也可說他完成了作為臣子的職責(zé)。以及，“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”[1](P19)即推舉正直的人使其在歪邪的人之上，那么民眾就會信服，反之則得不到民信。只有正直的人才會盡職盡責(zé)，而不仁之人必不會盡心努力的為民辦事，因此才需任用正直之人將他們替代。這些都反映出在政治生活中，行直道包含了在其職位上盡職盡責(zé)的意義，并且，在制度中處處盡其職分可促進(jìn)理想的政治社會的實現(xiàn)。

“‘義’，宜也，人行事所宜也。”[2](P629)即“義”是合宜的道德，主要指人的社會行為的標(biāo)準(zhǔn)。義是出于內(nèi)心的裁度，人要根據(jù)“義”行事，具有“應(yīng)當(dāng)”“本當(dāng)如此”的意義。用“義”規(guī)范人事，那么社會的運(yùn)行就會納入正確的軌道從而實現(xiàn)大同社會的理想。在此層面上，“義”又構(gòu)成了社會人倫秩序的實質(zhì)，是為人處世的社會原則；而“直”所蘊(yùn)含的如實是個體基本的人生狀態(tài)，若擴(kuò)展到社會交往方面，那么“直”向外發(fā)展的最終目標(biāo)是“義”。

正如“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！盵1](P128)即達(dá)者的為人質(zhì)樸正直，而且行事喜好擇義從之，懂得體察他人言語、容色，知道考慮他人。在國家、家族里必然行事順利。而聞?wù)唠m愛好仁但實際行動上并非如此，且為此自鳴得意。在國家、家族中徒有聲譽(yù)。首先，“正義曰：達(dá)者，通也?！彼^“達(dá)”是通曉處人、處己之道，自然在為人處事上無所阻違，是一種“所行合宜”的狀態(tài)。而聞?wù)弑砝锊灰唬萌适菫榱私?。其次，朱熹有言“聞與達(dá)相似而不同，誠偽之所以分”，可見“聞”“達(dá)”之分仍在于是否“如實”，“充乎內(nèi)而發(fā)乎外”的自覺篤實行事便可行無不礙?？梢哉f，達(dá)者在家在國都能盡其理分，做到“名副其實”；而聞?wù)咧粸樽非筇撁?，必然“名不副實”。正如羅安憲所言：“達(dá)與聞的區(qū)別就是務(wù)實與求名的區(qū)別。務(wù)實是在質(zhì)性上做功夫，是強(qiáng)調(diào)行為本身的正當(dāng)性與合理性，其核心是‘直’、是‘義’?！盵5]再者，達(dá)者之德能觸動身邊人，假若人人能學(xué)習(xí)成為達(dá)者，然則一個秩序分明上下和諧的理想社會之建立是指日可待的。

由于“孔子論‘直’，其本旨是說價值即具體理分之完成?！盵8](P127)而對具體理分的見解又是對“義”觀念的引申，“義”作為社會人倫秩序的實質(zhì)，可以說，“直”之外求向度的追求目標(biāo)是“義”。無論就政治還是道德生活而言，若人人盡其制度、道德意義之理分，那么社會人倫秩序的運(yùn)行所呈現(xiàn)出來的場面將如理想之實。

綜上所述，“直”出于“性”，“直”的“正直”與“直率”之意需回歸“如實”，“直”內(nèi)含自然事實與價值信念。從儒家思想的發(fā)展看，“直”與“誠”“義”相關(guān)聯(lián)。在“直”之內(nèi)省向度中，“誠”乃“盡性”，是“直”最終的發(fā)展目標(biāo)；而“直”存無禮則絞之敝，需通過“誠之”的修養(yǎng)往“至誠”的境界努力。在“直”之外求向度中，“直”作為人的真情實感之如實體現(xiàn)，在道德生活中透露出“義”之理分觀念；“義”作為社會人倫秩序的實質(zhì)，是“直”之“如實”向外發(fā)展的追求目標(biāo)。

以及，“直”為人的生活與社會發(fā)展提供了一定的現(xiàn)代啟示，體現(xiàn)在國家治理上，孔子對“直道”的頌揚(yáng)；在人格建構(gòu)中，孔子還發(fā)出過相對于愚笨之人其性變得狡詐多詭，倒不如“古之愚也直”的感嘆。更進(jìn)一步的，“直”往“誠”“義”的最終方向的發(fā)展，都為促進(jìn)理想社會的建設(shè)與現(xiàn)代人的心性修養(yǎng)提供了寶貴的理論經(jīng)驗。