《淮南子》“齊俗”之義

羅毓平

(百色學(xué)院 人文與公共管理學(xué)院，廣西 百色 533000)

鴻篇巨制《淮南子》之思想是漢初道家思想的最高成就，融會(huì)貫通著漢初流行的各種思想，對(duì)后世有著重大而多方面的影響?！洱R俗訓(xùn)》篇是《淮南子》一書(shū)思想體系的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，雖以“齊俗”為主題，其內(nèi)容也很廣泛。本文擬以《齊俗訓(xùn)》為基本文獻(xiàn)來(lái)考察《淮南子》的“齊俗”之義。

一、“齊俗”本然之義上的應(yīng)然之旨

《齊俗訓(xùn)》主題“齊俗”之“俗”不僅指風(fēng)俗或習(xí)俗，更指禮俗制度，主要是從社會(huì)治理方面來(lái)講風(fēng)俗的。《淮南子》關(guān)于“俗”的這種視角也是中國(guó)古代哲學(xué)的基本視角之一。

與《淮南子》其他篇章一樣，《齊俗訓(xùn)》堅(jiān)持道家的基本觀點(diǎn)，視“道”為宇宙萬(wàn)物的本原、本體。可是這形上之“道”與形下之“俗”之間畢竟需要思想上的貫通才能夠建立起理論上的邏輯關(guān)聯(lián)。因而，《淮南子》在前面幾個(gè)篇章屢論“道”“性”關(guān)系的基礎(chǔ)上，在《齊俗訓(xùn)》開(kāi)篇提出“率性而行謂之道，得其天性謂之德”[1](P759)，將人性及其道德自覺(jué)看作人的生活世界里的、人本來(lái)就具有的本性及其潛能?！洱R俗訓(xùn)》又講，“趨舍行義，亦人之所棲宿也，各樂(lè)其所安，致其所跖，謂之成人。故以道論者，總而齊之”[1](P819-820)?！摆吷嵝辛x”，人們以“俗”之形式所表現(xiàn)的這種生活方式，像其他各種動(dòng)物安于本性的生存方式一樣，都是本性使然。從本質(zhì)上講，人們的各種“俗”都是“道”所給予的人性的表現(xiàn)而統(tǒng)一于“道”。那么人性及其道德自覺(jué)便成了“道”與“俗”相貫通的橋梁。這樣，在《齊俗訓(xùn)》看來(lái)，“齊俗”具有本然之義，“俗”本來(lái)是“齊”的，在人性及其道德自覺(jué)的狀況中齊于“道”?？梢哉f(shuō)，在“齊俗”本然之義方面，“齊俗”之義為“齊的俗”；“齊”是形容詞，用來(lái)限定名詞“俗”。

《淮南子》乃漢初道家的集大成者，它以人性及其道德自覺(jué)來(lái)論“俗”，表明先秦道家在宇宙界域中提出的宇宙萬(wàn)物的本原、本體“道”這一宇宙本體論思想，流傳至漢初而推進(jìn)到了一個(gè)新的層次，轉(zhuǎn)向探討人的各種活動(dòng)在人自身的本來(lái)狀態(tài)，也就是說(shuō)，轉(zhuǎn)向探討人作為人而不是作為他物之存在的本原、本體。這是中國(guó)古代道家本體論思想的一大拓展，又標(biāo)志著漢代哲學(xué)出現(xiàn)了新的內(nèi)容。

《齊俗訓(xùn)》所論之“俗”是社會(huì)生活中的重要現(xiàn)象，社會(huì)生活是人的生活方式，《齊俗訓(xùn)》在追問(wèn)“俗”的原因的過(guò)程中自然會(huì)追問(wèn)到人的本來(lái)狀態(tài)即人性的問(wèn)題，這一社會(huì)領(lǐng)域里的終極問(wèn)題?！洱R俗訓(xùn)》以及《淮南子》其他篇章對(duì)這一問(wèn)題的解決，為《齊俗訓(xùn)》專門(mén)解決“俗”的問(wèn)題在社會(huì)領(lǐng)域里提供了理論根基。

“禮者，實(shí)之文也。仁者，恩之效也。故禮因人情而為之節(jié)文，而仁發(fā)恲以見(jiàn)容。禮不過(guò)實(shí)，仁不溢恩也，治世之道也?！盵1](P784-785)(《齊俗訓(xùn)》。下引《淮南子》一書(shū)，一般僅注篇名)《齊俗訓(xùn)》認(rèn)為，禮俗制度的社會(huì)依據(jù)在于“人情”。“所謂禮義者，五帝三王之法籍、風(fēng)俗，一世之跡也?！盵1](P792)(《齊俗訓(xùn)》)即使是政治清明的古代五帝三王時(shí)期，其俗也不過(guò)是那時(shí)社會(huì)需要的反映，在今世已成陳?ài)E而不能作為立俗的依據(jù)?！洱R俗訓(xùn)》并沒(méi)有據(jù)此將立俗的依據(jù)停留在人情上，而是深入指出：“夫性，亦人之斗極也。有以自見(jiàn)也，則不失物之情；無(wú)以自見(jiàn)，則動(dòng)而惑營(yíng)?！盵1](P776)可見(jiàn)，人性及其道德自覺(jué)才是人之所以為人的社會(huì)根據(jù)，人情只有本于人性才具有人情的意義，立俗的社會(huì)根據(jù)只能是人性及其潛在的道德自覺(jué)。因而就會(huì)產(chǎn)生關(guān)于俗的“問(wèn)題”。凡根據(jù)人性所立之俗在邏輯上就是真的，在實(shí)踐中會(huì)是正確的，否則為假的，錯(cuò)誤的。

至于人性的問(wèn)題，《淮南子》揭示的是人性的特征，《齊俗訓(xùn)》前面的篇章多有論說(shuō)，《齊俗訓(xùn)》重在運(yùn)用前面所論。如《俶真訓(xùn)》講，“人性安靜而嗜欲亂之”[1](P143)；《精神訓(xùn)》謂，“靜漠者神明之宅(‘宅’據(jù)何寧考證)”[1](P504)，人精神上的清明依托于人性的安靜淡漠?！洱R俗訓(xùn)》據(jù)之而曰：“原人之性，蕪濊而不得清明者，物或堁之也?！盵1](P774)這里拓展說(shuō)明，人性的根本特征是清凈，但人常有的脫離本性的物欲遮蔽著自己的本性而使人不能有本該有的本性之道德自覺(jué)?！痘茨献印返娜诵哉f(shuō)以“性合于道”[1](P521)(《精神訓(xùn)》)的基本立場(chǎng)，從心物關(guān)系方面來(lái)揭示出，人性的根本特征是本于道的自然性的清凈或虛靜。

然而，《淮南子》的人性說(shuō)并沒(méi)有把人性與物性混為一談?！洱R俗訓(xùn)》曰：“……鐵不可以為舟，木不可以為釜：各用之于其所適，施之于其所宜，即萬(wàn)物一齊而無(wú)由相過(guò)?！盵1](P768)“鐵不可以為舟”等語(yǔ)是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)；《齊俗訓(xùn)》于此旨在說(shuō)明，“道”賦予宇宙萬(wàn)物之本性，就萬(wàn)物以自己的本性而存在來(lái)說(shuō)，“萬(wàn)物一齊”即萬(wàn)物具有同一性。《齊俗訓(xùn)》進(jìn)而指出，人“自見(jiàn)”為“明”，“自聞”為“聰”，“自知”為“達(dá)”，“是故身者，道之所托，身得則道得矣”[1](P791)。就是說(shuō)，聰明通達(dá)之人由于其“自聞”“自見(jiàn)”“自知”這種隨自我感悟而行的經(jīng)驗(yàn)才成其為聰明通達(dá)之人?？梢?jiàn)，萬(wàn)物之一物的人雖也像他物一樣以“道”所賦予的本性而存在，不過(guò)明顯的相異之處在于，人能夠通過(guò)自己的活動(dòng)而可能獲得真正的道德自覺(jué)，他物卻不可能。根據(jù)《淮南子》的整體思想，人的“道得”即真正的道德自覺(jué)是道德自覺(jué)之佳境，乃人獲得人性自覺(jué)而具有這種徹底的自覺(jué)性。上述《齊俗訓(xùn)》所講的聰明通達(dá)之人便是具備這種道德自覺(jué)佳境之人。在《淮南子》中，人的道德自覺(jué)及其中人性自覺(jué)之可能性和現(xiàn)實(shí)性，理論上說(shuō)明，人是不同于他物的獨(dú)特之物，能夠從宇宙間普遍的自然性之中解放出來(lái)。

“人之性無(wú)邪，久湛于俗則易。易而忘本，合于若性?！盵1](P775)(《齊俗訓(xùn)》)人的清凈或虛靜本性若長(zhǎng)期浸漬在陋俗、惡俗之中就會(huì)被其嚴(yán)重腐蝕，人就難以自識(shí)本性。因而，人們要善于識(shí)別禮俗制度，凡不合于人性之俗即“不齊的俗”，就應(yīng)當(dāng)改革之而使其成為合于人性之俗即“齊的俗”。《齊俗訓(xùn)》便提出和著重論述了“齊俗”本然之義上的應(yīng)然之旨，這個(gè)層面的“齊俗”之義為“使俗齊”；“齊”是使動(dòng)用法的動(dòng)詞。正是“齊俗”的應(yīng)然之旨“使俗齊”，才是《齊俗訓(xùn)》立論的真正意圖。

二、移風(fēng)易俗

在性俗關(guān)系上，道家一直反對(duì)害性之俗，而主張移風(fēng)易俗，以俗適性。《老子》言“樂(lè)其俗”[2](P309)(《八十章》)，指的就是人在與道同體的狀態(tài)中性俗合一的理想情形?！肚f子》謂“失性于俗者，謂之倒置之民”[3](P558)(《繕性》)，則明確抨擊了沉溺于陋俗而不得本性之人。

不同于《老子》、《莊子》的是，《淮南子》以《齊俗訓(xùn)》來(lái)專論移風(fēng)易俗，且新意迭起。

圣人化俗。荀子說(shuō)：“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也?！盵4](P2)(《荀子·勸學(xué)篇》)《淮南子》亦言：“羌氐僰翟，嬰兒生皆同聲，及其長(zhǎng)也，雖重象、狄騠，不能通其言，教俗殊也?！盵1](P774-775)(《齊俗訓(xùn)》)盡管先秦以來(lái)思想家、哲學(xué)家們認(rèn)識(shí)到習(xí)俗教化而成，而《淮南子》強(qiáng)調(diào)了社會(huì)文明精英圣人化俗的歷史功績(jī)和導(dǎo)師地位?！笆枪适喇悇t事變，時(shí)移則俗易。故圣人論世而立法，隨時(shí)而舉事?！盵1](P796)(《齊俗訓(xùn)》)《淮南子》認(rèn)為適性之俗具有時(shí)代性，因此圣人才“審于勢(shì)之變”[1](P817)(《齊俗訓(xùn)》)，“制禮樂(lè)，而不制于禮樂(lè)”[1](P921)(《氾論訓(xùn)》)，能夠把握住新時(shí)代的新需要，在禮俗制度的援例與創(chuàng)新的良性互動(dòng)中來(lái)引導(dǎo)和規(guī)范禮俗制度。

權(quán)勢(shì)移俗?！痘茨献印吩唬骸皥?yàn)槠シ?，不能仁化一里；桀在上位，令行禁止。由此觀之，賢不足以為治，而勢(shì)可以易俗明矣?！盵1](P643)(《主術(shù)訓(xùn)》)此語(yǔ)涉及了一種起碼的政治常識(shí)，即：當(dāng)社會(huì)由蒙昧、野蠻時(shí)代發(fā)展到出現(xiàn)初步的政權(quán)文明以至出現(xiàn)國(guó)家文明，禮俗制度的確立或移易決定于政權(quán)及其執(zhí)掌者政治家，這時(shí)圣賢的教化之能只有依托于政權(quán)方能奏效。在這層意義上，與其說(shuō)《齊俗訓(xùn)》主張圣人化俗，不如說(shuō)它強(qiáng)調(diào)權(quán)勢(shì)移俗?！洱R俗訓(xùn)》云：“故高不可及者，不可以為人量；行不可逮者，不可以為國(guó)俗?！薄皝y世之法，高為量而罪不及，重為任而罰不勝，危為禁而誅不敢。民困于三責(zé)，則飾智而詐上，犯邪而干免，故雖峭法嚴(yán)刑，不能禁其奸。”[1](P812-814)統(tǒng)治者立俗當(dāng)持中庸之道，要以普通大眾的能力作為標(biāo)準(zhǔn)；否則以精英人物的品行作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)立俗，就會(huì)事與愿違而天下大亂。這種中庸之道，《齊俗訓(xùn)》稱其為“事周于世”“務(wù)合于時(shí)”[1](P817)?！洱R俗訓(xùn)》這種權(quán)勢(shì)移俗思想具有重要的理論價(jià)值，它化解了圣人化俗的精英取向與普通大眾的日常習(xí)慣兩者之間的理論沖突，從而成為政治文明理念。

夯實(shí)民生?！洱R俗訓(xùn)》對(duì)權(quán)勢(shì)移俗的基本內(nèi)容作出了規(guī)定，那就是夯實(shí)民生。“夫民有余即讓，不足則爭(zhēng)，讓則禮義生，爭(zhēng)則暴亂起?！盵1](P825)(《齊俗訓(xùn)》)“秦王之時(shí)，或人葅子，利不足也；劉氏持政，獨(dú)夫收孤，財(cái)有余也?！盵1](P826)(《齊俗訓(xùn)》)《齊俗訓(xùn)》意識(shí)到百姓日常生活用品富余是公序良俗賴以形成的基本必要條件，百姓基本經(jīng)濟(jì)生活條件的確保是權(quán)勢(shì)移俗得以正向成功的潛在的原動(dòng)力；離開(kāi)民生而談所謂“禮俗制度”，不過(guò)是為暴政張目。因而《齊俗訓(xùn)》主張，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)全國(guó)各地做到“地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人”[1](P772)，充分發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以創(chuàng)建移風(fēng)易俗所必需的安民的經(jīng)濟(jì)條件。而且這也從經(jīng)濟(jì)思想方面確認(rèn)了各地異俗的合理性。《齊俗訓(xùn)》這一夯實(shí)民生的權(quán)勢(shì)移俗思想結(jié)晶化了漢初休養(yǎng)生息的社會(huì)政策：“漢興，掃除煩苛，與民休息。至于孝文，加之以恭儉，孝景遵業(yè)，五六十載之間，至于移風(fēng)易俗，黎民醇厚。周云成康，漢言文景，美矣！”[5](P38)

合于人性。《齊俗訓(xùn)》認(rèn)為，經(jīng)過(guò)上述一系列移風(fēng)易俗的戰(zhàn)略舉措，政治方面可達(dá)到“世治則小人守政而利不能誘”[1](P826)，政局穩(wěn)定，即使是小人也會(huì)依俗而行，不敢公然唯利是從；文化方面可造就“百家之言，指奏相反，其合道一體”[1](P799-800)，諸子百家只是以不同的視角描述“道”而已；社會(huì)方面可形成“各有所宜，而人性齊”[1](P811)，人們各安職分而實(shí)現(xiàn)著自己的本性。這樣，國(guó)家各領(lǐng)域的正常秩序就得以營(yíng)造，從統(tǒng)治者到百姓，人在禮俗制度中彰顯本性而獲得自由，禮俗制度合于人性；移風(fēng)易俗正向成功。

需要注意的是，《淮南子》所論的性俗關(guān)系是以人心作為中介來(lái)進(jìn)行關(guān)系判斷。“三皇五帝，法籍殊方，其得民心均也?！盵1](P800)(《齊俗訓(xùn)》)中國(guó)古代哲學(xué)自《孟子》始明確認(rèn)為人心具有知覺(jué)和思想之特征。這意味著發(fā)現(xiàn)了人的主體性，即人具有主觀能動(dòng)性之特性。而從中國(guó)古代哲學(xué)可見(jiàn)，人的主體性之內(nèi)在根據(jù)乃人性，人性規(guī)定著主體只能是人而不會(huì)是他物。這就構(gòu)成了“性→心→俗”的邏輯關(guān)系，人心判斷性俗關(guān)系是人心基于人性、油然而生的。盡管如此，那么人心判斷性俗關(guān)系遵守怎樣的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)呢？“身安則恩及鄰國(guó)，志為之滅；身危則忘其親戚，而人不能解也。”[1](P825)(《齊俗訓(xùn)》)“身安”，人自身的安寧就是這樣的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。只有人自身安寧了，才能夠惠及鄰國(guó)，甚至可以盡心幫助鄰國(guó)，人事實(shí)上的社會(huì)性存在便可以充分實(shí)現(xiàn)；否則自身難保，他人難以顧及。正是由于人心遵從“身安”的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，人的主體性——人作為現(xiàn)實(shí)的人之保證——才得以彰顯，社會(huì)才可能建立起性俗一體的禮俗制度，社會(huì)各階層——帝王、官員和百姓——才會(huì)在這種禮俗制度中各安其分、各得其所而進(jìn)步。

三、“齊俗”對(duì)“齊物”的超越

《淮南子·齊俗訓(xùn)》頗受《莊子·齊物論》的影響，然而《齊俗訓(xùn)》的“齊俗”超越了《齊物論》的“齊物”。

“齊物”思想在于認(rèn)識(shí)論上精神境界的一種建構(gòu)。莊子說(shuō)：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。故曰莫若以明。”[3](P71)(《莊子·齊物論》)《齊物論》認(rèn)為，人們獲得真實(shí)性認(rèn)識(shí)的基本前提是“齊物”，即人們達(dá)到一種具體的認(rèn)識(shí)對(duì)象與認(rèn)識(shí)的主體(我)合而為一的空明心境，也就是認(rèn)識(shí)主體消除了具體認(rèn)識(shí)對(duì)象間彼與此、是與非等差別性而具有的一種狀態(tài)。人們獲得了“齊物”的境界，就能夠觀照萬(wàn)物而處于“道樞”，即得“道”，認(rèn)識(shí)到宇宙萬(wàn)物的真實(shí)性而把握了宇宙萬(wàn)物的本原本體“道”?？梢钥闯?，“齊物”思想的志趣是“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮”，即人們經(jīng)“齊物”而處于“道樞”(得“道”)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的真正的精神自由，即莊子所說(shuō)的“逍遙游”，這種趣向也是莊子哲學(xué)的靈魂。

“齊俗”思想在于政治論上，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的一種安排。“《齊俗》者，所以一群生之短修，同九夷之風(fēng)氣，通古今之論，貫萬(wàn)物之理，財(cái)制禮義之宜，擘畫(huà)人事之終始者也?！盵1](P1446)(《淮南子·要略》)正如《淮南子》所說(shuō)，《齊俗訓(xùn)》以宇宙萬(wàn)物的本原、本體“道”作為尺度而審視了宇宙萬(wàn)物的差別性、全國(guó)各地風(fēng)俗的相異性以及諸子百家風(fēng)俗觀的不同性，便建立了移風(fēng)易俗理論而給予人們禮俗制度方面的指向。這里的動(dòng)詞“一”“同”“通”“貫”，是就其行為標(biāo)準(zhǔn)為“道”而言。《齊俗訓(xùn)》以“道”為據(jù)指出所論的本來(lái)狀態(tài)以及所論的禮俗制度的應(yīng)然之旨。

毋庸置疑，“齊俗”思想肯定了“齊物”思想?！褒R物”思想由“齊物”而“逍遙游”的中介是人們的道德自覺(jué)及其中的人性自覺(jué)?！肚f子》人性觀之典型話語(yǔ)有：“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。”[3](P344)(《馬蹄》)“反其性情而復(fù)其初”[3](P552)(《繕性》)，“不與物交，惔之至也”[3](P543)(《刻意》)?！肚f子》認(rèn)為，人性自然而素樸、淡泊?！褒R俗”思想所由以出發(fā)的人性觀亦然，前文已述，認(rèn)為人性的根本特征是本于道的自然性的清凈或虛靜。因而可以說(shuō)，“齊俗”思想與“齊物”思想有著相同的“逍遙游”志向。

然而畢竟“齊俗”思想又將“齊物”思想的個(gè)人精神“逍遙游”之趣向轉(zhuǎn)到了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷方面，使“齊物”思想服務(wù)于現(xiàn)實(shí)需要，從而在理想與現(xiàn)實(shí)的交融中落實(shí)了人性。就哲學(xué)具有關(guān)注人生、社會(huì)的義務(wù)這一層面來(lái)說(shuō)，此乃“齊俗”思想的重大創(chuàng)建。“齊俗”的本然之義是在人性及其道德自覺(jué)狀況中“俗”齊于“道”。如果“齊俗”思想僅滿足于此，那就由于人性觀同于“齊物”思想而與“齊物”思想難以區(qū)分?！褒R俗”思想轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，就是以“齊物”思想的“逍遙游”精神來(lái)觀照現(xiàn)實(shí)的禮俗制度。因此，《淮南子》的“齊俗”之義不是僵硬的政治說(shuō)教，而是靈妙的即逍遙的政治哲學(xué)，是“齊俗”本然之義上的應(yīng)然之旨“使俗齊”。人們應(yīng)當(dāng)改革不合于人性之俗而使俗成為合于人性之俗，從而造就國(guó)家、社會(huì)應(yīng)有的正常秩序，“齊俗”思想也就會(huì)滿足現(xiàn)實(shí)需要。“齊俗”本然之義上的應(yīng)然之旨，既注重個(gè)人精神超拔于陋俗惡俗，又關(guān)切國(guó)家社會(huì)進(jìn)步，在理想與現(xiàn)實(shí)的交融中落實(shí)了人性，使“齊物”思想幾乎遺棄的人的現(xiàn)實(shí)性得到確認(rèn)而被納入哲學(xué)研究領(lǐng)域，這不能不說(shuō)是哲學(xué)本身的自覺(jué)和進(jìn)展，是“齊俗”思想的重大創(chuàng)建。

《淮南子》“齊俗”之義是黃老道家學(xué)理使然。而這種理論必然成就于漢初黃老政治實(shí)踐所提供的歷史機(jī)遇，是思想體現(xiàn)的時(shí)代精神。這一哲學(xué)精神可以使我們現(xiàn)代人以歷史與哲學(xué)的相互砥礪為背景、立足現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)而超越時(shí)代的間距，再行哲學(xué)創(chuàng)新。