“湖廣填四川”對川渝地區(qū) 設(shè)計藝術(shù)歷史的影響研究

朱文奇

重慶工商大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 重慶 400060

在中國移民史中，“湖廣填四川”移民運動具有十分重要的意義。移民的主要因素分為兩次，一次是元末明初玉珍入川，另一次是明末，張獻(xiàn)忠入川。巴蜀移民來源主要以湖北孝感居多，輻射到廣東、江西、福建等。現(xiàn)今，國家積極推動“一帶一路”、“長江經(jīng)濟(jì)帶”的發(fā)展，成渝地區(qū)屬于重要戰(zhàn)略位置。成渝政府也推出了成渝一體化打造雙城經(jīng)濟(jì)圈[.李波,曾珍,張榮佳. 凝聚成渝雙城合力，共建巴蜀文化旅游走廊[N].中國文化報,2020-07-10(004).]的政策，在此背景下，重提“湖廣填四川”這段記憶意義深遠(yuǎn)。此次規(guī)模宏大的遷徙運動對巴蜀地域的各個方面都產(chǎn)生了巨大的影響，推動了四川的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定。因此對巴蜀移民的保護(hù)與深入挖掘其價值是勢在必行的。

移民文化的傳承與保護(hù)是需要包括政策、組織、市場等復(fù)雜系統(tǒng)。只有先去發(fā)現(xiàn)了移民文化，才能發(fā)掘其中的藝術(shù)價值。本文從藝術(shù)方面出發(fā)對移民文化中的榮昌陶、湖廣會館以及夏布進(jìn)行探究，探究“湖廣填四川”給巴蜀藝術(shù)帶來了哪些東西，以及其對巴蜀今后發(fā)展的價值導(dǎo)向。

一、“湖廣填四川”對川渝建筑的影響

在移民過程中，水路、陸路驛站在遷徙過程中不斷完善，驛站不僅提供休憩游玩的功能，也提供了關(guān)系建立和維系的功能，也是有力的見證者。湖廣會館是其產(chǎn)物之一，會館建筑大都建在商道和移民通道上。以重慶湖廣會館為例，從現(xiàn)狀、形態(tài)結(jié)構(gòu)以及裝飾藝術(shù)三方面出發(fā)，進(jìn)行簡單的闡述。

1.會館現(xiàn)狀

根據(jù)統(tǒng)計在四川就有會館建筑1400多所，移民會館占了近三分之一。在經(jīng)過兩三百年歲月的積淀之后，移民會館被破環(huán)得已經(jīng)所剩無幾。政府開始重視起來，劉正剛[.劉正剛.清代四川的廣東移民會館[J].清史研究,1991(04):10-15+42.]、何智亞[.何智亞.重慶湖廣會館歷史與修復(fù)研究[M].重慶出版社,2006.]、郭璇[.郭璇.移民社會的縮影——重慶“湖廣會館”文化內(nèi)涵三題[J].華中建筑,2002(01):71-74.]等學(xué)者也將目光聚集在此，并對其進(jìn)行探討與研究。移民會館建筑主要分布在川東的重慶，長江上重要交通樞紐和移民必經(jīng)之路；川西成都，四川的政治中心，是移民的主要遷入?yún)^(qū)；川南自貢、宜賓，物產(chǎn)豐富，商業(yè)繁榮，交通便利，吸引了大量移民和商人；川北和陜西接壤，有大量從陜西過來的移民。移民會館建筑不僅是一種建筑形式，更有其深刻的文化內(nèi)涵，反映著一個時代的變遷。

2.重慶會館建筑特色分析

湖廣常有水患，為防止水患，將他們信仰的大禹作為主要供奉，這也是遷徙者對美好幸福生活的向往和寄托。會館建筑也有其附屬功能，內(nèi)設(shè)祠堂、戲樓、茶室等。在選址上大都建在碼頭、港口等位置，或者黃金地段，彰顯氣勢。湖廣會館建筑保留了大量的移民原地的特色，例如，建外墻黃色是根據(jù)漢族傳統(tǒng)民族的徽派建筑和贛派建筑而來?！坝硗鯇m”的木材也是從家鄉(xiāng)搬來的，寓意免災(zāi)少病。在齊安公館的外墻上有高而小的窗戶，這是廣東圍屋建筑的特色，是出于防御性的目地。除了保留原有的特色，會館建筑也融合了本土特色，例如，在重慶的湖廣會館建筑群體都是依山而建，布局靈活，層次豐富。北方的封火墻呈直線，嚴(yán)肅莊重，而重慶湖廣會館的封火墻體現(xiàn)了其靈動，連綿不斷，與山地相結(jié)合，呈現(xiàn)造型多樣，形成了獨特的建筑空間。

3.會館建筑裝飾藝術(shù)

湖廣會館作為在明清時期的一個公共建筑，沿用了原來地方的傳統(tǒng)文化和營造技術(shù)。在選擇題材上，每個會館都有自己的風(fēng)格，有幾何紋樣、花草植物、動物，以及民間戲曲和故事等題材。比如重慶齊安公所雕刻的《二十四孝圖》和廣東公所的《西廂記》等故事，在木雕中有“牧童遙指杏花村”的畫面，描寫的是山西。每個地方的雕刻手法也不一樣，所代表的都是源地的高級技法，最常見的有木雕、石雕、磚雕等，還有一些其他裝飾手法，比如在廣東會館的屋頂?shù)募共?，有一層瓷片裝飾，譯為“歲歲平安”的意思，也能增加樸素致雅的觀感。

“無處不雕刻，無處不裝飾”來形容湖廣會館不過分，小到每個欄板，大到屋頂，都完全彰顯了在建筑上追求極致的態(tài)度，也表現(xiàn)了當(dāng)時移民者來源地的高超技藝，匯集了明清時期工匠的智慧結(jié)晶。

二、“湖廣填四川”對川渝制陶的影響

榮昌陶又稱“安陶”，位于重慶榮昌，與江蘇宜興紫砂陶、廣西欽州坭興桂陶、云南建水五彩陶齊名。據(jù)考證榮昌陶在漢代就已經(jīng)有了，存在時間長，但也經(jīng)歷了三起三落?！昂V填四川”移民運動給榮昌陶注入了新的生機(jī)。

1.榮昌陶的文化變遷

榮昌陶在移民之前，就有大量的制造，因此保留了很多窯洞，例如安富鴉口村的甄子窯，但原地發(fā)現(xiàn)的大多為粗陶。作為榮昌陶手藝人的肖德森曾記錄祖先從湖北遷移過來置辦窯廠，新建了中興窯。制陶的手藝隨著移民運動的遷徙在榮昌種下了種子。除了肖德森之外，還有陳、周二姓，本就在原地懂得土陶技術(shù)，發(fā)現(xiàn)榮昌的泥土適合做陶，也做起了陶業(yè)。手藝是原籍的，但利用榮昌的陶泥和老窯洞來燒窯，使榮昌陶這種粗陶重新回到歷史長河中，讓榮昌陶再度繁榮起來，給制陶文化打上了移民的烙印。現(xiàn)今榮昌陶作為非遺吸引了許多人的關(guān)注，梁先才作為榮昌陶傳承人，將夏興古窯重新點燃，并召喚了一批老工匠人，如鐘鳴、劉吉芬等人。他們開辦教學(xué)、工廠，舉辦文化活動，提升了榮昌陶的知名度，使千年窯洞的火繼續(xù)燃燒下去。

2.榮昌陶的裝飾工藝變遷

榮昌陶在移民運動以前，以黑釉為主，再加上一些清釉類的簡單釉色，但在移民之后，釉色從黑色淡化，出現(xiàn)了更多的特有色釉。從雕刻裝飾上也出現(xiàn)了明顯的變化，在半干的陶坯上精修，創(chuàng)造了榮昌陶最具有代表性的裝飾法——刻花。后來“刻花”[.陶瓷刻劃花裝飾是指在尚未干透的坯體表面上，用竹制或鐵制工具來刻劃出各種深淺、面積不同的紋飾.]逐漸又演變成“貼畫”的方式。這時期還出現(xiàn)了用鏤空的手法做一些裝飾紋案，把榮昌陶原來粗糙的制陶工藝變得更加精致，這種在裝飾上的變化是非常直觀的。移民運動也并不是一味地接受外來文化，也對本土文化有所保留，這樣的碰撞融合才是有意義的。

各種非遺技藝都是一個民族的記憶和文化因子，榮昌陶是移民運動中具有代表性的文化因子之一，文化積淀深厚，但現(xiàn)在史料比較零碎，部分手藝已失傳。從“湖廣填四川”移民運動里也可總結(jié)出一點，不能固步自封在原地，只有去接納、接受新的事物，進(jìn)行重組，才能將技藝傳承下去。

三、“湖廣填四川”對川渝布藝的影響

夏布是川渝這場運動的見證，在明代其作為主要的布料，甚至遠(yuǎn)銷印度，但經(jīng)過戰(zhàn)亂等，在四川地區(qū)夏布產(chǎn)量明顯下降，直到這場移民運動，巴蜀夏布又重新復(fù)興起來。夏布最早出土是在江浙一帶，在初秋戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)了，客家人過來之后種植了大量的苧麻，苧仁是夏布的原材料?？图胰搜匾u了原地農(nóng)商兼營的方式，除了自給自足，多余的夏布還會拿來賣，尤其是在客家移民聚集的地方，夏布更加明顯，比如隆昌、榮昌、江西萬載、湖南瀏陽都是麻布制造中心。榮昌夏布有“輕如蟬翼，薄如宣紙，平如水鏡，細(xì)如羅絹”的美譽。夏布本來就是一件藝術(shù)品，手工的編制加上精細(xì)的雕琢結(jié)合。

夏布在經(jīng)過幾代傳承之后，演變至今，如果不注入新的血液，也將會被遺忘和代替。服裝設(shè)計師張義超[.張義超杭州香舍服飾有限公司任總經(jīng)理和設(shè)計總監(jiān)，主持"薰香"、"玫瑰香舍"、"CiCiCi西西可"三個品牌的設(shè)計工作.]就將夏布和折扇推上了國際時裝周的平臺；夏布傳承人張小紅[.渝州繡坊夏布繡博物館的創(chuàng)辦人張小紅,她是江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)夏布繡代表性傳承人.]針對夏布的粗糙的紋理，研究出了一套適合夏布的針法和繡法，將夏布造出了一種獨有的韻味；馬琳沁與唐藝也是夏布傳承人，她們將夏布的制造技藝與現(xiàn)代元素相互融合，應(yīng)用在刺繡、折扇、床上用品、家具用品等方面。保留榮昌夏布的傳統(tǒng)工藝，注入新的創(chuàng)意，將非物質(zhì)文化重現(xiàn)在當(dāng)代，挖掘其獨有的價值。這種傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝的碰撞，讓榮昌夏布在新的時代發(fā)光。

四、結(jié)語

在移民影響下，各地文化相互碰撞，形成了川渝地域的特有文化藝術(shù)。本文通過對湖廣會館、榮昌陶和夏布的分析，可見“湖廣填四川”這場移民運動除了給巴蜀地域帶來了人口和活力，還帶來了許多藝術(shù)性的影響。古老傳統(tǒng)的手工藝是民族文化的展現(xiàn)，藝術(shù)歸結(jié)為民族文化。“湖廣填四川”移民運動將全國各地聯(lián)系起來，匯集了民間智慧，不斷的文化碰撞出藝術(shù)的東西，這是民族的寶藏，因此對這段歷史的文化考察和藝術(shù)研究具有非常重要的價值。抓住這個美好時代的發(fā)展機(jī)遇，在政策支持下，研發(fā)更多的文化藝術(shù)的作品，促進(jìn)各地更多的文化經(jīng)濟(jì)上的交流，并且對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)也有了一個系統(tǒng)性。