編 后 記

本期含“研究闡釋黨的十九屆六中全會(huì)精神（筆談）”“名家特稿”“中國(guó)文體學(xué)研究”“個(gè)體活動(dòng)與消費(fèi)質(zhì)量”等專題專欄，專題專欄導(dǎo)語(yǔ)之外，刊文凡21 篇。

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，既有豐富可信的實(shí)踐基礎(chǔ)，也有深刻高遠(yuǎn)的理論思考，為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興指明了方向和路徑。本刊特邀林進(jìn)平、李輝、沈成飛、譚安奎和王曦五位學(xué)者結(jié)合各自的專業(yè)領(lǐng)域暢談學(xué)習(xí)體會(huì)和思考。其中既有對(duì)決議文本的深入闡發(fā)，也有在決議精神指導(dǎo)下對(duì)新時(shí)期政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科發(fā)展的考量，制度演進(jìn)與整全性視野則是促進(jìn)學(xué)科交叉融合發(fā)展的重要基點(diǎn)。

本期“名家特稿”推出桑兵《孫中山對(duì)“共和”的迎與拒》一文。從歷史形態(tài)而言，“共和”一詞意義繁復(fù)多變。辛亥革命后，共和是與封建帝制相對(duì)的概念，一度深入人心，也激發(fā)了民眾對(duì)共和政權(quán)的熱切期望。桑兵從“共和”一詞的發(fā)展演變，考察孫中山對(duì)此的態(tài)度變化。孫中山從早期的不使用“共和”一詞，到對(duì)美國(guó)代議制民主持保留態(tài)度，再到明確共和的民主立憲屬性，這一過程，體現(xiàn)了孫中山對(duì)理想政治形態(tài)的終極追求。在民國(guó)初年的國(guó)際國(guó)內(nèi)政治背景下，孫中山努力探索一種既能體現(xiàn)最廣大民眾意愿，又能切合當(dāng)時(shí)國(guó)情的建立新政權(quán)之道。博采眾長(zhǎng)而去其可能的弊端，這是孫中山對(duì)民國(guó)政權(quán)體制反復(fù)考量的原因所在。桑兵研究民國(guó)的制度與學(xué)術(shù)有年，成就斐然。此文從孫中山與民國(guó)政治體制的關(guān)系著眼，體現(xiàn)了桑兵一貫扎實(shí)而豐贍、冷峻而精準(zhǔn)的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

“中國(guó)文體學(xué)研究”專欄在本刊連續(xù)刊出已有十多年，影響日深。本期推出有關(guān)上古文體趨同、漢代上壽文、上黨古賽寫卷“前行贊詞”與傳體文四篇文章，時(shí)間從上古到近代，縱跨了在“現(xiàn)代”之前中國(guó)文學(xué)的若干文體源流。文體首先是文化的載體，其次才是文學(xué)的體式，所以早期文體雖也各有特征，但彼此的滲透乃是常態(tài)。在離合之間，文體從流動(dòng)中定型，又從定型中不斷拓展，這大致是文學(xué)有定體而無定體理論的深層原因所在。其實(shí)不光上古文體有趨同的特征，即后世文體也大致如此，如以文為詩(shī)、以詩(shī)為詞、以詞為曲，文體之間的吸納與反哺從來就是生生不息的。在一定程度上來說，文體不只是文學(xué)的事，更是文化的事。文體是文學(xué)的主干，也是文學(xué)的血脈。

出版物的外審至今也基本成為一種制度，但以一篇審查報(bào)告而成為學(xué)術(shù)名篇的現(xiàn)象卻十分罕見。這除了與審查者的態(tài)度有關(guān)，更與審查者的學(xué)術(shù)胸襟和學(xué)術(shù)水平密切相關(guān)。陳寅恪對(duì)馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》上、下兩冊(cè)的《審查報(bào)告》，便因此而具有了一種范式意義?；蛟S臻至陳寅恪的境界是艱難的，但至少我們知道方向在哪里。陳寅恪的《審查報(bào)告》以及為陳垣《元西域人華化考》《敦煌劫余錄》等所撰序，在評(píng)述具體著作的同時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)以及學(xué)術(shù)研究應(yīng)有之觀念和方法，也提出了自己的看法，也就是他在《海寧王靜安先生遺書序》中提出的“示人以軌則”。這是陳寅恪學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)身說法。從這一意義上來說，陳寅恪的《審查報(bào)告》不僅具有一時(shí)期的意義，也具有恒久之價(jià)值。

中國(guó)與印度是世界上重要的兩個(gè)亞洲國(guó)家，他們地域相鄰，文化互參，對(duì)亞洲甚至世界局勢(shì)的發(fā)展具有重要的地緣意義。同時(shí)也因?yàn)橹杏∴彴畹年P(guān)系，而存在著由歷史問題帶來的種種沖突。從20 世紀(jì)50 年代中期開始，印度便成為前蘇聯(lián)、美國(guó)和英國(guó)爭(zhēng)奪冷戰(zhàn)利益的重要國(guó)家。作為主要武力支撐的軍機(jī)是印度政府迫切需要的，前蘇聯(lián)與美、英等國(guó)都希望借為印度提供“空中保護(hù)傘”的機(jī)會(huì)，擴(kuò)張自己在印度以及南亞的影響力。但因?yàn)檫@種建立在自身利益基礎(chǔ)上的支援，不可避免地帶來彼此的分歧。溫強(qiáng)《肯尼迪政府時(shí)期美英對(duì)印“空中保護(hù)傘”述論》一文對(duì)此有詳細(xì)的分析。

仁學(xué)是孔子的核心思想，與禮義之道密切相關(guān)。復(fù)興周禮、正己正人、普施民眾，則是孔子的仁學(xué)理想所在。在面向歷史人物、門人弟子時(shí)，孔子仁學(xué)包涵著同中有異的解釋空間，所以孔子“許人以仁”需要精準(zhǔn)地界定其內(nèi)涵?！皻⑸沓扇省笔恰墩撜Z(yǔ)》中廣為人知的一個(gè)成語(yǔ)，但字面的意思往往會(huì)導(dǎo)致理解的簡(jiǎn)單化，并因此遮蔽了內(nèi)里更深沉更復(fù)雜的內(nèi)涵。不是所有的“殺身”皆能成仁，只有將禮義之道奉為終身推行之使命，并在生命與道義不可得兼的情況下，“殺身成仁”才具備豐足的意義。在一生之仁面前，一時(shí)之仁的意義其實(shí)相當(dāng)蒼白。由此也可看出，孔子仁學(xué)的終極指向是神圣的，以此而化育出的人文精神才可能是純粹的。經(jīng)典之所以成為永恒的話題，就在于闡釋的空間也是巨大的。

或許正因?yàn)榭鬃铀枷氲暮觊熖匦裕矊?dǎo)致后來孟子、荀子的相關(guān)思想在傳承的同時(shí)，時(shí)時(shí)顯露出異質(zhì)。作為儒家法哲學(xué)的開創(chuàng)者，孔子強(qiáng)調(diào)面向內(nèi)心的德性修為，以此提升生命境界。孟子堪稱孔子思想的傳承者，立足人之善性，進(jìn)一步推進(jìn)了儒家法哲學(xué)的完善，“孔孟之道”也因此具備內(nèi)在一致性，大體成為一以貫之的思想。但到了荀子，則異端大張，一變孔孟向內(nèi)求索修為之路，以人之惡性為底蘊(yùn)，主張向外求善，以外在的禮法約束自己，追求真理的意義，并與孔孟一樣希望臻至文化一元主義和君主集權(quán)。但三人的路徑實(shí)有根本之不同，故儒家思想的正統(tǒng)和異端都同樣值得關(guān)注。龍涌霖與任強(qiáng)的文章彼此對(duì)勘，或許可以帶出不同的認(rèn)識(shí)意義。

近來俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)廣受世界矚目，評(píng)價(jià)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是非的意義遠(yuǎn)在勝負(fù)的意義之上。由當(dāng)下正在進(jìn)行的俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的國(guó)際難民問題已經(jīng)呈現(xiàn)，國(guó)際難民的身份問題、跨境問題與認(rèn)同問題便是需要清晰厘定并妥善處置的。20 世紀(jì)70 年代中后期，中越邊境的對(duì)峙日趨緊張，并最終導(dǎo)致中國(guó)對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的進(jìn)行。戰(zhàn)爭(zhēng)的過程暫且不說，戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的部分后果便是眾多越南歸難僑在戰(zhàn)火以及越南的排華風(fēng)波中紛紛回國(guó)，并散入廣泛分布的國(guó)內(nèi)華僑農(nóng)場(chǎng)。隨之而來的就是身份的重新賦予以及越南歸難僑的觀念生成和整合認(rèn)同，這一過程當(dāng)然是在動(dòng)態(tài)中有發(fā)展有調(diào)整，并最終導(dǎo)向多重身份的融合認(rèn)同。黎相宜一文所論即在此。

當(dāng)代社會(huì)的多元發(fā)展帶來了消費(fèi)活動(dòng)和消費(fèi)觀念的多元變化。消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生了重要的基礎(chǔ)性作用。黨的十九大提出“全面促進(jìn)消費(fèi)”，即是以當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的新變特征為背景的。本期推出的“個(gè)體活動(dòng)與消費(fèi)質(zhì)量”專題文章，就超時(shí)工作與居民家庭消費(fèi)、創(chuàng)業(yè)活動(dòng)與促進(jìn)消費(fèi)增長(zhǎng)的關(guān)系、退休與城鎮(zhèn)居民家庭消費(fèi)的結(jié)構(gòu)差異與機(jī)制等問題展開討論，要在探索消費(fèi)活動(dòng)的促進(jìn)因素與實(shí)現(xiàn)路徑。每個(gè)消費(fèi)者都在支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，消費(fèi)者的自我價(jià)值認(rèn)知似乎也到了需要重新調(diào)整的時(shí)候了。

當(dāng)然，疫情也在一定程度上影響到民眾消費(fèi)的程度和方式。我想起了曾廣為古代南北文人文化消費(fèi)的廣州越王臺(tái)。兩千多年來，廣州其實(shí)一直是一個(gè)詩(shī)性馥郁的城市。江西的楊萬里在宋孝宗時(shí)任廣東提舉常平茶鹽、提點(diǎn)刑獄，足跡遍及廣東各地。他有一本詩(shī)集《南海集》專寫廣東大地，其中好多首便是寫的廣州，如《三月晦日游越王臺(tái)》：

榕樹梢頭訪古臺(tái)，下看碧海一瓊杯。

越王歌舞春風(fēng)處，今日春風(fēng)獨(dú)自來。

越王臺(tái)是唐宋詩(shī)人來廣州必須打卡的地方，這首詩(shī)歌的好，幾乎不需要解釋。我想起我也寫過一首竹枝詞《越王臺(tái)》：

也曾荒草沒塵埃，也有兵戈掠幾回。

如削蓮花山上石，鑄成千古越王臺(tái)。

我在展示了楊萬里寫越王臺(tái)的詩(shī)歌之后，還敢把自己寫的同題詩(shī)附驥于后，該需要多么大的勇氣。但我想如果我們沒有足夠的實(shí)力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的話，文化消費(fèi)至少是可以想象的。