文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)視域下英國貝奧武夫經(jīng)驗對石敢當文化開發(fā)的啟示

張勇

（山東第一醫(yī)科大學(xué)·山東省醫(yī)學(xué)科學(xué)院外國語學(xué)院，山東泰安 271016）

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是21世紀世界經(jīng)濟發(fā)展史上的一個“亮點”，英國是世界上第一個提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的國家，也是第一個利用公共政策推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國家。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為英國第二大產(chǎn)業(yè)，幫助英國實現(xiàn)了由以制造業(yè)為主的世界工廠向以文化產(chǎn)業(yè)為主的“世界創(chuàng)意中心”的成功轉(zhuǎn)型[1]。

貝奧武夫是英國第一部史詩中的民族英雄，石敢當被視為華夏文明具有代表性的民俗文化。但不論是民族史詩或是遠古的神話傳說，其本質(zhì)都是在“以人為本”的內(nèi)核之上在宏大的背景設(shè)定之下與殘酷的大自然進行艱苦的斗爭。分析英國民族史詩中民族英雄貝奧武夫形象的塑造、 成型及歷史傳承經(jīng)驗，同時分析石敢當文化資源中石敢當形象的文化指征，可進一步厘清中西方兩種形象的文化內(nèi)涵和歷史表征的共性與差異，從而達到以“它山之石”來“攻己之玉”的目的。

1 “它山之石”：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視域下貝奧武夫與石敢當文化概念與發(fā)展比較

英國在經(jīng)歷了經(jīng)濟改革與發(fā)展的陣痛后，在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的巨大壓力下，吸納了經(jīng)濟、文化、商業(yè)、旅游等業(yè)界學(xué)者的最新研究成果，力圖以重點發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來帶動經(jīng)濟振興。20世紀末至21世紀初，英國涌現(xiàn)出多位文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的學(xué)者，他們從不同角度闡述文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必要性和有效發(fā)展路徑。英國先后于1998年和2001年發(fā)布了兩份“規(guī)劃性”文件（DCMS 1998，2001），首次初步確定未來建立的文化部門的規(guī)模和結(jié)構(gòu)，這一未來產(chǎn)業(yè)被重新命名為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”[2]。我國很快就將初始于英國的這一經(jīng)濟發(fā)展理念引進國內(nèi)，并迅速有了自己的研究方向、角度和成果，這些成果一方面集中在日益增多的學(xué)術(shù)研究，另一方面則進入了越來越多的地方的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃與實踐中。國內(nèi)相關(guān)研究重點側(cè)重于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的密切關(guān)聯(lián)性、 適用領(lǐng)域、有效途徑、得失研究等等。其中劉彥[3]、陳守明[4]、萬莉君[5]、羅京艷[6]等把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體驗設(shè)計相結(jié)合加以研究。

貝奧武夫是英國長篇同名史詩《貝奧武夫》中的主人公。該故事來源于西北歐古日耳曼部落，講述了挪威英雄貝奧武夫為幫助丹麥人除掉禍害無數(shù)生靈的怪物格倫代爾，而來到丹麥。憑借自己的足智多謀與英勇無畏，成功殺死了怪物及其母親。此后，貝奧武夫被推舉為挪威國王，給挪威人民帶來了長年的和平與幸福。后來，他又與一只惡龍搏殺，最終與惡龍同歸于盡，死后被國民敬稱為英雄。該史詩故事內(nèi)容雖與丹麥、挪威兩個西北歐國家相關(guān)，而與英國本土關(guān)系不大，但作品最終成型和保存于英國。約公元8—10世紀，英國教會中的僧侶將貝奧武夫的故事撰寫成史詩，成為古英語文學(xué)不可分割的一部分。該史詩在英國流傳甚廣，被稱為英國“民族史詩”，與亞瑟王、羅賓漢等成為英國民族文化的重要組成部分。2000年，該史詩被諾貝爾文學(xué)獎得主謝默斯·希尼譯為《貝奧武夫》，并擊敗當時炙手可熱的羅琳女士的《哈利·波特》，獲得了當年度英國惠特布萊德獎。這反映了該作品及其中的英雄形象在當代英國持續(xù)的高關(guān)注度。厄爾·安德森梳理了當前英國的貝奧武夫研究，認為其存在三個重要的研究方向和趨勢，即后現(xiàn)代主義、人類學(xué)批評和本土主義研究[7]，研究總體呈現(xiàn)出繁榮景象。貝奧武夫不僅在當代文壇和文學(xué)閱讀界重新煥發(fā)活力，也被逐步以文化創(chuàng)意開發(fā)的途徑加以利用，最終形成以此為主題的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其輸出主要表現(xiàn)為戲劇改編、人物形象推廣、影視版權(quán)、周邊產(chǎn)品開發(fā)等。

古老的貝奧武夫能在當今成為英國文化產(chǎn)業(yè)的重要一部分，與英國大力提倡文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的舉措是分不開的。在這一背景下貝奧武夫被重新翻譯、重新引進當代文學(xué)，又被改編成多個版本的影視作品。同時貝奧武夫也激發(fā)了相關(guān)歷史文化題材的文學(xué)與文化作品的開發(fā)，其中包括作家J.R.R.托爾金，他本人就是一位貝奧武夫研究專家。他將《貝奧武夫》史詩定義為挽歌，并在《貝奧武夫》帶給他的文學(xué)沖擊中創(chuàng)造了“指環(huán)王”系列作品，而他的神幻作品又被改編成火爆全球的系列影片，為英國帶去了不菲收入，估計貝奧武夫與指環(huán)王系列開發(fā)產(chǎn)品已經(jīng)為英國帶去了數(shù)十億英鎊的收入。

泰山石敢當是國務(wù)院首批公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與東岳大帝、碧霞元君等均屬于泰山地區(qū)著名的民俗文化。石敢當形象緣起民間傳說，其故事多與鎮(zhèn)邪降妖有關(guān)。石敢當偏于口頭流傳，很少見于文字記載。崔廣平追溯了泰山石敢當?shù)钠鹪?，他認為石敢當是“中國歷史上較為流行的靈石崇拜習(xí)俗，其文字記載可以上溯到西漢時期”。而石敢當與泰山開始結(jié)合始于明代，“在明代中晚期開始出現(xiàn)‘泰山石敢當’這種新的鎮(zhèn)宅方式，進入清朝之后，這一方式逐步定型完善”[8]。

貝奧武夫被國內(nèi)學(xué)者及研究者拿來進行相關(guān)比較研究，也已有不少先例。楊曉麗通過中西文化比較視域?qū)ω悐W武夫與堯帝文化進行了對比研究[9]，任紅燕則從英雄主義視角談《貝奧武夫》與《三國演義》的比較[10]。這說明國內(nèi)學(xué)者已經(jīng)意識到貝奧武夫及以其作為主題的文化資源和文化創(chuàng)意開發(fā)對于重新認知國內(nèi)著名的文化資源及文化形象、 提升和改善對它們的新的開發(fā)途徑和方式的重要意義。一個（貝奧武夫）來自形成書面文字的史詩，一個（英雄人格化的靈石石敢當）則主要來自口口相傳的民間傳說，石敢當和貝奧武夫作為比較的兩方，從文學(xué)研究角度看似相關(guān)性并不大，但從文化開發(fā)的角度看，兩者最終都成了中英兩國各自的著名文化形象，則有著較為突出的相似性。從石敢當和貝奧武夫的文化形象塑造、內(nèi)涵及傳承方式方面分析兩者的差異，具有較高的研究價值，是汲取“它山之石”來“攻己之玉”的必要途徑。

無論何種形式傳播，泰山石敢當與貝奧武夫相似之處都在于這些文化形象皆是在大眾遭遇鬼怪威脅、 殘害的時候挺身而出，最終解除黎民百姓的災(zāi)禍。對于石敢當包含的正面形象，李群群總結(jié)認為“展示的石敢當英雄人物形象是積極正面的。這些思想與新時代和諧社會所弘揚的勇于擔(dān)當、 敢于擔(dān)責(zé)的主流思想是一致的，對于增強中華民族文化認同感，促進民族命運共同體的形成具有積極的影響”[11]。如果說貝奧武夫展現(xiàn)出古日耳曼部族對于英雄形象的認知和理解，石敢當文化則展示了中華民族悠久歷史長河中，人們長久以來的同樣一種既可驅(qū)神辟邪，又能斬妖降魔的英雄形象。

《貝奧武夫》在敘事風(fēng)格上相比較中國傳統(tǒng)神話泰山石敢當來說更加具體，其即形成了文字傳播，又具有對個人形象的細致描述。這兩點是石敢當文化在現(xiàn)代社會與文化語境中傳承的一個弊端，因此，進一步研究貝奧武夫形象在英國文化史中發(fā)展演變的脈絡(luò)、規(guī)律，以及當今有效開發(fā)的積極意義，勢必對我國本土民俗文化有著一定的借鑒意義和價值。

2 石敢當文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的“先天不足”

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及其理念引進我國后，發(fā)展勢頭較為猛烈，就連麗莎·安德森和凱特·奧克利在其編輯出版的《生產(chǎn)意義、賺錢：創(chuàng)意時代的藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向》 一書的前言里也將中國對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重視作為一個重要的例子寫進去：“（中國的五年規(guī)劃明確提出）中國不僅需要經(jīng)濟、 科技和國防實力，還需要文化實力，才能在國際競爭中處于領(lǐng)先地位?！笨傮w上說，我國對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重視的確催生了不少相關(guān)開發(fā)項目，也取得了不少成果，但植根于山東民間傳說，且一直被視為山東民俗文化的重要組成部分和熱門旅游資源之一的泰山石敢當文化，近幾年發(fā)展卻并不那么樂觀，甚至遭遇了“瓶頸”與“突破”之困，發(fā)展呈現(xiàn)出不慍不火的態(tài)勢。一方面以石敢當為研究主題的課題及論文并非少數(shù)，如以石敢當為關(guān)鍵詞搜索中國知網(wǎng)，可以找到300 余條以期刊論文為主的科研成果，但從實際的旅游文化資源提升和旅游經(jīng)濟開發(fā)等方面看，成效并不突出。石敢當并未走出學(xué)者鉆研、大眾冷遇的循環(huán)。就目前的文化資源開發(fā)而言，并未形成以其為主題的文化創(chuàng)意開發(fā)；就目前現(xiàn)狀來看，石敢當作為可資利用的非物質(zhì)遺產(chǎn)的民俗文化形象，其文化傳播與產(chǎn)業(yè)開發(fā)仍顯不足，主要表現(xiàn)為：

（1）開發(fā)主體不明確；

（2）具有地域性特征；

（3）開發(fā)思路與手段單一化；

（4）重視程度仍不夠；

（5）參與者涉及面窄；

（6）研究成果難以付諸實施。

這些問題阻礙了泰山石敢當?shù)挠行ч_發(fā)，是造成其開發(fā)瓶頸效應(yīng)的主要因素。這些問題如果不能逐一解決，泰山石敢當?shù)拈_發(fā)將繼續(xù)停留在“構(gòu)思”和“研究”上。

3 提升與改良石敢當文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的措施

英國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)歷史較久，發(fā)展也比較完備，其中有很多先進經(jīng)驗可供借鑒，綜合分析來看，泰山石敢當文化作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，應(yīng)落實好以下幾點。

3.1 政府政策扶持、整體布局與規(guī)劃

亞金協(xié)產(chǎn)業(yè)金融合作委員會在《英國金融支持文化創(chuàng)意經(jīng)驗可鑒》一文中提到“政策扶持在促進倫敦文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中具有重要作用”，并將政策扶植作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)能否順利開展的前提條件和政策保障。文化創(chuàng)意一旦成為一個產(chǎn)業(yè)，勢必會牽涉很多方面，包括政府部門、企業(yè)、機構(gòu)，也包括學(xué)者和研究專家。因此政府部門的政策引導(dǎo)至關(guān)重要，一是政府可以通過制定整體規(guī)劃來引導(dǎo)開發(fā)； 二是政府也有能力整合各種社會和經(jīng)濟資源，形成一個合理配置和高效運轉(zhuǎn)的開發(fā)體系。關(guān)于石敢當主題文化的開發(fā)，相關(guān)地方政府可以設(shè)立專門機構(gòu)或辦公室，對其進行全面和總體上的規(guī)劃、協(xié)調(diào)，發(fā)揮其牽頭作用。相比而言，“英國政府注重調(diào)動企業(yè)對文化性投資的積極性，引入商業(yè)機制發(fā)掘更多的文化產(chǎn)值”。這是很好的經(jīng)驗，開發(fā)雖然由政府牽頭，但還是要靠投資者來實施并引入商業(yè)機制，才能做大做活這個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。畢竟“民間力量是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展真正的踐行者、受益者和積極推動力量”。因此，各方應(yīng)積極協(xié)作，將泰山石敢當置于一個有機整體當中，充分發(fā)揮其文化價值，提升與改良石敢當文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)。

3.2 打破地域性特征

石敢當文化在地域理念上往往被認為屬于面積相對不大的一個地方的民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。概念上被壓縮在山東一省，而在山東省，又被壓縮在泰安一市及周邊，此地域之外雖然也有為數(shù)不少的石敢當文化遺存，但是，總體仍呈現(xiàn)出各地零星發(fā)展的狀態(tài)，尚未形成一個大區(qū)域合作發(fā)展的局面。石敢當文化被壓縮限定到某一個特定區(qū)域，必將影響其創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的規(guī)模與層次，只有打破地域性特征，擴大其影響面，才能最終實現(xiàn)“做大做強”。

3.3 形成品牌效應(yīng)

泰山石敢當雖已貴為國務(wù)院頒布的首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，但其品牌效應(yīng)與貝奧武夫在英國的影響程度相比，還遠遠不夠。對于大多數(shù)人來說，泰山石敢當仍然只是停留在一個“古老的傳說”的層面上。目前來看，石敢當相關(guān)產(chǎn)品研發(fā)尚未實際啟動，未形成有效的開發(fā)體系，在十四五期間，有關(guān)部門應(yīng)當盡快統(tǒng)籌全局、多方協(xié)調(diào)，探討石敢當品牌建設(shè)和開發(fā)的有效方式及途徑。

3.4 改變形式單一化

形式的單一，使得文化創(chuàng)意開發(fā)成了一種“走形式”或者“走過場”的無效行為，這極大地束縛了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。今后要加強多種文化開發(fā)形式的探索和實踐，如組織石敢當主題文學(xué)創(chuàng)作、影視與動漫制作、主題公園、旅游產(chǎn)品開發(fā)、確立紀念日，以及組織紀念日等活動，逐步提升石敢當文化的影響。

3.5 積極探索文化輸出

文化輸出是指將一國優(yōu)秀的文化現(xiàn)象與景觀，以一種適合本國方式的形式進行跨國輸出，這是宣揚一國文化價值和理念的有效方法。當今世界，歐美很多發(fā)達國家陸續(xù)重視文化輸出在其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的積極作用。美國一直以文化輸出作為其維護世界霸權(quán)的一種手段，大批影視、流行歌曲作品風(fēng)靡全球，在一定程度上推廣了美國的文化思想和價值觀。日、韓兩國也在持續(xù)不斷地進行他們的文化輸出，成效是非常突出的，以至于我國長期存在著“哈日”和“哈韓”的社會文化現(xiàn)象。這些文化輸出，一是推廣了上述國家的相關(guān)文化品牌，二是為這些國家獲得了高額的經(jīng)濟收入。這些富于成效的文化輸出經(jīng)驗，雖說從國情實際、文化理念、意識形態(tài)上來看，有很多應(yīng)當格外警惕的方面，但其文化輸出的方式、內(nèi)容和某些經(jīng)驗還是值得借鑒的。我們的文化產(chǎn)業(yè)要在國內(nèi)做大做強，就要給這些歷史悠久的文化景觀以新的活力和更多的受眾面，使其找到更多的文化輸出的途徑。

石敢當文化形象的豐滿、 完整必然會給予旅游開發(fā)與管理部門，以及其他相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)以更大的自信和更具體的措施，來進一步完善相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。石敢當作為我國民族文化中的著名形象，在文化傳播、旅游價值提升等方面還需繼續(xù)加以提升，有關(guān)部門、機構(gòu)和社會力量應(yīng)群策群力，共同探討有效且可行的發(fā)展策略和開發(fā)途徑，政府與民間組織、政府多部門之間應(yīng)加強協(xié)作，踏踏實實做好石敢當文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)，從而服務(wù)于我國社會與經(jīng)濟的發(fā)展。