基于傳統(tǒng)文化復(fù)興的中國武術(shù)生態(tài)失衡與回歸

周珂璇，徐國紅

(魯東大學(xué)體育學(xué)院，山東煙臺 264011)

在當(dāng)前中華傳統(tǒng)文化振興和傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵時期，深入分析和討論傳統(tǒng)武術(shù)的“生態(tài)發(fā)展問題”不僅能夠全面系統(tǒng)地改善傳統(tǒng)武術(shù)，還能夠促進傳統(tǒng)武術(shù)的維持、 具有傳承與發(fā)展的實用價值和現(xiàn)實意義，對“傳統(tǒng)文化復(fù)興背景下建立中國武術(shù)傳統(tǒng)文化管理體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一大理念的貫徹和執(zhí)行，也將產(chǎn)生進一步的影響。

1 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化及生態(tài)解讀概述

1.1 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化概述

武術(shù)按時間的進程演變分為傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)，對應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)是指傳統(tǒng)武術(shù)。所以，該文圍繞傳統(tǒng)武術(shù)進行闡述，對武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的研究也就是對傳統(tǒng)武術(shù)的保護和傳承研究。了解武術(shù)的概念,是我們研究傳統(tǒng)武術(shù)的第一步。武術(shù)在每一個歷史時期都被賦予了不同的內(nèi)涵，這表明了我國武術(shù)的發(fā)展是一個動態(tài)過程。

傳統(tǒng)通常是指從歷史上流傳下來的一些東西,如思想、文化、觀念、風(fēng)俗、禮儀、制度和行為方式等。我們可以說傳統(tǒng)是歷史發(fā)展和繼承的一個結(jié)果和表現(xiàn)，它可以影響和控制人們的社會行為。傳統(tǒng)有兩個顯著特征：第一具有普遍意義和典型意義的東西，它不可能是某一個人所創(chuàng)作的，它是社會上約定成俗的東西。例如，中國文化必須是為大多數(shù)中國人所延續(xù)和發(fā)展的，其不僅帶有我國中華傳統(tǒng)文化的主要特征，且該文化是在國家長期的發(fā)展歷程中不斷得到發(fā)展和創(chuàng)新的。傳統(tǒng)必須根植于中國文化，這是傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的根本。第二,傳統(tǒng)要有旺盛的生命活力,使其能夠在歷史長河中持續(xù)地發(fā)展下去。所以,傳統(tǒng)是動態(tài)發(fā)展的過程,這體現(xiàn)在它的方方面面，例如傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承、傳統(tǒng)文化的傳播[1]。

1.2 從生態(tài)到武術(shù)的生態(tài)解讀

站在生態(tài)研究的角度上來說，隨著關(guān)于生態(tài)的分析和研究也越來越深入，武術(shù)向著多元化的方向和前景發(fā)展。研究和分析文化生態(tài)學(xué)的學(xué)者認為，武術(shù)文化其實是在我國社會經(jīng)濟和文化領(lǐng)域發(fā)展作用下產(chǎn)生的，在文化創(chuàng)新和發(fā)展過程中，也會形成和生態(tài)系統(tǒng)的有條件的有效關(guān)聯(lián)。因此，我們要想深入研究生態(tài)文化，不但要切實分析武術(shù)文化的社會特性和人性，還必須結(jié)合文化發(fā)展的自然環(huán)境條件，凸顯其自然性。文化生態(tài)學(xué)相關(guān)學(xué)者還認為，不管是面對什么類型的文化，我們都必須結(jié)合其歷史起源和社會發(fā)展空間進行研究，才能形成具有最終特點的文化形態(tài)。只有當(dāng)特點文化和相應(yīng)的生態(tài)空間彼此作用，才能促使這一文化結(jié)構(gòu)在一定的歷史和社會空間彰顯良好的生存狀態(tài)，最終使得文化朝著固定的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展演進和完善。

中國武術(shù)也是中國文化的一種縮影，獨具中華民族的文化特色，和其他國家和民族的文化有所區(qū)別。在其長期的發(fā)展中，也會被各種規(guī)律和因素影響。從我國武術(shù)的長期發(fā)展歷史來看，要想實現(xiàn)我國武術(shù)文化的長期、持續(xù)性發(fā)展，不僅要掌握社會經(jīng)濟發(fā)展的實際情況、文化背景，還必須了解其自然文化背景，最終創(chuàng)造出能夠促進武術(shù)文化可持續(xù)發(fā)展和不斷完善的生態(tài)環(huán)境條件。通過對中國武術(shù)的發(fā)展史的分析，不難發(fā)現(xiàn)武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展依賴于我國的社會文化背景。

“武術(shù)生態(tài)”作為中國武術(shù)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和核心，對中國武術(shù)的影響主要體現(xiàn)在兩個方面，一方面，中國武術(shù)長期處于相對穩(wěn)定的社會形態(tài)和文化環(huán)境中，其技術(shù)體系、思維方式、傳承方式和精神追求都與自然系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和文化系統(tǒng)密切相關(guān)。例如：從文化屬性上看，由于地理文化和農(nóng)耕文化的影響，中國武術(shù)表現(xiàn)出較強的內(nèi)向性和整體性；從技術(shù)制度上看，受我國地理因素和哲學(xué)文化因素的影響，我國武術(shù)所彰顯出的內(nèi)向性和全面性是非常強烈的[2]。中國武術(shù)具有鮮明的藝術(shù)特色和多元化發(fā)展特征。在繼承方式上，中國武術(shù)因受到血脈傳承的影響，呈現(xiàn)出強烈的家族延續(xù)特點。另一方面，由于長期處在一個相對穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境中, 中國武術(shù)已經(jīng)顯示出一個獨特之處——“從簡單到復(fù)雜,從低到高,從混亂到有序”,我們從這里可以清楚地看到中國武術(shù)的歷史變化[3]。

可以說，正是由于中國武術(shù)具有自然、歷史、文化的獨特生態(tài)背景和發(fā)展空間，中國武術(shù)才會有如此特點。唯有如此，中國武術(shù)才能把中華民族文化的靈魂與精神、理想與信仰凝練成最直觀的概念，從而彰顯中國文化魅力，傳遞中國文化精神。所以，在中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的背景下，需要對中國武術(shù)的生態(tài)問題予以高度重視和深入研究。

2 傳統(tǒng)文化復(fù)興背景下中國武術(shù)的生態(tài)失衡

2.1 傳統(tǒng)文化復(fù)興背景下中國武術(shù)內(nèi)部生態(tài)系統(tǒng)的失衡

如今，原本作為養(yǎng)生秘術(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)，在瑜伽、健身、步行、健美操等新運動的沖擊下，已經(jīng)“弱化”了。最初被用作防御的傳統(tǒng)武術(shù)，其防御作用在競技比賽的發(fā)展和格斗、 拳擊、UFC 等外國武術(shù)的傳播推廣中被“分解”。傳統(tǒng)武術(shù)，原本是一種修身養(yǎng)性的運動，在體育文化的影響和少兒跆拳道“禮義廉恥”的營銷推廣中，已經(jīng)喪失了教書育人的使用價值；原本作為大學(xué)體育項目和推廣內(nèi)容的傳統(tǒng)武術(shù)，如今在體育多元化發(fā)展的過程中，被田徑運動、體操、球類運動替代?？梢哉f，當(dāng)今室內(nèi)傳統(tǒng)武術(shù)與當(dāng)代體育賽事相比，明顯處于“非主流”和“弱化”的位置。

2.2 傳統(tǒng)文化復(fù)興背景下中國武術(shù)外部生態(tài)系統(tǒng)的失衡

如今，武術(shù)在當(dāng)代教育模式應(yīng)用方面，師生之間的繼承傳統(tǒng)武術(shù)文化的方式逐漸褪色。改革開放以來，高校教育盛行、社會發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展、文化藝術(shù)發(fā)展勢不可擋，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承速度教育方式放慢。從傳統(tǒng)的“導(dǎo)師制”到現(xiàn)代的“學(xué)校文化教育”的轉(zhuǎn)變，這種改變是很大的。當(dāng)代“學(xué)校文化教育”發(fā)展模式在傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展中長期流行，在推動傳統(tǒng)武術(shù)新項目的發(fā)展方面，起到了很大的作用。然而，由于傳承方式的變化，傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展過程中所扮演的角色也越來越凸顯[4]。如何將傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方法納入新時期的教育模式，并將新升級的傳統(tǒng)武術(shù)的繼承方法納入新時期的生態(tài)系統(tǒng)中，是一個亟待解決的難題。

3 傳統(tǒng)文化復(fù)興背景下中國武術(shù)生態(tài)回歸的理性分析

針對傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)前發(fā)展的 “綠色生態(tài)癥狀”和“全球環(huán)境問題”，對傳統(tǒng)武術(shù)的“綠色生態(tài)回歸”進行適當(dāng)、 有效的選擇和堅持已成為一個更為現(xiàn)實的話題。值得一提的是，雖然傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)的“綠色生態(tài)失調(diào)問題” 和外部生態(tài)系統(tǒng)的失衡有較強的相關(guān)性，但這并不是造成傳統(tǒng)文化復(fù)興背景下中國武術(shù)全面發(fā)展困境的關(guān)鍵原因[5]。在傳統(tǒng)武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)地崩潰下，由于歷史時代的發(fā)展和社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型，因此“傳統(tǒng)武術(shù)的智慧” 只是歷史時代發(fā)展的一個環(huán)節(jié)。今天發(fā)生的事情已經(jīng)很多年了，只不過，主要地表述會有一些變化。那么，在武術(shù)發(fā)展的今天，在武術(shù)職能的發(fā)展進程中，會不會造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重失衡。研究發(fā)現(xiàn)，過時的文化、藝術(shù)和法規(guī)，西方體育產(chǎn)業(yè)的傳入導(dǎo)致了我國教育者對西方國家文化的盲目模仿。這會導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的全面崩潰。因此，我們不能盲目跟風(fēng)，而是要順應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展趨勢，維護中國傳統(tǒng)文化。

4 傳統(tǒng)文化復(fù)興背景下中國武術(shù)生態(tài)發(fā)展的理性回歸

4.1 傳統(tǒng)文化復(fù)興背景下中國武術(shù)內(nèi)部生態(tài)系統(tǒng)的理性回歸

4.1.1 文化生態(tài)層面的理性回歸

為了應(yīng)對傳統(tǒng)武術(shù)文化和藝術(shù)之間的不平衡，每個人都應(yīng)呼吁發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，傳承中國文化，應(yīng)用民間文化語言的表達方式，保持和遵守傳統(tǒng)武術(shù)文化和藝術(shù)的多樣性。因為“一個國家民間文化的所有繼承和發(fā)展基本上都是在原始文化和藝術(shù)生態(tài)視域下進行的，沒有傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，何談繼承與發(fā)展”。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該在我國文化認同的核心概念下找到自己的發(fā)展之路，并創(chuàng)造出屬于自身文化和藝術(shù)脈絡(luò)的特色體系，在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中塑造中國傳統(tǒng)文化品牌形象。此外，為了吸引傳統(tǒng)民間工藝，必須保持民間文化的綠色生態(tài)，培育良好的文化藝術(shù)土壤，并正確對待民間傳統(tǒng)，以便民間手藝的傳承得以繼續(xù)。當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展需要回到中國文化的真實身份上來，回到傳統(tǒng)武術(shù)的原始表達方式上來，體現(xiàn)其個性。在發(fā)展過程中，傳統(tǒng)武術(shù)的真實身份可以用來展示中國傳統(tǒng)文化，講好中國的故事，宣揚中華民族的精神。

4.1.2 精神生態(tài)層面的理性回歸

為應(yīng)對傳統(tǒng)武術(shù)精神精髓與綠色生態(tài)不平衡的問題，大家熱切呼吁其發(fā)展基本回歸到原來的“自強自立，天道人道”以及基于中國傳統(tǒng)文化精髓的“天人合一”上來。尊重“理所當(dāng)然”“和諧、包容”“判斷感知、知行合一”及“成人用武力”的理念[6]。在應(yīng)對西方國家體育產(chǎn)業(yè)的影響時，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該保留其精神實質(zhì)，要恪守中華民族的品格。傳統(tǒng)文化復(fù)興背景下，中國武術(shù)生態(tài)是中國文化和藝術(shù)發(fā)展體系的重要組成部分，是弘揚民族精神、推動民族崛起、實現(xiàn)民族復(fù)興的重要標(biāo)志。

4.2 傳統(tǒng)文化復(fù)興背景下中國武術(shù)外部生態(tài)系統(tǒng)的理性回歸

4.2.1 傳統(tǒng)文化復(fù)興背景下中國武術(shù)技術(shù)生態(tài)層面的回歸

可以說，傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的劃分，不但傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)管理系統(tǒng)的生態(tài)平衡受影響，也使傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)管理體制的整體性、繼承性受到嚴(yán)重影響。目前“訓(xùn)練與實踐分離”，原始使用價值和現(xiàn)實意義背道而馳，也使傳統(tǒng)武術(shù)在“無法實踐”的基礎(chǔ)上失去了獨創(chuàng)性[7]。因此，為解決傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)綠色生態(tài)失衡的問題，我們應(yīng)該回到“運動與實踐相結(jié)合”的技術(shù)傳承和發(fā)展模式下。在傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和市場推廣過程中，我們有必要貫徹“不僅要有練習(xí)技能，還要在整個訓(xùn)練過程中體現(xiàn)出戰(zhàn)斗觀念”這一理念。只有傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練與實踐相融合，才能確保傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的整體傳承不會丟失，傳統(tǒng)武術(shù)的文化底蘊不會消退?！皞鹘y(tǒng)文化復(fù)興背景下的中國武術(shù)”可以成為全世界對中國文化和藝術(shù)的認知來源，成為感受中華民族精神的最佳方式和媒介[8]。

4.2.2 傳統(tǒng)文化復(fù)興背景下中國武術(shù)制度生態(tài)層面的回歸

在解決傳統(tǒng)武術(shù)規(guī)范下存在的綠色生態(tài)失衡、傳統(tǒng)武術(shù)文化與藝術(shù)存在的安全隱患時，必須對“師生傳承”這一規(guī)則的功能與應(yīng)用進行客觀的反思。在傳統(tǒng)的師生傳承下，大部分的教師和學(xué)生都是一對一的，老師不但可以按照學(xué)生的特點和個性來教授，而且可以通過樹立榜樣讓門徒理解并感受傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)在價值。但這種方式，歸根結(jié)底，必須依靠人，并且必須依靠越來越杰出的教師[9]。隨著“工匠精神”的回歸，師生之間的傳承質(zhì)量逐漸受到重視。除了傳授技能和知識外，師生的傳承也是對人和品格的教導(dǎo)。據(jù)此，適當(dāng)回歸傳統(tǒng)文化復(fù)興背景下中國武術(shù)制度的生態(tài)內(nèi)容，不僅是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的大趨勢，也將是必然趨勢[10]。

第一，處理好傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)之間的關(guān)系。我國在加強傳統(tǒng)武術(shù)自身建設(shè)的同時，還要遵循“兼容并包，實踐檢驗”的文化心態(tài)，兩手都要抓，兩手都要硬。也就是說，武術(shù)工作的重點應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)并行發(fā)展，不能只偏向一個，二者相互補充才能使中國武術(shù)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，實現(xiàn)武術(shù)的良性發(fā)展。

第二，武術(shù)的發(fā)展應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代化的學(xué)科理念與思想，從全球化的角度出發(fā)，使武術(shù)體系可以為全世界人民所接受，創(chuàng)建社會主義的新文化體系[11]。

第三，通過武術(shù)文化旅游推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，而旅游經(jīng)濟又可以提升武術(shù)的文化價值，不斷充實地域武術(shù)文化圈的內(nèi)涵。對地域武術(shù)文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，也會對中國傳統(tǒng)文化的傳承產(chǎn)生深遠的影響[12]。

5 結(jié)語

綜上所述，我們要處理傳統(tǒng)文化復(fù)興背景下中國武術(shù)的生態(tài)失衡問題，就必須創(chuàng)造適合傳統(tǒng)武術(shù)自身發(fā)展的生態(tài)空間，必須找到屬于傳統(tǒng)武術(shù)生態(tài)發(fā)展的真實身份。藝術(shù)本身也必須回歸傳統(tǒng)武術(shù)，“師生”的傳習(xí)方式要符合新時期的需要，要符合傳統(tǒng)武術(shù)的精神實質(zhì)。只有如此，目前的傳統(tǒng)武術(shù)才能在新的歷史時期，保留其固有的文化與藝術(shù)形式、固有的精神與本質(zhì)價值，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化復(fù)興背景下中國武術(shù)的生態(tài)回歸。