儒家文化在魯臺區(qū)域交流中的認同研究

趙光鋒

（山東交通學(xué)院，山東濟南 250357）

十九屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二0 三五年遠景目標的建議》，再次為我們以中華文化為紐帶加強兩岸交流和推進祖國統(tǒng)一指明了努力方向。儒家思想文化特別是其中的人文精神、家國情懷、大同理想、中和之道和孝涕節(jié)義等傳統(tǒng)美德，始終深深嵌入包括臺灣民眾在內(nèi)的中華民族的精神世界，仍然是“兩岸同胞心靈的根脈和歸屬”[1]。就山東而言，在推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的新時代背景下，因應(yīng)“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家”的新要求和習(xí)近平總書記關(guān)于新時代文化建設(shè)“四個重要”新定位，可以瞄準促進祖國和平統(tǒng)一的偉大事業(yè)，充分利用孔子故里和儒家文化發(fā)祥地這一得天獨厚的比較優(yōu)勢，率先迅速采取措施補齊“儒家文化與兩岸青年交流”方面的短板，勇當(dāng)促進兩岸青年交流排頭兵。

就當(dāng)前而言，推動以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代傳承和發(fā)展，不僅能夠促進我國文化強國的建設(shè)，將文化要素轉(zhuǎn)化為綜合國力發(fā)展的動力，同時也能夠為社會精神和思想建設(shè)提供有效的支持。同時，臺灣作為我國不可分割的一部分，與山東地區(qū)在中華文化方面有著同根同源的共同之處，充分發(fā)揮出儒家文化在魯臺交流中的作用，能夠有效地提升兩地之間的文化認同，為魯臺交流提供共同的儒家文化基因。

1 儒家文化在加強魯臺交流中的價值分析

1.1 弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，增進價值認同

發(fā)揮儒家文化在魯臺文化交流中的作用，能夠在促進雙方經(jīng)濟和貿(mào)易合作發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在魯臺區(qū)域的傳承與發(fā)展，鞏固兩岸關(guān)系發(fā)展中的價值認同。從本質(zhì)上來看，價值認同是文化認同的核心體現(xiàn)，同時也是文化認同最終發(fā)展的目標，魯臺兩地對儒家文化的認同，同時也體現(xiàn)出了中華民族對儒家文化的價值追求。儒家文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心之一，在傳承的過程中不斷發(fā)展和演化，為中華民族的觀念塑造提供了有效的文化基礎(chǔ)，深入到中華民族兒女的認知和精神中，同時也是中華兒女共同的價值和記憶，能夠為國家的統(tǒng)一以及魯臺之間的交流提供共同的精神紐帶支持[2]。同時，從一定程度上而言，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)與傳承發(fā)展，也確保了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀文明的生命力，為其發(fā)展提供了營養(yǎng)根基[3]。

改革開放以后，隨著魯臺地區(qū)經(jīng)濟貿(mào)易的往來，魯臺之間的交流深度和層次不斷提升，從經(jīng)濟向文化等領(lǐng)域不斷延伸，而文化交流也成為魯臺兩地交流的主題與核心。同時，魯臺兩地之間的交流與發(fā)展，也不斷促進兩地文化認同的提升，依托自身的地域資源，不斷拓寬中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的路徑和空間。

1.2 強化魯臺文化紐帶，增進臺灣的中華文化認同

在魯臺兩地長期的交流和發(fā)展過程中，儒家文化逐漸成為兩地交流的文化紐帶，同時也推動了儒家文化在臺灣地區(qū)的傳承與發(fā)展，促進臺灣地區(qū)對中華文化認同的提升。臺灣和山東兩地有著相同的文化基因，這也是兩地文化交流和融合的基礎(chǔ)，同時也有助于提升臺灣地區(qū)人民對中華文化的認同感。儒家文化在魯臺兩地文化交流的過程中，所提供的不僅是文化的形式，同時也是文化內(nèi)蘊的價值，更是中華民族千年傳承與發(fā)展的本質(zhì)所在。長期以來，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，忽略了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，而魯臺兩地之間的文化交流合作，能夠喚醒兩地人民共同的文化基因和文化記憶，同時增強臺灣人民對中華文化的認同感，對自身中華民族身份的認同感。

同時，魯臺兩地之間的全方位、深層次交流合作，本身也是一個短板補缺、長處發(fā)揮以及相互促進和共同發(fā)展的過程。如，在經(jīng)濟貿(mào)易合作方面，臺灣地區(qū)的人民群眾在改革開放的浪潮中，紛紛在山東地區(qū)投資設(shè)廠，這不僅是源于政策的感召力，更是源于文化的感召力。在經(jīng)貿(mào)合作的基礎(chǔ)上，魯臺兩地不斷圍繞文化交流開展相應(yīng)的活動，如魯臺書畫情等，獲得了魯臺兩地人民的廣泛認同和積極參與[4]。

1.3 豐富文化交流平臺，增強魯臺文化的交流互動

在魯臺兩地全方位交流的過程中，也結(jié)合文化交流本身的需求以及發(fā)展規(guī)劃，搭建了多層次的文化交流平臺，進一步為魯臺文化交流互動的開展提供平臺支持。根據(jù)山東省臺辦公布的數(shù)據(jù)顯示，2014年以來，魯臺兩地來往人數(shù)不斷增加，其中，同比增速穩(wěn)定在24%左右，這也進一步體現(xiàn)出了魯臺兩地交流的平穩(wěn)性和發(fā)展性[5]。

受到歷史原因的影響，臺灣地區(qū)有著大量的山東籍人民，這為兩地之間的交流提供了共同的記憶和習(xí)俗支持，同時也成為兩地往來交流的原因與動力。改革開放的深度發(fā)展，為魯臺兩地之間的交流合作提供了新機遇，兩地之間的交流也從經(jīng)濟和文化不斷延伸，進一步提升了兩地交流合作的粘性。同時，以魯臺兩地合作的項目為基礎(chǔ)和平臺，進一步拓展了文化等的交流渠道，為兩地關(guān)系的深化提供了有效的支持，為兩地民眾之間交流意愿的深度提升提供了有效的幫助，綜合促進了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在兩地的傳播與發(fā)展。

1.4 推進文化交流項目，增強魯臺青年的文化教育交流

習(xí)近平總書記在會見中國國民黨主席洪秀柱時提出，“兩岸教育各具特色，要加強交流合作，尤其要加強學(xué)校、教育工作者之間的交流”[6]。山東進一步加強與臺灣的教育交流合作，領(lǐng)域不斷擴大，層次不斷提升，實現(xiàn)了優(yōu)勢互補、合作共贏。為進一步促進魯臺青年之間的了解與交流，在儒家文化這一紐帶的牽引下，魯臺之間開展了形式多樣的青年文化交流項目和活動，推動了魯臺在文化教育方面的合作。如，2016年，山東省魯臺經(jīng)濟文化發(fā)展促進會首次舉辦魯臺青少年文化研習(xí)營，臺灣新竹忠信學(xué)校、桃園成功工商學(xué)校、屏東華洲工業(yè)家事學(xué)校73 名師生及濟南一中、曲師大附中、泰安二中、東營一中師生參加活動，舉辦了魯臺師生聯(lián)誼會，參觀了浪潮集團、濟南奧體中心、山東博物館，舉行了祭孔儀式、泰山成人禮，參觀了孫子文化園和黃河三角洲自然保護區(qū)，使臺灣學(xué)生感受到山東經(jīng)濟文化建設(shè)的蓬勃發(fā)展，領(lǐng)略了儒家文化的博大精深。

青年是國家的未來和希望，臺灣青年對于未來兩岸關(guān)系的長遠發(fā)展更是至關(guān)重要。所以，加強魯臺青年的交流與合作將成為魯臺文化教育事業(yè)合作的重點。魯臺青年文化教育交流合作頻繁，形式豐富多樣，包括夏令營、科技比賽、交流訪問、職業(yè)教育論壇等。第一，創(chuàng)新青少年交流品牌。結(jié)合山東資源特色，策劃了面向臺灣青少年的體驗式交流活動品牌，即“泰山成人禮、孔子故里行、黃河入海游”，根據(jù)情況將其穿插安排到當(dāng)?shù)貙W(xué)校進行交流、參訪，參加文化講座等，從而使魯臺青少年共同回顧歷史、品味儒家文化、暢敘友情、深化交流。第二，孔子圣像島內(nèi)巡展。之后又在崑山科技大學(xué)、義守大學(xué)、大仁科技大學(xué)、高雄空中大學(xué)、南投縣巡展，觀眾達2 萬多人次，這么多珍貴的孔子畫像是首次集中展示，引起臺灣各界的廣泛關(guān)注，每次展覽期間觀眾絡(luò)繹不絕。第三，學(xué)生交流增進感情。2016年，山東49 所院校分別與臺灣68 所院校實現(xiàn)互派學(xué)生。山東赴臺研修生在臺期間，與臺灣同學(xué)建立了深厚的感情，傳播了大陸經(jīng)濟社會發(fā)展的成就，特別是他們良好的品質(zhì)、刻苦學(xué)習(xí)的精神和以誠待人的態(tài)度都讓臺灣同學(xué)深為感佩。山東大學(xué)、山東中醫(yī)藥大學(xué)、青島大學(xué)、煙臺大學(xué)等接收了160 多名來魯就讀的臺灣學(xué)生，也為他們提供無微不至的關(guān)懷和照顧。據(jù)不完全統(tǒng)計，2016年，魯臺青少年交流活動共舉辦36 項涉及1 000 余人，其中來魯青少年865 人，涉及臺灣大中學(xué)校135所；參與活動的魯臺青少年總數(shù)達3 萬人，涉及文化、科技、教育、藝術(shù)、體育等多個領(lǐng)域。

2 基于文化認同理論，加強魯臺區(qū)域交流的對策建議

2.1 探索魯臺儒家文化交流合作新模式

隨著魯臺兩地文化交流的不斷發(fā)展，以及兩地經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的不斷創(chuàng)新，魯臺兩地的文化交流合作模式也要不斷創(chuàng)新，為儒家文化的傳承與發(fā)展提供新的模式支持。一方面，魯臺兩地應(yīng)當(dāng)以儒家文化傳承和發(fā)展為基礎(chǔ)，豐富文化交流合作的內(nèi)容和形式，并依托兩地特色的資源，結(jié)合兩地文化交流合作的需求與規(guī)劃，系統(tǒng)搭建出以儒家文化為核心的立體化、全方位交流合作模式；另一方面，在文化交流合作的過程中，要秉持“文化搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲”，依托文化交流促進兩地的經(jīng)貿(mào)交流，通過經(jīng)貿(mào)交流互動，推動文化交流的開展，形成文化與經(jīng)貿(mào)的良性循環(huán)與互動[7]。

2.2 以儒家文化交流深化魯臺文化教育的交流與合作

在魯臺兩地文化交流合作的過程中，要積極發(fā)揮出以儒家文化為主題的教育合作作用。一方面，通過儒家文化教育的交流與合作，拓寬文化交流的主體人群和層次；另一方面，發(fā)揮出學(xué)生群體在儒家文化以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中的主體作用。該研究認為，在儒家文化教育合作交流中，魯臺兩地可以開辟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實踐教育基地，在滿足文化交流合作過程中兩地學(xué)生和其他群體對儒家文化學(xué)習(xí)需求的基礎(chǔ)上，進一步促進儒家文化在兩地的傳承與發(fā)展，培養(yǎng)兩地居民對儒家文化的認同。首先，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實踐基地界定為準公共物品，為兩地的文化交流合作提供充分的服務(wù)與支持。同時，明確基地的目標，即在傳播中華文化、提高學(xué)生中華文化掌握能力的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生群體對儒家文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知，為兩地的交流合作提供人才支持。其次，結(jié)合市場需求，拓展與開發(fā)新的學(xué)生人群，從而促進儒家文化傳播和教育效果的提升。最后，要圍繞魯臺兩地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實踐基地開展交流與合作，將實踐基地建設(shè)覆蓋到基礎(chǔ)教育和高等教育兩個層面，主要應(yīng)從探索建立魯臺學(xué)術(shù)會議新模式、魯臺教師交流新模式、魯臺學(xué)生交流模式和魯臺院校合作模式等四個模式著手，促進當(dāng)前魯臺教育交流合作從單一化走向多樣化，短期性走向長效性。充分調(diào)動儒家文化的文化認同作用，繼續(xù)深化魯臺文化教育事業(yè)的交流與合作，為兩岸長遠的和平發(fā)展打下基礎(chǔ)。

2.3 以儒家文化交流深化魯臺青年交流

青年是我國發(fā)展的主力軍，同時也是文化交流合作的重要主體，青年群體有著創(chuàng)造力和創(chuàng)新力，能夠為魯臺兩地的文化交流與合作注入新鮮的活力和發(fā)展的動力。近年來，魯臺兩地十分注重青年群體在文化交流中的作用，依托區(qū)域范圍內(nèi)的高校和合作項目，為青年群體訪學(xué)、留學(xué)提供培養(yǎng)的平臺和政策，進一步促進了青年群體在魯臺兩地文化交流中的作用發(fā)揮。但是，從實際情況來看，青年群體在兩地文化交流的過程中，依然存在著交流內(nèi)容和領(lǐng)域單一、效果不足等問題，這也進一步影響到了兩地文化和經(jīng)貿(mào)合作的開展。因此，該研究認為，在魯臺兩地青年群體的文化交流與合作開展過程中，要能夠從形式內(nèi)容、平臺和制度機制三個方面出發(fā)進行完善。首先，在魯臺兩地青年群體合作交流開展的過程中，要能夠不斷創(chuàng)新合作交流形式，豐富合作交流的內(nèi)容，調(diào)動兩地青年群體交流合作的積極性，通過內(nèi)容的創(chuàng)新和豐富，確保交流的效果；其次，要能夠結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)等新興媒介，不斷拓展青年群體交流合作的平臺，搭建出多元化的合作交流平臺體系，如，可以借助短視頻平臺、社交媒體平臺以及在線教育平臺，為兩地青年群體提供儒家文化的學(xué)習(xí)內(nèi)容、信息資源以及特色環(huán)境等，使得兩地青年群體能夠充分對兩地文化進行了解，為線下活動的開展提供支持；最后，要能夠結(jié)合魯臺兩地青年群體的交流合作，完善相關(guān)的體制機制，為合作交流開展提供制度基礎(chǔ)和保障。

3 結(jié)語

文化有著精神凝聚、動力激勵和思想整合的重要功能。對于一個國家來說，文化是國家公民的共有精神家園，是國家存在發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)，是團結(jié)、凝聚公民的粘合劑，而國家則是文化發(fā)展繁榮的推行者和保護者。研究儒家文化在加強魯臺區(qū)域交流中的認同作用，對于豐富社會主義文化的多樣性和弘揚民族精神具有重要的理論意義。目前山東對于儒學(xué)的研究已經(jīng)成體系，學(xué)界一直在探討新儒學(xué)與儒學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代價值，但是至今將儒家文化和兩岸關(guān)系相結(jié)合的研究寥寥無幾，且大多只是討論傳統(tǒng)儒家文化和臺灣文化的淵源關(guān)系。

我們認為，在當(dāng)今全球化時代下，科技的進步、社會的發(fā)展改變了人們的生活方式、社會情境和時空觀念，但人與人之間的交流與聯(lián)系沒有增多，人們迷失在現(xiàn)代生活中，文化認同、民族認同、社會認同、國家認同成為現(xiàn)實問題，即對于自己是誰以及自己屬于什么群體出現(xiàn)認識模糊。因此，有必要以儒家文化為核心，不斷傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷增進大眾對中華文化的認同進而增強民族認同、社會認同和國家認同。