工業(yè)戰(zhàn)線上的“心靈革命”：當(dāng)代東北勞模報告文學(xué)的精神維度※

張叢皞 姜佳奇

內(nèi)容提要：本文試圖通過對中國當(dāng)代東北勞模報告文學(xué)的研究，探析新中國工業(yè)“反現(xiàn)代的現(xiàn)代”之路徑。中國共產(chǎn)黨通過超越封建工業(yè)生產(chǎn)關(guān)系和泰羅制，完成了工業(yè)組織的革命，確證了勞動者的尊嚴(yán)。中國女性勞模作為一代“歷史中間物”，在“家庭等級制”的凝視之下進行著艱辛的“心靈革命”。這些精神遺產(chǎn)被新時代玉成為“大國工匠”精神，是新自由主義世界里逆行的勇氣。

當(dāng)代文學(xué)勞動是人的存在方式和本質(zhì)活動，創(chuàng)造了社會和歷史。理解勞動和勞動者是進入歷史的一種方式?！皠趧诱摺痹凇案锩?0世紀(jì)”占據(jù)歷史舞臺的中心。隨著20世紀(jì)的終結(jié)、全球左翼運動的退潮與“后革命”時代的到來，勞動者漸次從時代中心退場。在20世紀(jì)的歷史中，勞動曾經(jīng)表征著個體的尊嚴(yán)。勞動者崇高身份的建構(gòu)與解構(gòu)和20世紀(jì)的思想歷史的演進互為表里。對勞動文學(xué)書寫的研究，有助于突破知識分子和文化思想中心主義的線性歷史研究范式。恰恰是中國工業(yè)革命及其歷史延展將勞動者置于時代舞臺的中央，揚棄了西歐工業(yè)化大生產(chǎn)初期的弊病，踐行了“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”，走出了一條獨特的現(xiàn)代化之路。

一 “勞?！迸c“勞動”

“勞?！笔蔷哂猩鐣髁x特色的產(chǎn)物?！皠谀！北碚闷鹪从诒环怄i的紅色政權(quán)的生產(chǎn)自救運動。20世紀(jì)30年代，蘇聯(lián)興起“斯達漢諾夫”運動。中國的陜甘寧邊區(qū)，有“趙占魁運動”。1943年11月26日，陜甘寧邊區(qū)第一屆勞動英雄及模范生產(chǎn)工作者代表大會在延安召開。1950年，全國戰(zhàn)斗英雄代表會議和全國工農(nóng)兵勞動模范代表會議在北京召開，勞模制度最終定型。此后的模范表彰與社會主義建設(shè)的時代主題息息相關(guān)。①比如1956年的“全國先進生產(chǎn)者代表會議”，1959年全國工業(yè)、交通運輸、基本建設(shè)、財貿(mào)方面社會主義建設(shè)先進集體和先進生產(chǎn)者代表大會（全國群英會），1977年全國工業(yè)學(xué)大慶會議，1978年全國財貿(mào)學(xué)大慶學(xué)大寨會議等所授予的“全國先進生產(chǎn)者”稱號和1978年全國科學(xué)大會上授予的“全國先進科技工作者”稱號。從1989年開始，全國勞動模范表彰只設(shè)立“全國勞動模范”和“全國先進工作者”兩個稱號。對“勞動”展開系譜學(xué)的分析，也是對短暫的、革命的20世紀(jì)作梳理。有必要首先對“勞動”概念的流變進行分析，以體察堆疊在不同時期“勞動”概念之下的權(quán)力碎片、話語碎片。今日的“勞動”與歷史上的“勞動”形成了諸多互文關(guān)系。

古希臘與古羅馬普遍輕視勞動。柏拉圖、亞里士多德都將具體的勞動視作最低級的活動。早期基督教的《舊約圣經(jīng)》產(chǎn)生于處于劣勢地位的以色列人中間，認(rèn)為努力勞作可得到上帝的嘉許。韋伯的新教勞動天職觀就源自這里。

西方近代工業(yè)的發(fā)展，勞動從目所能及的具體勞動，轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本統(tǒng)治著的、現(xiàn)代意義上的抽象勞動，古典政治經(jīng)濟學(xué)由此誕生。

亞當(dāng)·斯密首創(chuàng)了勞動價值論，勞動成為衡量價值的方式，是價值得以交換的前提和尺度，是國民財富的源泉。他將勞動區(qū)分為“生產(chǎn)性勞動”和“非生產(chǎn)性勞動”，前者即使財富增殖的勞動，后者即如家仆的勞動。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為勞動創(chuàng)造了巨大的財富，但頗具苦難色彩。黑格爾一方面受亞當(dāng)·斯密的影響，承認(rèn)勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富和滿足人的主觀需要的“經(jīng)濟學(xué)”意義；另一方面又首次提出勞動本質(zhì)和勞動主體的人的觀念。發(fā)展了勞動的抽象性和精神性價值。

馬克思則將勞動從抽象的精神運動中解放出來，認(rèn)為勞動是人通過與自然進行的物質(zhì)交換過程確立的自身生存發(fā)展的基礎(chǔ)，它創(chuàng)造了世界、人本身，以及人類社會和歷史，由此也成為人區(qū)別于動物且彰顯自由本性的重要標(biāo)志。人只有全面掌握了歷史發(fā)展的規(guī)律，讓勞動成為人自由發(fā)展的基礎(chǔ)和前提而非簡單的追逐財富增殖效應(yīng)，警惕和克服勞動中異化的傾向和處境，才能真正的從“必然王國”踏入“自由王國”。

韋伯在馬克思之后提出了“勞動天職觀”，認(rèn)為清教徒勤勉于資本積累、并不在享受中沉淪，是宗教天職觀使然。韋伯對工具理性的批判，對工具理性侵蝕個人自由的悲劇性展望，對認(rèn)識當(dāng)代思想狀況都具有建設(shè)性。

鮑德里亞批判馬克思對資本主義社會的理解依然停留于資本主義的邏輯，“自由王國”不可避免地是勞動王國和工業(yè)王國。工業(yè)是一只巨獸，無論是泰羅制還是社會主義工業(yè)，或許在工業(yè)門類日益齊全、水平日益精進之后，更高水平的工業(yè)化，而非多向度的人，才是唯一的合理性。

西方馬克思主義誕生于無產(chǎn)階級革命在整個歐洲的潰敗。西方馬克思主義“勞動”問題的表述也透露著消極傾向。

盧卡奇把勞動分成兩種類型，一種是原始形態(tài)的勞動，需要工具性中介；另一種則是泛指人們的其他社會實踐，需要動用社會關(guān)系，也即非工具性中介?！胺潜举|(zhì)化”的有關(guān)勞動的解釋顯然是暗含于資本主義社會分工的框架之內(nèi)的。

哈貝馬斯、馬爾庫塞也將勞動所指涉的范圍窄化。他們的理論亦深陷于晚期資本主義的泥淖中，勞動被擱置一旁，像“單向度的人”一樣被碎片化、原子化，或干脆被指認(rèn)為大工業(yè)生產(chǎn)的“幫兇”。在革命的20世紀(jì)激起千層浪的廣大勞動者生而俱來的榮光，一時分解殆盡、煙消云散了。

世人對待勞動的態(tài)度體現(xiàn)背后不同群體的權(quán)力關(guān)系，以及不同群體的歷史浮沉，投射著工業(yè)巨獸陰影之下人的生存狀態(tài)。比如，馬克思將“無產(chǎn)階級”與“勞動”緊緊聯(lián)系在一起，宣示著20世紀(jì)作為“革命的世紀(jì)”的到來?！皠趧印弊鳛檠芯康那腥朦c，可向歷史拷問出更多的細(xì)節(jié)。通過研究勞動者的報告文學(xué)，探究一個個鮮活的勞動個體是如何被“創(chuàng)造”出來的，歷史的側(cè)面會更加豐贍。

二 超越“泰羅制”與“封建制”——創(chuàng)造“新中國勞?！?/h2>

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對勞動模范的普遍關(guān)注和書寫，是從中國共產(chǎn)黨在東北解放后接手城市和工業(yè)開始的。

《開國勞模馬恒昌》是根據(jù)我黨樹立的早期勞動模范馬恒昌的真實經(jīng)歷創(chuàng)作的。作品描繪了在1946年4月我黨接管沈陽之后，馬恒昌如何從一個對新生政權(quán)不了解和誤會的工人，在以劉斌為代表的第五機器廠的黨員領(lǐng)導(dǎo)和新觀念的教育下，認(rèn)識到勞動是為自己負(fù)責(zé)，并最終成長為新時代優(yōu)秀工人的故事。馬恒昌對解放軍、共產(chǎn)黨基層政權(quán)情感建立的過程，也是城市人際關(guān)系秩序與邏輯重構(gòu)和重組的過程。偽滿洲國時代的雇傭勞動的經(jīng)濟依附關(guān)系，變成了勞動者在勞動中創(chuàng)造自我生活和意義的價值生產(chǎn)過程。

1958年，草明創(chuàng)作了以鞍鋼勞模孟泰為主人公的報告文學(xué)《老英雄堅守在高爐上》，這篇報告文學(xué)最微妙的部分是孟泰在日偽時期和新中國不同表現(xiàn)的對比，以及發(fā)生轉(zhuǎn)變的緣由?！耙痪潘陌四?，看見八路軍來了，他們和和氣氣，把他們的白面拿出來做面湯和我們大家吃，又抱起工人的孩子問長問短”①草明：《老英雄堅守在高爐上》，《草明文集》第5卷，中國青年出版社2012年版。，以及廠長和黨委書記的“以廠為家”改變了他原有的思維方式和行為方式。

這兩部作品體現(xiàn)了新中國的工業(yè)組織革命給新中國工人帶來的心理認(rèn)同和政治認(rèn)同。中國革命和建設(shè)的早期經(jīng)驗多集中在農(nóng)村，農(nóng)民政治認(rèn)同感的建構(gòu)方式主要是依賴土地利益和階級情感，這種方式在城市和工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域卻不易復(fù)制。馬恒昌在偽滿時代已經(jīng)是高端的技術(shù)工人——“大票”，他們依仗自身掌握的技術(shù)，通過組織老鄉(xiāng)會、把兄弟等小團體，與管理者形成了比較巧妙的制衡關(guān)系，具有一定的經(jīng)濟能力和主體地位。他們不可能擁有農(nóng)民那樣的階級覺悟。因而，當(dāng)時動員和改造城市工業(yè)領(lǐng)域的工人更側(cè)重于心靈變革的“中間地帶”的革命。

勞模報告文學(xué)中新型勞動對封建工業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的超越，還體現(xiàn)在勞動保護和工人福利等一系列問題的解決上。全國勞動模范施玉海曾是偽滿煤礦的工人。偽滿在煤礦推行“人肉開采”的模式，重大事故頻發(fā)。1947年6月煤礦解放后，施玉海牽頭改善了落后的采煤方法，提升了生產(chǎn)的安全系數(shù)，并向全國發(fā)起了“施玉海運動”，也即煤礦安全生產(chǎn)運動。這很好地闡釋了新中國工業(yè)中的“人情味”“人道主義”的政治來源。

近代中國工廠中，“把頭”“工頭”“管工”掌握著工人的命運，工人的地位低下。東北的礦場中，經(jīng)過層層盤剝，工人到手的傭金所剩無幾。遇到“把頭”家中辦紅白喜事，礦工還需前往送禮。工廠幾乎沒有配套的食堂、醫(yī)療、幼兒園等設(shè)施?？梢哉f，沒有與工業(yè)進步同步的全方位社會革命，沒有組織與觀念上的革新，近代工業(yè)只能停留在一個低端發(fā)展、勞動密集型的層次上。

這種模式在新中國成立前后發(fā)生了根本性的改變，還通過勞模報告文學(xué)展現(xiàn)出對泰羅制的超越。不僅有異于資本主義工業(yè)社會的生產(chǎn)關(guān)系，更與蘇聯(lián)道路有所不同。

歐洲近代工業(yè)文明催生出的哲學(xué)，關(guān)注工業(yè)社會對人的控制。美國工程師弗雷德里克·溫斯洛·泰羅是19世紀(jì)末工業(yè)社會的典型人物，他在“走路時數(shù)腳步，在進行各種活動時計量時間，為尋求‘效率’而分析自己的工作”①［美］哈里·布雷弗曼：《勞動與壟斷資本——20世紀(jì)中勞動的退化》，方生譯，商務(wù)印書館1973年版，第84頁。。他聲言創(chuàng)造的管理方法，是“通過控制在工作過程中作出的決定來控制工作”，將腦力勞動和體力勞動分開。列寧辯證地指出了泰羅制的兩個方面：“一方面是資產(chǎn)階級剝削的最巧妙的殘酷手段，另一方面是一系列最豐富的科學(xué)成就，即按科學(xué)來分析人在勞動中的機械動作，省去多余的笨拙的動作，制定最精確的工作方法，實行最完善的計算和監(jiān)督制等等?！雹诹袑帲骸短K維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)（1918年3月—4月）》，《列寧全集》第3卷，人民出版社1972年版，第511頁。

蘇聯(lián)在20世紀(jì)30年代開展的“斯達漢諾夫”運動強調(diào)工作效率?！榜R鋼憲法”的特點是一長制、專家治廠、科層管理、經(jīng)濟核算和勞動競賽，其中有列寧盛贊的、明顯的泰羅制成分。

1950年代后期，中蘇關(guān)系破裂之后，毛澤東提出要探索適合中國情況的社會主義道路，“鞍鋼憲法”破土而出?！鞍颁搼椃ā笔菍Α榜R鋼憲法”的反叛和超越，以群眾運動的浪漫主義的狂熱取代了蘇聯(lián)式的理性主義。它的核心是“兩參一改三結(jié)合”——干部參加勞動、工人參加管理，改革不合理的規(guī)章制度，技術(shù)人員、工人、干部實行結(jié)合。不論實際作用是否達到預(yù)期，都不可否認(rèn)它是人民民主的嘗試。精英立場的、新自由主義式的、為大工業(yè)生產(chǎn)、泰羅制或?qū)＜抑频摹昂侠硇浴薄翱刂普摗钡牧觯雎粤俗饑?yán)感和主人翁意識對普通公民的意義，不認(rèn)同工人有參與技術(shù)革新的權(quán)利和能力。研究勞動者個體的物質(zhì)生產(chǎn)與精神層面的細(xì)節(jié)，才能力避種種意識形態(tài)迷戀，感受到中國式工業(yè)道路在精神與工業(yè)實質(zhì)上的雙重成就。1959年報告文學(xué)報道了全國先進生產(chǎn)者張甲祿，他是沈陽電纜廠工人，被業(yè)界稱為“土專家”。新中國成立初期，盡管有蘇聯(lián)專家的技術(shù)援助，張甲祿還是努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識，帶領(lǐng)工人進行技術(shù)革新。

新中國工業(yè)對“泰羅制”的超越，是因為超越了“封建制”的工業(yè)生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)建了城市的新倫理，培養(yǎng)了群眾對共產(chǎn)黨政權(quán)的情感認(rèn)同。這樣一場聲勢浩大的、廣泛的精神革命對于后世中國人的影響實在難以估量。但這樣的實踐是否也是低水平工業(yè)生產(chǎn)條件下的權(quán)宜之計，在復(fù)雜的歷史情形之下已無從評判。

三 “家庭等級制”凝視下的“心靈革命”

在馬克思、恩格斯看來，私有制是人類一切不平等的根源，消滅私有制是實現(xiàn)女性解放的前提條件。實現(xiàn)女性解放有兩個途徑，一是女性參加社會勞動，二是家務(wù)勞動的社會化。新中國無疑實踐了這種馬克思式的婦女解放，并取得了驚人成就。越來越多的女性走進學(xué)校、工廠，掌握了作為權(quán)力象征的知識和技術(shù)。而家庭中的性別等級制問題，是無產(chǎn)者婦女獲得解放的最后一道屏障。西方女性主義所致力于解決的也是這一基本問題。正如詹姆遜所言：“在歷史上，一切等級制形式最終都總是基于性別等級制，基于家庭單位的建筑區(qū)，這清楚地表明了女性主義問題與馬克思主義問題之間的真正結(jié)合點，不是對抗的結(jié)合點，而是女性主義規(guī)劃與馬克思主義和社會主義規(guī)劃匯合、共同面對同一困境的時刻，即如何想象烏托邦?！雹伲勖溃莞ダ椎吕锟恕ふ材愤d：《詹姆遜文集》，《新馬克思主義》第1卷，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第305頁。無論是哪一種模式的女性解放，女性都無法越過這樣一道關(guān)卡：在與家庭制、父權(quán)制和夫權(quán)制的較量中擺正自身的位置。自上而下的、馬克思式的婦女解放起效迅速，自婦女心靈而外的、從細(xì)微處生發(fā)的、針對性別等級制的革命，卻道阻且長。

1935年蔡楚生導(dǎo)演的《新女性》中，女工阿英梳著短發(fā)，穿著深色衣衫，粗壯有力，是“去性別化”的。許多人認(rèn)為，與韋明相比，阿英才是本片寄寓真正希望的新女性。影片中對韋明不懷好意的、閹寺性知識分子王先生，在阿英的毆打之下毫無還手之力。阿英的生理性別是女性，舉止卻是男性做派且能打敗男性。這是早期左翼電影對女性的工人的想象。在被物化、被賦予消費意義的女性軀體之外，女性工人形象并沒有更恰當(dāng)?shù)亩x。女性勞模是被“創(chuàng)造”出來的，她們的身體即是創(chuàng)造的媒介?！笆聦嵣险麄€20世紀(jì)中國革命實踐，都傾向于把婦女解放作為整個民族解放和階級運動的現(xiàn)代化議程的統(tǒng)合而非分離的部分?！雹儋R桂梅：《延安道路中的性別問題——階級與性別議題的歷史思考》，《南開學(xué)報》2006年第6期。女性工人作為另一個性別的復(fù)寫，與男性共同匯入了革命和工業(yè)建設(shè)的洪流之中。

田桂英在1950年被評為全國勞動模范，是新中國第一批9名女性火車司機中業(yè)務(wù)水平最高的一個，她克服生理和文化水平的限制，創(chuàng)造了諸多奇跡。1951年，以她為原型的電影《女司機》上映。電影中記錄女工從事了一天的鏟煤訓(xùn)練之后，隊長問累不累，女工回答不累，因為如果說累，她們就會失去成為女司機的機會。

遼寧女勞模尉鳳英，只在夜校里學(xué)了些文化，卻憑著鉆研精神，實現(xiàn)了一百余項技術(shù)革新。懷孕的時候擔(dān)心領(lǐng)導(dǎo)會照顧她，特意穿了一件肥大的衣服，直到生產(chǎn)大家才得知。坐了月子就又回到生產(chǎn)一線。產(chǎn)假期間又提出了6項技術(shù)革新。這些記敘，被認(rèn)為是對女性生理特異性的漠視。20世紀(jì)，作為一代“歷史中間物”的女性勞模，正在進行一場心靈革命。

探究兩位女勞模的經(jīng)歷，可以發(fā)現(xiàn)這種“男女都一樣”有兩個側(cè)面。其一是對性別特異性的掩藏；其二也是更重要的，就是作為“心靈革命”載體的歷史中間物——新中國的女勞模如何以一己之身穿梭、掙扎，最終為自己和后世的女性確立自身位置。

無論是田桂英還是尉鳳英，她們的選擇是堅定的?；蛘哒f，處于弱勢地位的女性，在爭取自身權(quán)益的路上，并沒有放棄的資本。比如，馬恒昌有選擇是否配合共產(chǎn)黨工作的權(quán)利。而女性勞動者卻仿佛是堅定的理想主義者，她們橫空出世，行走在注定功成的道路上。田桂英頂住來自傳統(tǒng)，或者是父權(quán)秩序的壓力。尉鳳英則承受著丈夫的不滿。作為一個“歷史中間物”，尉鳳英并不能完全放棄作為妻子和兒媳婦的責(zé)任。畢竟，新中國初期，并沒有條件實現(xiàn)馬克思所說的“家務(wù)勞動社會化”。退休之后的尉鳳英開始“相夫教女”，彌補曾經(jīng)對家庭的虧欠。即使是這樣一位聞名全國的女性勞模，依然無法擺脫對自身固有的“相夫教子”責(zé)任的認(rèn)知?；蛟S，婦女解放的革命須得更為徹底。家庭性別等級制，是新中國的工業(yè)建設(shè)不太可能觸及的方面，因為這關(guān)涉著社會基本單元——家庭的穩(wěn)定。如果對家庭性別革命過于倚重，工業(yè)建設(shè)的后方就難以保證。

美國學(xué)者賀蕭研究合作化時期的婦女記憶，得出結(jié)論“婦女進入公共空間——通常被描繪成是脫離黑暗而進入了革命的光明——帶上了自身的陰影”①［美］賀蕭：《記憶的性別——農(nóng)村婦女和中國集體化歷史》，張赟譯，人民出版社2017年版，第 120頁。。賀蕭所言的自身陰影，大抵是指父權(quán)/夫權(quán)秩序、家庭責(zé)任的牽累。賀蕭的質(zhì)疑是資本主義式的、拜物式的思考方式，缺少了對中國婦女解放的理解、同情的精神向度，它拒絕了中國式的革命浪漫主義。社會主義式的自上而下的婦女解放，是迅速且卓有成效的手段。這種“陰影”，或者說只是“歷史中間物”的猶疑與彷徨，或許可以留待工業(yè)化的進步來驅(qū)除。這一代女性勞動者為蔭蔽后代女性做出了巨大的努力，她們一力承擔(dān)了社會主義工業(yè)與家庭性別等級制的共同要求。這種飽含理想主義的能動性不應(yīng)簡單地被“權(quán)力”概括。工業(yè)進步可以對婦女解放有所促進，后世人終將銘記中國勞動婦女在這場漫長革命中的貢獻。

四 大國工匠——勞模精神的“恒”與“變”

今日的中國，正處在從工業(yè)社會到后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)捩點上，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的步伐也在加快。20世紀(jì)以來，人們領(lǐng)略到了工業(yè)的威力，并證實了，只要身處具有對抗性的國際政治經(jīng)濟空間之中，除了發(fā)展工業(yè)之外，并沒有其他路徑可供選擇。從20世紀(jì)80年代開始，產(chǎn)業(yè)的升級與精神的變遷共同進行。

選擇走什么樣的工業(yè)道路，直接關(guān)涉中國的社會主義工業(yè)能否超越新古典自由主義經(jīng)濟的范式，更關(guān)涉著社會主義的未來。后疫情時代，影響過一代代中國人的、資本主義后工業(yè)社會的神話幾乎被逐一擊潰，后工業(yè)時代的弊端亦顯而易見。對于東北老工業(yè)基地而言，“大國工匠”有著悠遠(yuǎn)的文化精神意義，它所關(guān)涉的勞模精神的“恒”與“變”，直接表征著昨日和明日。

從“恒”的層面上來看，“大國工匠”精神是對工業(yè)時代東北勞模精神的回響。在消費主義時代，人們與“勞模精神”相隔千重山。那種與利己心絲毫不相干的理想主義精神，早就難以為物質(zhì)豐盈時代的青年人所理解?！按髧そ场敝苯訌纳鐣髁x的激情年代而來，重新尊奉了普通勞動者的地位。勞動者不再是被中產(chǎn)階級遮蔽的“勞動力”，而是可以通過對業(yè)務(wù)的熟練獲得尊重的、有技能的“工匠”。“大國工匠”同“鞍鋼憲法”似有著一脈相承的聯(lián)系，技術(shù)不僅僅是工程師、高學(xué)歷者的專利，更應(yīng)該屬于普通技術(shù)工人?！鞍颁搼椃ā睂δX力勞動/體力勞動之差別的彌合，在“大國工匠”處又可見一斑。《新時代產(chǎn)業(yè)工人的“大國工匠”》敘寫了中國兵器工業(yè)集團公司的新時代勞模吳宏立的成長歷程。他的成長與成功經(jīng)歷了從以“體力勞動”為主的階段到以“腦力勞動”為主的階段的跨越式發(fā)展的過程，彰顯了精神素質(zhì)與勞動技能的綜合功能統(tǒng)一性。吳宏立的成長在某種程度上可以說和中國不斷提高科技水平，攀登尖端技術(shù)高峰，由制造大國走向制造強國的選擇和歷程是同構(gòu)的。在這個歷程中，不僅知識技能的純科技的素質(zhì)在起作用，而且敬業(yè)、穩(wěn)重、勤勞和耐心的精神品質(zhì)起的作用更為顯著，成為人與技術(shù)不斷成長和發(fā)展的精神動力。滲透著甘于奉獻、刻苦專研的精神素質(zhì)和人格力量，凝聚著工人階級勞動、奮斗和創(chuàng)造的優(yōu)良美德，化為自我和社會生長壯大的本質(zhì)性的內(nèi)在力量的實踐效應(yīng)，成為手工業(yè)為主的農(nóng)業(yè)精神在工業(yè)時代的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴遺產(chǎn)。

“大國工匠”這一概念，主要是從新中國之初工業(yè)建設(shè)的遺產(chǎn)中汲取資源，充分給予每個勞動者以尊嚴(yán)和地位，同時又立足于傳統(tǒng)的沃土，培植“匠人精神”，并根據(jù)時代語境做出細(xì)微的調(diào)整。“大國工匠”具有對抗性和質(zhì)詢性。它自覺對抗消費時代對物質(zhì)的追逐崇拜，對抗中產(chǎn)階級審美標(biāo)準(zhǔn)，對抗對勞動本身的輕視。它的質(zhì)詢性在于，“大國工匠”所依從的現(xiàn)代性路線，讓有溫度有熱血的理想主義者來操控機器，基于這種精神創(chuàng)造新時代的奇跡。因此，強調(diào)“大國工匠”某種意義上可視為是對后工業(yè)時代的反叛和超越?！肚啻鸿T就鋼鐵之翼》中，遼寧沈陽的中航工業(yè)集團的“80”后方文墨，年紀(jì)輕輕就已經(jīng)是航空工業(yè)的首席技能專家。他能加工出車床都很難達到的精度，“0.003毫米加工公差”被稱為“文墨精度”。精益求精與完美主義達到的高度和可能性詮釋了工匠精神最為核心的價值內(nèi)核。由他和他的班組車出的零件，被用于殲-15艦載機上。大工業(yè)生產(chǎn)背景下，手工固然逐漸被機械所取代，但這種蘊含著才氣和靈感的某種超越性的“人的能力”是可以超越“機器的能力”的，超越標(biāo)準(zhǔn)化和大規(guī)模的生產(chǎn)方式所達到的維度，昭示了人的精神力量和技術(shù)能力在高科技創(chuàng)新中的貢獻度。在“大國工匠”這一定義之下，勞動/技能成為個人參與民族國家建設(shè)的方式，勞動者將技術(shù)匯入“人民戰(zhàn)爭的汪洋大?！?。這是今日工業(yè)戰(zhàn)線上的一種新動員，是勞模精神的“恒”與“?！薄?/p>

從“變”的層面上來看，新時代“大國工匠”精神與勞模精神的不同，主要體現(xiàn)在國際環(huán)境的變化上。當(dāng)中國融入新的、“全球化”的國際規(guī)則的時候，工業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)也必然發(fā)生變化。實業(yè)興國——在新自由主義金融霸權(quán)的今日更是如此。發(fā)展實業(yè)，不僅關(guān)系到人民生活水平，更關(guān)涉著民族國家在全世界的地位。“大國工匠”的評選，是具有動員意味的活動?！皠訂T”不僅是社會主義的特色，它也契合著中國傳統(tǒng)的“群”的概念，是將個人的價值融入集體價值中的一種視角，標(biāo)識著集體主義理想的復(fù)歸?！抖襁~步從頭越》中，黑龍江省中國一重集團首席技能大師劉伯鳴在核電大型鍛件領(lǐng)域填補了技術(shù)空白，攻克了技術(shù)難關(guān)，打破了大型鍛件依賴進口的局面，為中國重工業(yè)贏得了國際話語權(quán)。劉伯鳴的付出與成就的背后是技術(shù)創(chuàng)造和國家強大的宗教般的虔誠，這令人折服的責(zé)任感與專注和敬業(yè)是大國氣度和風(fēng)范的題中之義，也體現(xiàn)了泱泱中國由大國向強國邁進?？梢哉f，技術(shù)創(chuàng)造本身就熔鑄了改革開放艱難的精神歷程和民族復(fù)興最生動的時代情境。