當(dāng)代社會變遷下嶺南醒獅傳承發(fā)展研究
——基于廣西藤縣“東方獅王”的實地調(diào)查

張 仕

（梧州學(xué)院 體育部，廣西 梧州 543002）

醒獅是嶺南地區(qū)對南獅的俗稱，其動作威猛，講究步型手法，鼓樂雄壯令人振奮，深受地方群眾喜愛。醒獅主要分為鶴山獅與佛山獅。鶴山獅俗稱鴨嘴獅，流傳于江門市的鶴山市及其周邊；佛山獅又稱大頭獅，廣泛流傳于兩廣以及南洋等地。隨著當(dāng)代我國社會由農(nóng)耕文明向工業(yè)文化變遷，人們的生產(chǎn)生活發(fā)生了很大變化，嶺南醒獅的原有價值功能已難以滿足當(dāng)代民眾的新需求，正面臨著傳承的困境［1］。

上世紀(jì)90 年代末，廣西藤縣活躍著一支技藝超群、后來被譽(yù)為“東方獅王”的醒獅隊。它通過技藝創(chuàng)新，從名不經(jīng)傳到威震四海，還帶動區(qū)域醒獅的繁榮，這對當(dāng)下嶺南醒獅傳承發(fā)展的研究來說具有典型意義。筆者在2018—2021 年間多次到廣西藤縣，對藤縣醒獅進(jìn)行了實地調(diào)查。以下試圖通過對“東方獅王”成長的歷程與特點考察，探析當(dāng)代社會變遷下嶺南醒獅的傳承發(fā)展。

一、“東方獅王”成長的歷程

（一）萌芽期

時代發(fā)展促使“東方獅王”應(yīng)運而生。藤縣地處嶺南區(qū)域中心的廣西東部，毗鄰廣東，行政上隸屬廣西梧州，在特殊自然環(huán)境和廣府文化的影響下，當(dāng)?shù)匦血{盛行。藤縣醒獅源自佛山獅，屬傳統(tǒng)采青獅，興于清朝初期，在宗族主導(dǎo)鄉(xiāng)土秩序的農(nóng)耕社會，每逢地方傳統(tǒng)佳節(jié)或宗族慶典活動必有獅子鑼鼓助興。

1995 年藤縣文體局在藤縣塘步鎮(zhèn)禤洲村組建了一支由中小學(xué)生組成的“藤縣體校禤洲武術(shù)隊”，村里年輕人祝啟春為教練。1996 年時任藤縣文體局副局長廖金勝赴廣東出差，目睹南粵醒獅已從傳統(tǒng)獅向高樁獅發(fā)展，而此時藤縣醒獅卻走向蕭條，他意識到只有跟上時代發(fā)展才能重振藤縣醒獅，便有了在藤縣體校禤洲武術(shù)隊基礎(chǔ)上成立醒獅隊的想法，隨即與祝啟春、禤洲村醒獅藝人鄧明華等研討并達(dá)成共識，于是在1997 年春節(jié)前，成立了以鄧明華為隊長、祝啟春為教練、廖金勝為技術(shù)顧問的藤縣禤洲醒獅隊。獅隊最初到縣里聞名的濛江子孫堂醒獅團(tuán)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)采青獅，由于隊員本身武術(shù)功底扎實，訓(xùn)練刻苦，很快就在地方的傳統(tǒng)醒獅活動中嶄露頭角。為了走向更廣闊的舞臺，藤縣禤洲醒獅隊接著開始學(xué)習(xí)當(dāng)時社會流行的高樁獅，經(jīng)過幾年的巧學(xué)苦練，已把高樁獅的基本技術(shù)動作吃透，并大膽研創(chuàng)了10 多個后來被獅界稱為“藤縣舞獅技藝”的技術(shù)動作，從此走上了坎坷的職業(yè)化之路。

（二）發(fā)展期

高超技藝讓“藤縣禤洲醒獅隊”在當(dāng)?shù)匾慌e成名。要立足獅界就必須贏得社會的認(rèn)可，于是藤縣禤洲醒獅隊揮師廣東，小試牛刀。在2000 年8 月廣東中山市的一場地方舞獅大賽中，由于獅隊當(dāng)時沒名氣，只能通過熟人關(guān)系才獲得一個在賽后表演的機(jī)會，但隊員以獨創(chuàng)的高難動作技驚四座，致使南獅發(fā)源地的廣東同行刮目相看。2003 年11 月在廣東湛江的“中國民間舞獅邀請賽”上，獅隊所表演的動作中有13 個達(dá)到國家A 級獅隊最高難度的C、D 級水平，其中有5 個是獨創(chuàng)，最終斬獲金獎，由此飲譽(yù)粵港澳［2］?？梢哉f當(dāng)時的藤縣獅舞技藝獨步天下，在全國舞獅精英賽、國際獅王爭霸賽等巔峰對決中榮獲冠軍或金獎達(dá)20 多次。尤其是在2004 年7 月，藤縣禤洲醒獅隊參加了代表舞獅最高水平的馬來西亞第六屆“云頂杯世界獅王爭霸賽”，在14 個國家的23 支強(qiáng)隊中脫穎而出，代表中國在此賽事上勇奪冠軍，并榮膺“東方獅王”稱號。

獅隊一戰(zhàn)封王，“東方獅王”自然成了藤縣的文化品牌，是梧州乃至廣西對外文化交流的一張靚麗名片，如在2004 年9 月隨梧州市文化代表團(tuán)到法國巴黎交流，在2005 年4 月代表廣西赴越南參加富壽省祭祖雄王廟會表演等。同時在政府的推動下，獅隊積極與地方優(yōu)秀企業(yè)采取冠名合作方式，在梧州市、藤縣舉行了如2006 年的“國際南獅錦標(biāo)賽”、2008 年的“全國龍獅精英賽”、2009 年的“中國-東盟國際獅王爭霸賽”等大型賽事。在“東方獅王”品牌影響下，藤縣及周邊掀起了一股開展醒獅活動熱潮，當(dāng)時獅隊也實現(xiàn)了較好的經(jīng)濟(jì)效益，不僅商業(yè)活動應(yīng)接不暇，家長也紛紛把小孩送來學(xué)藝，學(xué)員一度達(dá)到100 多人。隨著社會對醒獅的需求增大，一些羽翼豐滿的隊員開始走出藤縣，如鄧照嚴(yán)、鄧靜安等人在深圳、廣州等地開館授藝，成功舞出了一片新天地。由于藤縣舞獅技藝獨樹一格及隱含巨大的社會價值，2006 年被列為廣西第一批區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但在一片繁榮景象下卻潛藏危機(jī)。

（三）困難期

后繼乏人令“東方獅王”舉步維艱。15—28 歲左右是高樁獅運動員的黃金年齡，獅隊的第一批隊員主要精力放在技藝的提高上，一定程度上忽略了文化學(xué)習(xí)，在離開舞獅后再就業(yè)受到了很大限制。在2007 年前后，隨著主力隊員的陸續(xù)退役和外流，獅隊的人才青黃不接，導(dǎo)致比賽成績平平，商業(yè)活動寥寥無幾，收入銳減，有時連日常運轉(zhuǎn)都難以維系。雖然有隊員外出創(chuàng)業(yè)讓藤縣舞獅技藝得以發(fā)揚光大，但藤縣本地卻后繼乏人，形成了“墻內(nèi)開花墻外香”的窘境。當(dāng)家長看到舞獅職業(yè)不能長久時，就不再主張小孩學(xué)習(xí)舞獅。另外要學(xué)好高樁獅技術(shù)并非易事，一對配合默契的運動員要專業(yè)練習(xí)2—3 年才能出師，沒有條件的業(yè)余獅隊只能望而止步，因此高樁獅在當(dāng)時的藤縣還沒有普及，藤縣舞獅技藝面臨傳承困境。

為保護(hù)“東方獅王”文化品牌，藤縣禤洲醒獅隊上下求索。地方企業(yè)家秦福新、陳宇寧等慷慨解囊，但仍杯水車薪。幸運的是在2008 年，一直對“東方獅王”心存敬意的香港比麟堂龍獅團(tuán)負(fù)責(zé)人鐘道仁先生，誠邀鄧彬光、鄧植倫、祝金生等隊員加盟其麾下，另外還經(jīng)常幫助藤縣禤洲醒獅隊購買器材以及開支比賽費用等。期間藤縣政府也在全力幫扶，從2009 年10 月開始，組織相關(guān)部門從文化保護(hù)的制高點入手，將“藤縣舞獅技藝”申請國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其于2011 年5 月成功入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。盡管爭取到國家層面的政策保護(hù)及資金支持，獅隊的生存困境有所緩解，但后繼乏人問題依舊沒有解決。

（四）成熟期

政策扶持確?！皷|方獅王”繼往開來。2015 年6 月，梧州市政府就做好藤縣醒獅傳承發(fā)展進(jìn)行了討論和部署，主要是從政策、資金和制度上為舞獅人才培養(yǎng)提供保障：一是培養(yǎng)專業(yè)人才。從2015年秋季開始，在藤縣中等專業(yè)學(xué)校開設(shè)了舞獅運動訓(xùn)練專業(yè)，規(guī)范化學(xué)習(xí)“藤縣舞獅技藝”和“龍獅扎作手藝”等課程，同時成立了藤縣中等專業(yè)學(xué)校龍獅團(tuán)。二是儲備后備人才。2015 年11 月藤縣文體局、教育局與一些有實力的地方獅隊合作，把舞獅基礎(chǔ)較好的濛江鎮(zhèn)、塘步鎮(zhèn)、太平鎮(zhèn)等地的10多所中小學(xué)建設(shè)為舞獅后備人才培養(yǎng)基地。三是夯實群眾基礎(chǔ)。藤縣中等專業(yè)學(xué)校利用舞獅運動訓(xùn)練專業(yè)的優(yōu)勢，主動與在藤縣20 多所中小學(xué)開展舞獅社團(tuán)共建活動，普及推廣傳統(tǒng)獅的基本動作，并弘揚勇攀高峰的“獅王”精神，促進(jìn)廣大青少年對地方傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

在政府保駕護(hù)航下，經(jīng)過幾年的潛心發(fā)展，藤縣形成了以禤洲醒獅隊為基礎(chǔ)、藤縣中等專業(yè)學(xué)校龍獅團(tuán)為主力的新“東方獅王”團(tuán)隊，不但在“中國獅王爭霸賽”“中國-東盟國際獅王爭霸賽”等大賽中實現(xiàn)王者歸來，且多次被應(yīng)邀到《中國達(dá)人秀》 《出彩中國人》等電視節(jié)目上表演，在2019年春節(jié)還榮登央視的《春節(jié)聯(lián)歡晚會》，再度引起社會關(guān)注。2016 年藤縣創(chuàng)辦了三年一屆的大型賽事“中國藤縣-世界獅王爭霸賽”和“廣西獅王爭霸賽”，有效促進(jìn)了地方文化發(fā)展。值得稱道的是藤縣中等專業(yè)學(xué)校培養(yǎng)了一批批成熟的專業(yè)人才，打破了原有師徒傳承模式，使其他獅隊因此得到高樁獅人才并發(fā)展壯大，在藤縣形成了百花齊放的良性競爭，“東方獅王”也開始從代表一個獅隊逐漸成為藤縣各獅隊共享的一個文化品牌。另外藤縣中等專業(yè)學(xué)校深化產(chǎn)教融合，進(jìn)行了龍獅工藝品的開發(fā)制造，產(chǎn)品供不應(yīng)求，在2020 年產(chǎn)值達(dá)800 多萬元，實現(xiàn)了運動員退役不退崗、可以長期從事舞獅相關(guān)工作，打消了家長的顧慮并堅定了運動員投身舞獅的信心。

二、“東方獅王”成長的特點

（一）民間文化自覺

民間文化自覺是“東方獅王”成長的前提。文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展趨向［3］。民族傳統(tǒng)體育的全部生機(jī)實際上都存在“生于斯長于斯”的民眾之中，其能否可持續(xù)傳承下去，歸根到底要靠他們的文化自覺，因為他們才是文化的主人，是發(fā)展工作能否取得成功的關(guān)鍵力量［4］。過去以鄉(xiāng)村族老組成的民間體育組織是群眾中的精英，是文化進(jìn)步的實質(zhì)推動者，他們自覺承擔(dān)著民族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展工作，也只有這些精英才能真正理解它的內(nèi)涵與價值。

“東方獅王”的成長，民間組織對其可謂傾注了大量時間及精力，獅隊在學(xué)好傳統(tǒng)采青獅后并不滿足現(xiàn)狀，適時引入高樁獅并堅定走技藝創(chuàng)新之路。由于獅隊成立之初缺乏資金與場地，鄧明華、廖金勝等人就找來原木做樁柱，用破舊的獅具在露天草坪上每天起早貪黑地習(xí)練。為能了解到最新的高樁獅技術(shù)，他們省吃儉用，帶隊到廣東的佛山、江門等地觀摩學(xué)習(xí)。在獅隊難以為繼時，他們更是心急如焚，想方設(shè)法向社會集資以維持獅隊的正常運轉(zhuǎn)，同時積極向各級政府尋求政策性保護(hù)。

（二）傳統(tǒng)技藝創(chuàng)新

傳統(tǒng)技藝創(chuàng)新是“東方獅王”成長的法寶。文化變遷理論認(rèn)為，當(dāng)文化所承載的功能不能滿足民眾需求的時候就會解構(gòu)，解構(gòu)后一種情況是與社會發(fā)展慢慢斷裂而消失，另一種情況是與社會發(fā)展協(xié)調(diào)而進(jìn)行重構(gòu)，重構(gòu)的過程就是文化創(chuàng)新發(fā)展，此過程周而復(fù)始［5］。西方體育最大的特點是精彩刺激的競技，其極強(qiáng)的觀賞性符合人們尤其是年少青的審美觀。我國民族傳統(tǒng)體育雖然價值斐然，但在儒家的中庸思想影響下，功能多以娛人娛神為主，雖然不乏競技內(nèi)容，但總體上觀賞性不強(qiáng)，這也是在與西方體育爭奪發(fā)展空間時常處于被動的主要原因。要改變這一狀況就要順應(yīng)現(xiàn)代體育文化的發(fā)展潮流，以創(chuàng)新滿足人民群眾的新需求。

“東方獅王”在學(xué)好傳統(tǒng)采青獅的基礎(chǔ)上，根據(jù)獅子的習(xí)性及神態(tài)特征，融合了現(xiàn)代體操與舞蹈手法，設(shè)計出競技性極高的“藤縣舞獅技藝”，如“飛攀上樁”“飛樁3.5 米”“金獅倒掛”等，與之配套的主題有“金獅戲高樁”“雄獅闖天涯”“絕壁采靈芝”等，這些技藝造型美觀、動作驚險，主題內(nèi)容編排緊湊合理。另外獅隊與時俱進(jìn)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)觀眾對驚險刺激的技術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生視覺疲勞時，便對獅子的眼睛、裝飾和顏色等做了一些改良，并注重娛樂元素的培育，把逗、樂、玩、萌等流行元素融入到技藝演繹中，在展示獅子威武的同時表現(xiàn)其可愛的一面。“藤縣獅舞技藝”不僅把競技性發(fā)揮得淋漓盡致，而且也注意使技術(shù)動作規(guī)范化以便于學(xué)校教學(xué)和推廣普及，這是“東方獅王”不斷成長的重要原因。

（三）經(jīng)濟(jì)效益激勵

經(jīng)濟(jì)效益激勵是“東方獅王”成長的外因。市場經(jīng)濟(jì)深刻地影響人們的意識形態(tài)，他們的思維基點正由宗族血緣向市場業(yè)緣轉(zhuǎn)變，做事開始注重經(jīng)濟(jì)效益。以前民族傳統(tǒng)體育一般是依靠宗族提供無償?shù)娜肆ξ锪Χ_展，然而社會變遷使原宗族性質(zhì)的民間體育組織開始瓦解，取而代之的是由民間精英組成的民間體育社團(tuán)，顯然來自宗族的支持開始減少，只能靠自己找到足夠的資金才能保證社團(tuán)發(fā)展，因此如何提高經(jīng)濟(jì)效益是當(dāng)下民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展中一個迫切需要解決的問題。

“東方獅王”成長主要圍繞著經(jīng)濟(jì)效益目標(biāo)而努力，從而使民間體育組織對藤縣醒獅的傳承發(fā)展保持了極大熱情。從上世紀(jì)90 年代開始，藤縣人每逢節(jié)日慶典、商號開業(yè)以及新居喬遷、新婚之喜等吉日，為了期盼生意興隆或吉祥熱鬧，習(xí)慣出錢請獅隊來助興，醒獅的經(jīng)濟(jì)價值開始凸顯。精明的鄧明華在學(xué)好采青獅后迅速占領(lǐng)了本地的商業(yè)表演，當(dāng)發(fā)現(xiàn)僅靠地方市場難以實現(xiàn)更大的收益時，果斷引進(jìn)觀賞性更強(qiáng)的高樁獅并走向成功。獅隊在一戰(zhàn)揚名后，通過公司贊助、商業(yè)表演、比賽獎金、物品開光等獲得不菲收益，成就了“東方獅王”良好的發(fā)展期。后來因為后繼乏人導(dǎo)致其效益不佳開始陷入困境，最終還是在政府的長效資金支持下才得以重生。

（四）精神內(nèi)涵強(qiáng)化

精神內(nèi)涵強(qiáng)化是“東方獅王”成長的內(nèi)因。精神內(nèi)涵是民族傳統(tǒng)體育的核心內(nèi)容與靈魂，反映著民族的精神面貌與生存智慧。民族傳統(tǒng)體育隱藏的勤勞勇敢、和諧共處等精神，曾為社會進(jìn)步發(fā)揮著積極的作用，正是因為這些精神內(nèi)涵的存在，許多民族傳統(tǒng)體育才得以世代流傳?，F(xiàn)代工業(yè)文明極大豐富了人民群眾的物質(zhì)生活，但面對社會的急劇變化，部分年輕人的思想開始空虛和浮躁，為此通過開展傳統(tǒng)體育活動來建立人們積極向上的生活態(tài)度成了社會發(fā)展的客觀要求。

“東方獅王”在高樁獅上所創(chuàng)的一系列高難度的技藝，不斷強(qiáng)化了醒獅的揚善除惡、積極進(jìn)取的內(nèi)在精神，極大改變了我國民族傳統(tǒng)體育側(cè)重修身養(yǎng)性、缺乏競爭意識的狀況?！皷|方獅王”代表祖國在第六屆“云頂杯世界獅王爭霸賽”中，完美地完成了一套集速度和力量于一體的全場最高難度技藝，詮釋著東方雄獅崛起后的精氣神?？吹饺绱顺霾实闹腥A競技，場上海外華僑的愛國之情瞬間被點燃，他們?nèi)w起立，不少人還含著熱淚向獅隊致敬，激動無比。在“東方獅王”品牌加持下，藤縣舞獅技藝在地方民俗活動中更具吸引力，一到傳統(tǒng)節(jié)日、宗族慶典及廟會，鑼鼓喧天，雄獅起舞，這是因為“東方獅王”自強(qiáng)不息的精神，滿足了廣大群眾眷戀故土、建設(shè)美好家園的精神訴求。

三、基于“東方獅王”成長的嶺南醒獅傳承發(fā)展探析

（一）民間自強(qiáng)與政府幫扶協(xié)同

民族傳統(tǒng)體育生發(fā)于特定的社會環(huán)境，反映社會一定的政治經(jīng)濟(jì)與信仰習(xí)俗，其本質(zhì)屬性是一個文化綜合體，并非僅僅是一項體育項目，其傳承發(fā)展是一個龐大系統(tǒng)的工程，需要全社會的齊心協(xié)力才能做好［6］。由社會精英組成的民間體育組織具有一定社會基礎(chǔ)和群眾號召力，有超越普通民眾的見識及能力，對嶺南醒獅傳承發(fā)展也有深刻的見解，但其民間性質(zhì)決定了他們無論在知識結(jié)構(gòu)還是戰(zhàn)略眼光上都存在一定的局限性，僅憑他們的努力來推動文化傳承發(fā)展往往心有余而力不足，需要擁有政策及資源優(yōu)勢的地方政府助其一臂之力。

另一方面，地方政府肩負(fù)著傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的責(zé)任與義務(wù)。過去的社會發(fā)展較為緩慢，傳統(tǒng)文化能按照原有的方式一直延續(xù)下來，但已是時過境遷，當(dāng)代社會結(jié)構(gòu)性變遷使民族傳統(tǒng)體育陷入發(fā)展困境，出于保護(hù)民族利益的考慮和文化多元性的客觀要求，有效促進(jìn)其傳承發(fā)展現(xiàn)已成為我國新時期的文化戰(zhàn)略［7］。要獲得地方政府的幫扶，民間體育組織首先要自強(qiáng)并取得一定成效。藤縣醒獅傳承者一開始就摒棄等、靠、要的消極思想，積極文化自覺并一鳴驚人，而藤縣政府也深知自己工作的職責(zé)與范圍，在幕后默默做好民間體育組織的服務(wù)工作?？梢姡耖g自強(qiáng)是關(guān)鍵，政府幫扶是保障，民間自強(qiáng)與政府幫扶協(xié)同是嶺南醒獅傳承發(fā)展的必然選擇。

（二）現(xiàn)代創(chuàng)新與傳統(tǒng)守護(hù)結(jié)合

民族傳統(tǒng)體育的生命力既在于傳承，也在于創(chuàng)新，傳承傳統(tǒng)文化精髓，吸納現(xiàn)代文化元素，能使其永葆青春與活力［8］。在文化全球化背景下，嶺南醒獅經(jīng)過多年的現(xiàn)代發(fā)展，已經(jīng)由原來民俗活動逐漸發(fā)展為具有一定理論體系與比賽規(guī)則的競技項目。競技化雖能提高嶺南醒獅的觀賞性，但也會導(dǎo)致其原有的文化內(nèi)涵快速流失，造成群眾的文化認(rèn)同感喪失和參與積極性衰退。群眾是文化傳承發(fā)展的載體，如果沒有他們的積極參與，現(xiàn)代創(chuàng)新也將漸行漸遠(yuǎn)。

傳統(tǒng)是指文化的歷史形態(tài)，是一個族群發(fā)展中所形成的風(fēng)俗習(xí)慣與行為規(guī)范等，對人的思想行為有著無形影響和控制作用，其要素包括文化的儀式、程序、精神等。在藤縣醒獅從民俗活動向現(xiàn)代體育發(fā)展的過程中，傳承者充分認(rèn)識到如果技藝創(chuàng)新丟掉了傳統(tǒng)，難以獲得群眾的認(rèn)可而難以為繼。因此他們保留了采青獅的傳統(tǒng)要素以符合人們的記憶和心理習(xí)慣，并主動汲取現(xiàn)代體育的競爭、規(guī)范等養(yǎng)分，在價值功能上進(jìn)行重構(gòu)以迎合民眾的現(xiàn)代審美觀，使藤縣獅舞技藝源于傳統(tǒng)而高于傳統(tǒng)，既能在競技場上霸氣畢露，也能在民俗場合中對接地氣?？傊?，現(xiàn)代創(chuàng)新是出路，傳統(tǒng)守護(hù)是根本，現(xiàn)代創(chuàng)新與傳統(tǒng)守護(hù)結(jié)合是嶺南醒獅傳承發(fā)展的基本原則。

（三）經(jīng)濟(jì)價值挖掘與文化振興并重

隨著我國民族風(fēng)情旅游逐漸興起，民族傳統(tǒng)體育活動成了游客的主要看點，挖掘其經(jīng)濟(jì)價值以服務(wù)地方建設(shè)已成為社會共識。地方政府借助傳統(tǒng)節(jié)慶舉辦大型的醒獅活動，此舉可以提高地方知名度以及促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，但這種功利性做法會忽視醒獅的基礎(chǔ)構(gòu)筑和群眾感受。另外民間組織如果在民俗活動中片面追求經(jīng)濟(jì)效益，也會疏于長遠(yuǎn)的發(fā)展計劃，并對一些無收益的活動喪失積極性，久而久之使醒獅活動遠(yuǎn)離基層和群眾。

在市場經(jīng)濟(jì)背景下，民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟(jì)價值挖掘與其文化振興相互支撐、相得益彰，只有實現(xiàn)了文化繁榮，從根本上提高其整體價值，才能發(fā)揮出應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)價值?！皷|方獅王”一直積極創(chuàng)新以提高藤縣醒獅的競技性，并在一系列比賽中創(chuàng)建了“東方獅王”品牌，后來通過政府主導(dǎo)的人才培養(yǎng)使藤縣醒獅全面振興，最終實現(xiàn)賽事舉辦、商業(yè)表演、龍獅工藝品制作等蓬勃發(fā)展，使地方社會和文化主體都取得了很好的經(jīng)濟(jì)收益。因此，經(jīng)濟(jì)價值挖掘是動力，文化振興是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)價值挖掘與文化振興并重是嶺南醒獅傳承發(fā)展的內(nèi)在要求。

（四）內(nèi)涵構(gòu)建與民族精神弘揚契合

民族傳統(tǒng)體育內(nèi)在精神有著積極的一面，同時也存在消極的另一面。過去人們對科學(xué)的認(rèn)知較少，宗族長老為了加強(qiáng)族群的團(tuán)結(jié)發(fā)展，常利用傳統(tǒng)文化對族人進(jìn)行社會教化，因此民族傳統(tǒng)體育被賦予了神話、宗教、制度等內(nèi)容以體現(xiàn)其莊嚴(yán)神圣不可冒犯，最終形成了以精神信仰內(nèi)涵為核心建構(gòu)的文化特征。由于落后風(fēng)俗習(xí)慣和封建思想殘留，嶺南醒獅在當(dāng)代傳承發(fā)展中仍然存在諸如求神拜佛、物品開光等消極的文化行為，這顯然不符合我國新時期精神文明和體育強(qiáng)國建設(shè)的要求，也不利于中華文化海外傳播以及國家形象的建構(gòu)。

民族精神是一個民族的價值取向、思維方式和精神氣質(zhì)等的總和，是民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱［9］。中華民族雖然歷經(jīng)磨難但仍然屹立不倒，歸根結(jié)底是愛國主義、不屈不撓、自強(qiáng)不息等民族精神鑄就了我們的精神家園。藤縣醒獅繼承者深知自己的歷史使命，在醒獅現(xiàn)代化過程中注意構(gòu)建新的文化精神，把積極向上的民族精神注入到技藝中，注重身心雙修，使練習(xí)者“由藝入道”，以完成藤縣醒獅文化“由俗到雅”的轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)青少年樹立社會主義核心價值觀，形成自強(qiáng)不息的精神品格，最終得到了社會的廣泛認(rèn)可?？梢妰?nèi)涵構(gòu)建是目標(biāo)，民族精神弘揚是核心，內(nèi)涵構(gòu)建與民族精神弘揚契合是醒獅文化傳承發(fā)展的時代使命。

四、結(jié) 語

嶺南醒獅能在過去的傳統(tǒng)社會傳承不斷，根源于嶺南地區(qū)開放包容的沃土和廣府文化低調(diào)務(wù)實、敢為人先和與時俱進(jìn)的精神［10］。當(dāng)代社會變遷使嶺南醒獅的生存環(huán)境發(fā)生了根本性變化，造成它的傳承發(fā)展更具復(fù)雜性與艱難性，如果任由其自然發(fā)展，將很難做到自我調(diào)適。因此，在國際風(fēng)云莫測的今天，我們應(yīng)遵循文化變遷規(guī)律，以人民群眾對文化的新需求為發(fā)展方向，依托地方社會發(fā)展，不斷調(diào)整傳承發(fā)展的思路與方式，理性地從古今中外體育文化中吸收營養(yǎng)來充實嶺南醒獅的形態(tài)、內(nèi)容及精神，逐漸將其打造成既具有民族特色又符合現(xiàn)代文化潮流的綜合性體育文化。