社火文化元素在服裝文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用

張佳煒，高華，程靖博，孔睿

（陜西服裝工程學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712046）

引言

社火文化是我國(guó)特有的一種民俗文化，是民間傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，廣泛分布在我國(guó)的西北地區(qū)。但社火元素被很少的應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，本次研究通過(guò)了解社火文化，研究社火文化的傳承與內(nèi)涵，剖析社火文化內(nèi)涵。通過(guò)與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合的形式，展現(xiàn)社火文化元素，以達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化目的。最后對(duì)社火文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行探討，為以后了解社火文化和服裝設(shè)計(jì)拓展了思路。

1 社火表演的文化內(nèi)涵

1.1 原始崇拜與祭祀信仰

古代對(duì)我國(guó)先民祭祀的范圍相當(dāng)廣闊主要有自然祭祀，生殖崇拜和圖騰崇拜。社火一名源自最古代的社稷神靈（土地神）與火神的崇拜。中華民族以農(nóng)業(yè)文明而聞名于世，土壤為建立之本。對(duì)于土地的崇拜一直延續(xù)至今。這一點(diǎn)從西北各地人民家家戶戶門(mén)口的土地神中就可以看到?；鹗侨祟?lèi)取暖與烹飯之源。是人類(lèi)生活所需要的基本條件。于是，人們開(kāi)始祭祀社與火。祈求風(fēng)調(diào)雨順。

祭祀信仰，體現(xiàn)在組織的儀式中。在社火表演之前，先去當(dāng)?shù)氐纳駨R敬神。在拜神的時(shí)候，扮演神仙的演員都不能是全妝，因?yàn)橐坏┌缟现螅A(yù)示著神靈附體。所以只有未完成的時(shí)候自己還并不是真的神。以此來(lái)表現(xiàn)對(duì)神的尊敬。這一點(diǎn)在傳統(tǒng)的戲曲表演中也能看到。屬于祭祀信仰的，另一種顯現(xiàn)。反映了其具有聚集群眾信仰心理精神激勵(lì)的作用。

1.2 教化人心

藝術(shù)具有娛樂(lè)與教化的功能。這一點(diǎn)在社火文化中也有體現(xiàn)。古時(shí)人均受教育程度低。如何使民眾也能理解忠廉禮德孝。便是傳統(tǒng)文化的作用。社火文化的教化作用一般是通過(guò)巡回演出的過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)，社火文化表演多取自于傳統(tǒng)戲曲。唱詞是民間倫理的載體。以反映人民的生活。通過(guò)戲曲表演。傳遞給人民積極的思想。培養(yǎng)人民良好的道德品質(zhì)。讓人民向善而為，在教化的同時(shí)也是傳播的主要途徑。

1.3 祈福迎新喜慶娛樂(lè)

春節(jié)是一年中最重要的節(jié)日。節(jié)日的狂歡豐富了，農(nóng)閑時(shí)的消遣需求。社火便應(yīng)運(yùn)而生。它不僅僅是祈福迎新的祭祀活動(dòng)。也是一種普遍流行，在鄉(xiāng)村田間的文藝活動(dòng)，是人民的“精神套餐”。社會(huì)組織從年前就組織排演節(jié)目。人們還通過(guò)進(jìn)行社火表演。達(dá)到娛神與自樂(lè)的目的。表演者通過(guò)演出達(dá)到了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，觀眾通過(guò)觀看演出，滿足自己的審美需求欲，和情感的宣泄。傳統(tǒng)文化在這一過(guò)程中，得到了傳承。

2 社火文化的藝術(shù)特色

2.1 紋樣

“社火”中的民族精神寄托著美好的希望，與其他民間美術(shù)一樣，可以說(shuō)，“社火”中的角色服飾、人物臉譜上的裝飾圖案，都是表達(dá)人們對(duì)美好生活的祈禱及心愿的佳作。社火紋樣的紋樣多種多樣，主要來(lái)源于對(duì)大自然的膜拜，如：祥云紋樣、水火紋樣、日月紋樣、飛鳥(niǎo)紋樣、蝙蝠紋樣等。象征著人們對(duì)美好生活的渴望，以及對(duì)大自然的敬畏。在“社火”中，人們可以通過(guò)圖案來(lái)表達(dá)這種美好的愿望和祝愿

2.2 色彩

“社火”表演中，大膽地運(yùn)用對(duì)比度高、純度高、對(duì)比強(qiáng)烈的色調(diào)，將色彩的色相、純度、明度的對(duì)比度發(fā)揮到了極限。飽滿，濃郁，耀眼，卻又和諧。為使顏色搭配協(xié)調(diào)一致，以大紅作基礎(chǔ)，采用深綠、深藍(lán)、粉紅色等刺繡圖案，并以白色為底，以達(dá)到和諧和層次的效果。如果采用深藍(lán)色、深紫色等顏色的刺繡，就會(huì)產(chǎn)生一種“剪裁”的感覺(jué)。而在現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)中，也可以采用上述色彩，并在邊緣處加入金銀線條，使得紅、綠相和諧；既有反差，也有很強(qiáng)的視覺(jué)效果。對(duì)比中又求得協(xié)調(diào)，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。

2.3 造型

社火的造型特定，尤其是臉譜上的造型特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在夸張大膽，運(yùn)用明快的色調(diào)，通過(guò)線條、圖案的間隔與插入，運(yùn)用巧妙的色彩搭配與分配，在整體中尋求多樣性，在變化中體現(xiàn)出統(tǒng)一性[1]；這種鮮明的反差，協(xié)調(diào)一致，使人物的性格特點(diǎn)鮮明，具有強(qiáng)烈的象征性，給人極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和完美的藝術(shù)效果。

3 社火文化創(chuàng)意服裝的功用

文創(chuàng)服裝的實(shí)物載體及作用，對(duì)于社火文化這種“非物質(zhì)性”的文化傳承，在“物質(zhì)性”的具象載體上傳播，需要設(shè)計(jì)者具有一定的設(shè)計(jì)功底，能夠在理解社火非遺的條件下，盡可能完善產(chǎn)品內(nèi)容，盡可能的符合當(dāng)代設(shè)計(jì)需求。

3.1 傳播展示功能

服裝具有一定的傳播展示功能，以樂(lè)隊(duì)T 恤為例，樂(lè)隊(duì)T 恤具有體現(xiàn)樂(lè)隊(duì)文化，展示音樂(lè)風(fēng)格的特性。穿著者在穿著后，具有一定程度的社交屬性，可以快速拉近交流距離。同理，可將社火作為主題，將社火演出場(chǎng)面還原，設(shè)計(jì)社火文化創(chuàng)意服裝。服裝作為社火文化傳播的載體，在穿著社火創(chuàng)意服裝時(shí)，可以達(dá)到傳播社火文化，和展示社火民俗的功能。形成傳播符號(hào)。吸引人們了解社火文化，達(dá)到保護(hù)社火文化目的。

3.2 實(shí)用功能

文創(chuàng)服裝也具有一定實(shí)用功能。利用對(duì)社火元素的提煉，設(shè)計(jì)在服裝中。給予人們美的視覺(jué)觀感。起到了裝飾美化作用。而且服裝質(zhì)地柔軟，能夠很好地包裹軀體。適應(yīng)人體，方便運(yùn)動(dòng)，起到包裹作用。還有一定程度的標(biāo)識(shí)功能，如夜光材料可以運(yùn)用在夜社火的設(shè)計(jì)中，通過(guò)特殊材料起到夜光效果，達(dá)到避讓行人的作用。也更好地運(yùn)用和傳播了社火文化。

3.3 互動(dòng)功能

文創(chuàng)服裝的互動(dòng)性與創(chuàng)意性是相輔相成的，文創(chuàng)服裝應(yīng)該結(jié)合一定的創(chuàng)新方式，令消費(fèi)者達(dá)到一個(gè)不一樣的消費(fèi)體驗(yàn)，如，早期長(zhǎng)城上流行過(guò)一種“不到長(zhǎng)城非好漢”的T 恤衫，其將民間俗語(yǔ)“不到長(zhǎng)城非好漢”字樣，與八達(dá)嶺長(zhǎng)城圖案所結(jié)合在一起。在消費(fèi)者登臨古長(zhǎng)城時(shí)，可以與環(huán)境產(chǎn)生很好的互動(dòng)性，而且穿著后也標(biāo)志著征服過(guò)長(zhǎng)城，可以滿足消費(fèi)者的消費(fèi)體驗(yàn)。

4 社火元素在服裝設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)方法

4.1 具象元素提取

具象要素指的是形體、色彩肌理、紋樣等的具象要素。具體的要素是客觀的，不受人的主觀意愿影響。社火文化是五彩繽紛的，每個(gè)圖案、每個(gè)符號(hào)、每個(gè)要素都有其特殊的意義。從多種藝術(shù)形態(tài)中抽取元素符號(hào)進(jìn)行再利用，用在創(chuàng)意產(chǎn)品上，具有很強(qiáng)的民族特色，也能很好的弘揚(yáng)民族文化[2]。在提取具象要素時(shí)，要抓住圖形、圖形的關(guān)鍵的精煉簡(jiǎn)化。在保存原始意象的基礎(chǔ)上，賦予民族的精神和文化。刪除原始圖像中復(fù)雜、細(xì)枝末節(jié)的內(nèi)容，使其保留原來(lái)的形式其關(guān)鍵的分叉作為裝飾作用的圖案抽取的要素要盡量地傳遞更多的文化訊息。

例如大都會(huì)博物館的文創(chuàng)服裝，便運(yùn)用了梵高所作的《麥田與柏樹(shù)》這一幅畫(huà)作，這一具象元素，但并不是將畫(huà)作照搬印制在服裝上，而是將畫(huà)作進(jìn)行設(shè)計(jì)。將畫(huà)面中最重要的麥田與柏樹(shù)的具象圖案提取出來(lái)，以繪畫(huà)筆觸的方式，在服裝上進(jìn)行設(shè)計(jì)。利用具象元素提取的方法，規(guī)避了與其他產(chǎn)品的相撞，也體現(xiàn)了梵高作品的精美。

4.2 抽象元素轉(zhuǎn)換

抽象要素是指人的精神信仰、價(jià)值觀念、思想愿望等。圖像要素是一種將主觀情緒與圖像相結(jié)合的元素。圖像元素有其固有的精神文化屬性，每個(gè)圖案、符號(hào)、元素都有其特殊的意義，但是它們的內(nèi)心情緒卻難以表達(dá)。那么就把它們隱藏在元素中的內(nèi)涵發(fā)掘，通過(guò)對(duì)自身的了解，設(shè)計(jì)出更能直觀地表達(dá)這種情緒的產(chǎn)品，是對(duì)形象要素進(jìn)行轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。如文創(chuàng)品牌Papire Tigre在設(shè)計(jì)時(shí)就會(huì)以幾何圖案為主。造型可愛(ài)且多變，色彩明快且豐富。通過(guò)趣味與實(shí)用的特性，一直廣受好評(píng)。

4.3 感情共鳴

首先，要清楚的是，服飾文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾群體是大眾，而產(chǎn)品也是以文化為基礎(chǔ)的。在此基礎(chǔ)上，則是對(duì)服飾進(jìn)行了創(chuàng)新性的改造。文創(chuàng)服飾，就是將創(chuàng)意價(jià)值轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品化，使其成為有價(jià)值的創(chuàng)意。通過(guò)設(shè)計(jì)賦予一個(gè)產(chǎn)品的文化價(jià)值，讓使用者產(chǎn)生情感上的共鳴，產(chǎn)生一種歸屬感，吸引消費(fèi)者喜歡，愿意了解其背后的文化，以達(dá)到目的。

4.4 融入民間傳統(tǒng)

我們國(guó)家的民間社火文化具有深厚的歷史背景和廣泛的民眾群體，其豐富多彩的民俗文化為當(dāng)代服裝的創(chuàng)作注入了新的活力。與現(xiàn)代服飾相比，民間社火文化更重視色彩與傳統(tǒng)樣式的結(jié)合，它可以賦予當(dāng)代服飾的創(chuàng)意。所以，以民間的傳統(tǒng)民俗文化為指導(dǎo)，以當(dāng)代大眾的審美觀為指導(dǎo)，進(jìn)行服飾的藝術(shù)設(shè)計(jì)，只有這樣，才能讓服飾的設(shè)計(jì)更符合大眾的審美觀，提高其現(xiàn)代性與設(shè)計(jì)性。在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化大背景下，人們的審美情趣日益提升，對(duì)服飾的需求也日益增加，所以把傳統(tǒng)的社火文化藝術(shù)應(yīng)用到服飾設(shè)計(jì)中.要充分挖掘傳統(tǒng)社火文化藝術(shù)的文化內(nèi)涵，在設(shè)計(jì)手法中體現(xiàn)出文化內(nèi)涵，才能提高服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)性[3]。

4.5 傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合

在當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)的社火文化藝術(shù)應(yīng)該運(yùn)用先進(jìn)的思想，把現(xiàn)代科技與現(xiàn)代觀念同傳統(tǒng)的社火文化藝術(shù)相融合。加強(qiáng)傳統(tǒng)社火文化藝術(shù)的應(yīng)用，提升服飾的藝術(shù)設(shè)計(jì)意識(shí)。特別是在運(yùn)用傳統(tǒng)社火文化藝術(shù)時(shí)，要與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，比如某些比較復(fù)雜的社火文化紋樣，如果只是進(jìn)行單純地挪用。則會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)的社火文化失去色彩，這就需要設(shè)計(jì)手法提高視覺(jué)效果。注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，將傳統(tǒng)的元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使得二者之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。比如，在現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)中，利用社火文化的裝飾，再加上服飾的材質(zhì)，選擇合適的民俗文化元素，可以達(dá)到很好的藝術(shù)效果。

4.6 裝飾圖案革新

在服裝的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，圖案的裝飾比較單一，而且受到服裝的傳統(tǒng)的服裝造型與理論的制約，大部分的服裝樣式都是非常定型的；一般都是在最明顯或者最關(guān)鍵的位置，這樣的裝扮盡管能反映出整體和嚴(yán)肅的服飾，但是也會(huì)讓服飾顯得太死板。在當(dāng)今的時(shí)代背景下，人們的審美觀水平越來(lái)越高，物質(zhì)條件越來(lái)越好，對(duì)穿著的要求也越來(lái)越多，在服飾的制作上，運(yùn)用了傳統(tǒng)的社火文化，進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新；突破傳統(tǒng)觀念，將傳統(tǒng)的社火文化藝術(shù)與傳統(tǒng)的色彩相結(jié)合，使其具有實(shí)用與審美的雙重特征。它不僅可以滿足人們的穿著要求，而且可以提升服飾的審美，而且可以利用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行個(gè)性化定制；能滿足不同人群對(duì)服裝的個(gè)性化要求。

4.7 應(yīng)用統(tǒng)一法則

強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)整體性是傳統(tǒng)社火文化服裝的主要設(shè)計(jì)方式，同時(shí)也能為當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)帶來(lái)新的啟發(fā)，使其在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中更能適應(yīng)觀眾的需要[3]。特別是，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，也要考慮到設(shè)計(jì)對(duì)舒適度的影響。因此，在設(shè)計(jì)時(shí)要結(jié)合傳統(tǒng)的社火文化元素，結(jié)合人的身體構(gòu)造形態(tài)，結(jié)合現(xiàn)代人對(duì)服飾的需要；將社火文化與服飾設(shè)計(jì)相結(jié)合。所以，在現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)中，我們可以將傳統(tǒng)的社火文化和社會(huì)的文化元素結(jié)合起來(lái)，來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)；在當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)中，應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化社火文化藝術(shù)的應(yīng)用。

4.8 形式美融入設(shè)計(jì)中

“變化”的現(xiàn)代服飾造型規(guī)律與服飾的創(chuàng)意要素有著密切的聯(lián)系，從一定程度上說(shuō)，改變的原理其實(shí)是對(duì)服裝的創(chuàng)意和提升其內(nèi)在價(jià)值的一種表現(xiàn)。在當(dāng)代服飾的創(chuàng)作中，要使傳統(tǒng)的社會(huì)文化藝術(shù)更好地發(fā)揮其功能，就必須突破傳統(tǒng)觀念。其次，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候要注意繼承與革新的聯(lián)系，既要追求創(chuàng)意，又要充分利用民間的傳統(tǒng)的美學(xué)理念，充分利用民間的民間傳統(tǒng)的民俗文化，在現(xiàn)代服飾的創(chuàng)作中，要強(qiáng)化多樣的花樣和色彩，把社會(huì)的傳統(tǒng)元素和色彩融入到服飾的創(chuàng)作之中；將其內(nèi)涵與現(xiàn)代服飾的功能有機(jī)地融合，可以使當(dāng)代服飾的設(shè)計(jì)更加具有創(chuàng)造性，才能進(jìn)一步促進(jìn)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

5 結(jié)語(yǔ)

社火文化是一種博大精深的藝術(shù)，在繼承和發(fā)展社會(huì)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，充分挖掘民間傳統(tǒng)文化，通過(guò)挖掘民間傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的人文交流與情感的共振。文章旨在為社會(huì)文化創(chuàng)意與社會(huì)文化創(chuàng)意相結(jié)合的途徑和啟發(fā)。讓更多人認(rèn)識(shí)到它，提升它的藝術(shù)價(jià)值。文創(chuàng)服裝的創(chuàng)作，是多種文化的融合，極為考驗(yàn)設(shè)計(jì)能力，需要對(duì)產(chǎn)品有深刻的理解，和對(duì)產(chǎn)品定位具有精準(zhǔn)的把握。設(shè)計(jì)出具有多種功能的產(chǎn)品，才能做出優(yōu)秀的文創(chuàng)服裝，更好地傳播文化。