健康中國(guó)背景下武當(dāng)武術(shù)發(fā)展研究

鮑黎明 馬世坤

武漢體育學(xué)院研究生院，湖北 武漢 430079

2016年10月25日印發(fā)并實(shí)施的《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》提出，健康是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求。實(shí)施健康中國(guó)戰(zhàn)略有利于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興[1]。中國(guó)武術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文明璀璨的瑰寶，武當(dāng)武術(shù)作為中華傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成部分，具有其鮮明的文化特征。以道家思想為理論基礎(chǔ)，以內(nèi)丹養(yǎng)生和技擊相兼容的拳術(shù)、器械、功法等為表現(xiàn)形式，[2]形成武當(dāng)武術(shù)獨(dú)特的地域文化屬性。

1 武當(dāng)武術(shù)在健康中國(guó)背景下的發(fā)展機(jī)遇

1.1 全民健身的開展為武當(dāng)武術(shù)提供新平臺(tái)

“十三五”規(guī)劃明確提出廣泛開展全民健身運(yùn)動(dòng)，大力發(fā)展人民群眾喜聞樂見的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，所謂全民健身，就是要全民一起參與。武當(dāng)武術(shù)作為內(nèi)家拳的代表，有其獨(dú)特的養(yǎng)生功法，道家思想精髓貫穿于武當(dāng)武術(shù)之中，道教引導(dǎo)術(shù)最核心的內(nèi)容首推五禽戲，它具有宣導(dǎo)氣血、鍛煉肢體、療病健身的目的，武當(dāng)武術(shù)中的武當(dāng)拳、武當(dāng)太極拳、武當(dāng)五行養(yǎng)生功、武當(dāng)太乙五行拳等，都具有簡(jiǎn)單易學(xué)、受眾面廣的特點(diǎn)，最重要的是能夠達(dá)到舒經(jīng)活血、柔肢潤(rùn)脈、增進(jìn)健康、延年益壽的效果。武當(dāng)武術(shù)中的太極拳、養(yǎng)生功法，不受天氣、場(chǎng)地的限制，鍛煉方式具有靈活性，面對(duì)不同層次年齡群體，具有不同的運(yùn)動(dòng)效果，能夠達(dá)到全民健身的目的?！毒V要》還明確提出要對(duì)體育社會(huì)指導(dǎo)員進(jìn)行科學(xué)指導(dǎo)，有利于武當(dāng)武術(shù)愛好者、傳承者借此機(jī)會(huì)對(duì)武當(dāng)武術(shù)進(jìn)行廣泛交流，進(jìn)一步對(duì)武當(dāng)文化的傳播提供了發(fā)展機(jī)遇。

1.2 健康生活的提高為武當(dāng)武術(shù)提供新路徑

《綱要》提出要推進(jìn)全民健康生活方式行動(dòng)，對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)進(jìn)行有效指導(dǎo)與干預(yù)。學(xué)習(xí)武當(dāng)武術(shù)，不僅能轉(zhuǎn)變生活方式，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，而且有利于生活品質(zhì)的提高。步入新時(shí)代，人們對(duì)生活的追求不僅僅停留在物質(zhì)層面，而是向更高的精神層面的渴望。運(yùn)動(dòng)會(huì)使人變得健康，但是一些過度激烈和對(duì)抗性強(qiáng)的項(xiàng)目不具有普遍性。武當(dāng)武術(shù)不但可以增強(qiáng)體質(zhì)，還可以培養(yǎng)人堅(jiān)定的意志品質(zhì)。對(duì)于青少年來說，有一個(gè)健康的體魄至關(guān)重要，武當(dāng)武術(shù)的學(xué)習(xí)，可使他們體質(zhì)得以增強(qiáng)，還能培養(yǎng)他們堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)，在學(xué)習(xí)過程中對(duì)悠久的中華武術(shù)文化也有了進(jìn)一步的深入了解，有利于從小培養(yǎng)學(xué)生文化自信。對(duì)于中老年人而言，工作生活之余，不受場(chǎng)地的限制，打打太極拳，或習(xí)練健身氣功有利于緩解巨大的工作和生活壓力，還能達(dá)到鍛煉身體，舒心靜氣的目的。隨著武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展，逐漸成為人們鍛煉身體和增進(jìn)健康的重要途徑。

1.3 健康教育的推廣為武當(dāng)武術(shù)提供新思路

目前，健康教育已經(jīng)納入國(guó)民教育體系，是所有教育階段素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，以中小學(xué)為重點(diǎn)。不再是傳統(tǒng)的重學(xué)科，輕體育的老觀念?？梢钥闯觯湫g(shù)進(jìn)校園是大勢(shì)所趨，是提高學(xué)生素質(zhì)教育和文化傳播的重要途徑，是國(guó)家戰(zhàn)略的重要部署。據(jù)有關(guān)報(bào)道，武術(shù)正式進(jìn)入2020年全國(guó)中考考核項(xiàng)目。體育課成為第四大主科，并將武術(shù)作為第一類考核項(xiàng)目。湖北十堰地區(qū)利用天然的地域優(yōu)勢(shì)和教學(xué)資源，率先將武當(dāng)武術(shù)引入校園，成為中小學(xué)體育課的必修內(nèi)容，在十堰高校也積極開展武術(shù)課程。武漢體育學(xué)院，為推廣武當(dāng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展，進(jìn)行“兩拳一器械”的競(jìng)賽套路整編，[3]2021年舉行的湖北省武當(dāng)拳交流大賽在武當(dāng)山地區(qū)如火如荼地展開，參賽運(yùn)動(dòng)員規(guī)模達(dá)1000多人，來自全國(guó)各地的武當(dāng)武術(shù)愛好者參與這場(chǎng)盛會(huì)。武當(dāng)武術(shù)進(jìn)入校園，能夠使學(xué)生德智體美勞綜合素質(zhì)全面發(fā)展，對(duì)學(xué)生道德情操的塑造有著良好的促進(jìn)作用，武術(shù)講“習(xí)武先習(xí)德”，這里的“德”，是道德，是武德，道德情操是一種重要的精神力量，武當(dāng)武術(shù)的學(xué)習(xí)有利于對(duì)學(xué)生道德情操的塑造，健康教育是國(guó)之大計(jì)，是學(xué)生健康發(fā)展的保障。

2 武當(dāng)武術(shù)在健康中國(guó)背景下的挑戰(zhàn)

2.1 武術(shù)文化的沖擊性

武術(shù)界素有“南崇少林，北尊武當(dāng)”美譽(yù)，但在新時(shí)代背景下，武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展舉步維艱，雖然作為非遺項(xiàng)目，對(duì)其的重視程度不管是從政策支持還是資金投入等方面，都未能將武當(dāng)武術(shù)推向全國(guó)。相比之下，少林武術(shù)聞名世界，1982年李連杰主演的《少林寺》更是將“習(xí)武熱”推向了高潮，一時(shí)間少林武術(shù)成了時(shí)代的代名詞，在河南地區(qū)，還有大規(guī)模的專業(yè)武校培養(yǎng)。武術(shù)入奧的提出，競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展得到了較大提升，逐漸朝著“更快、更高、更強(qiáng)、更團(tuán)結(jié)”的方向發(fā)展。競(jìng)技武術(shù)將武術(shù)動(dòng)作進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化、細(xì)化、量化，以便于在比賽過程的評(píng)判，而武當(dāng)武術(shù)作為傳統(tǒng)武術(shù)，雖然保留著技擊性的本質(zhì)，但是競(jìng)技性不足，沒有“高、難、美”動(dòng)作的加持，減少了觀賞性。競(jìng)技化趨勢(shì)的發(fā)展，沖擊了武當(dāng)武術(shù)的文化內(nèi)涵與技擊本質(zhì)[4]，導(dǎo)致武當(dāng)武術(shù)在傳承與推廣的過程中后勁不足。

2.2 管理體制的不合理性

近年來，隨著武當(dāng)武術(shù)申遺成功，武當(dāng)武術(shù)事業(yè)也得到了較大發(fā)展，對(duì)武當(dāng)山武術(shù)資源的整合優(yōu)化，武術(shù)館校的管理以及武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展都存在問題。武當(dāng)武術(shù)的資源主要集中在十堰市武當(dāng)山地區(qū)，對(duì)于武當(dāng)武術(shù)開展現(xiàn)狀而言，在特定區(qū)域開展效果較好，對(duì)于周圍其他城市的影響略顯不足，沒有能夠做到全方位、多角度的普及推廣，武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展速度與時(shí)代要求相差較遠(yuǎn)，為了高速高質(zhì)量發(fā)展武當(dāng)武術(shù)，當(dāng)?shù)卣Y(jié)合武當(dāng)山特定環(huán)境制定政策，由于體制管理、經(jīng)費(fèi)開支等原因?qū)е卤姸嘟M織在落實(shí)過程中存在不嚴(yán)謹(jǐn)，缺乏溝通交流等問題。武當(dāng)山有豐富的旅游資源、文化資源、武術(shù)資源，這些資源都為武當(dāng)山地區(qū)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，與此同時(shí)，武當(dāng)山舉辦各種文化活動(dòng)，推廣道教文化、武當(dāng)武術(shù)文化，但內(nèi)容效果都差強(qiáng)人意，甚至阻礙了文化的傳播交流。

2.3 自身傳承的封閉性

幾乎一切以技藝為內(nèi)容的文化傳承無不有賴建立師徒關(guān)系而達(dá)成，古今中外，概莫能外。[5]在新時(shí)代背景下，武當(dāng)武術(shù)作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其所蘊(yùn)含的道家智慧，在武當(dāng)武術(shù)的功法中體現(xiàn)得淋漓盡致。武術(shù)作為中國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，從原始的捕獵生存到軍事活動(dòng)再到民間武術(shù)，經(jīng)歷無數(shù)先人的實(shí)踐、總結(jié)、傳播，創(chuàng)造出了具有多種表現(xiàn)形式的拳種、器械、功法，成就了一代代武術(shù)家。在文化發(fā)展的迫切要求下，武當(dāng)武術(shù)的傳承問題也迫在眉睫，我們熟知的傳承方式無外乎師徒傳承。在老一輩武術(shù)人的思想觀念里，只能傳給自己的兒子或者徒弟，是行了跪拜禮才承認(rèn)的師徒關(guān)系。隨著時(shí)代的高速發(fā)展，越來越少的人能夠從事較為艱苦的武術(shù)學(xué)習(xí)，武術(shù)這種基礎(chǔ)訓(xùn)練要求極高，短時(shí)間難以見成效，訓(xùn)練周期長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，并沒有得到年輕人的普遍青睞。對(duì)于后繼無人現(xiàn)象，老武術(shù)人寧愿將這項(xiàng)功法失傳也不愿隨意傳授。

3 武當(dāng)武術(shù)在健康中國(guó)背景下的發(fā)展對(duì)策

3.1 樹立文化自信，增強(qiáng)文化認(rèn)同

十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，2015年與北大學(xué)子座談會(huì)中也多次談到文化自信的問題[6]。中國(guó)作為世界文明古國(guó)，華夏文化，縱橫五千年，生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。經(jīng)過歷史沉淀，時(shí)至今日，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化流淌在每個(gè)中國(guó)人的血脈里。它是民族的靈魂，更是中國(guó)人的精神寄托。這些都是對(duì)中華文化、中華文明的強(qiáng)烈認(rèn)同。武當(dāng)武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，武當(dāng)武術(shù)更應(yīng)該承擔(dān)起在新時(shí)代健康中國(guó)背景下樹立高度文化自信，將武術(shù)文化的思想精髓進(jìn)一步傳播與發(fā)展的歷史重任。中國(guó)文化歷史悠久、武術(shù)文化伴隨著地域性特征，進(jìn)而演變出不同種類的表現(xiàn)形式，不同地區(qū)的生活方式、環(huán)境因素等，構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)的地域特色。武當(dāng)武術(shù)作為地方武術(shù)，它的理論基礎(chǔ)是中國(guó)道教“三玄”學(xué)說，《易經(jīng)》《老子》《莊子》合稱三玄。[7]時(shí)至今日，這已成為中國(guó)文化的傳世經(jīng)典。在此“三玄”哲理上形成的武當(dāng)武術(shù)，更承載了傳統(tǒng)文化的生命力。堅(jiān)持武當(dāng)武術(shù)文化自信，有利于提高國(guó)家文化軟實(shí)力，有利于推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)的發(fā)展。

3.2 完善管理制度，優(yōu)化管理機(jī)制

武當(dāng)武術(shù)在國(guó)家大力繁榮傳統(tǒng)文化的前提下，為更好地展現(xiàn)武當(dāng)武術(shù)的文化價(jià)值、教育價(jià)值、體育價(jià)值充分展現(xiàn)，需要當(dāng)?shù)卣虍?dāng)?shù)匚洚?dāng)武術(shù)協(xié)會(huì)有關(guān)部門，建立一套完善有效的管理體制，通過規(guī)范的制度去保障武當(dāng)武術(shù)向高質(zhì)量、高水平發(fā)展，不管是從武當(dāng)武術(shù)文化的傳播，還是武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)資源的優(yōu)化整合，都是為推動(dòng)武當(dāng)武術(shù)的傳播與發(fā)展?！拔洚?dāng)山特區(qū)十一五武當(dāng)武術(shù)發(fā)展規(guī)劃”“十堰市十一五旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃”“十堰市十一五文化體育事業(yè)發(fā)展規(guī)劃”,還創(chuàng)辦了各種雜志刊物，成立眾多的組織機(jī)構(gòu)。[8]試圖通過政策的扶持和組織機(jī)構(gòu)的成立。為武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展提供制度保障。完善管理制度需要上下齊心，為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)協(xié)同配合，對(duì)于目前武當(dāng)武術(shù)發(fā)展管理制度的不足之處，相關(guān)部門應(yīng)進(jìn)行自省與自我批評(píng)，不斷地在發(fā)展過程中汲取教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)。武當(dāng)武術(shù)長(zhǎng)足的發(fā)展需要一個(gè)強(qiáng)有力的管理體制，完善的管理機(jī)制。

3.3 加強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)文化繁榮

黨的十九大報(bào)告指出“要激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”。[9]為新時(shí)代武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展提供了科學(xué)的思想指南。創(chuàng)新是事物發(fā)展的根本源泉和動(dòng)力根基，武術(shù)的文化創(chuàng)新是其文化自信體系富有生機(jī)和活力的重要源泉。[10]武當(dāng)武術(shù)要在新時(shí)代健康中國(guó)背景下得到發(fā)展，需要?jiǎng)?chuàng)新與發(fā)展，武當(dāng)武術(shù)的創(chuàng)新，要大膽邁出推陳出新、革故鼎新的一步。事物發(fā)展的規(guī)律不是一成不變的，都會(huì)隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步演變成適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，武當(dāng)武術(shù)也不例外。不要因循守舊、固步自封，利用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，線上武當(dāng)武術(shù)教學(xué)，短視頻的推廣都為武當(dāng)武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提供了可能性。立足于人民群眾的需要，提供相配套的產(chǎn)業(yè)體系，不僅能達(dá)到產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)效益，更有利于推動(dòng)文化創(chuàng)新的發(fā)展。

4 結(jié)語

武當(dāng)武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在歷史長(zhǎng)河中生生不息傳承至此，盡管武當(dāng)武術(shù)在發(fā)展過程中面臨著各種威脅與挑戰(zhàn)，但是它的發(fā)展機(jī)遇與優(yōu)勢(shì)也日漸突出。新時(shí)代背景下，武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展將緊跟時(shí)代潮流，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，不斷探索武當(dāng)武術(shù)優(yōu)秀文化傳承的內(nèi)在規(guī)律，堅(jiān)持武當(dāng)武術(shù)的核心與本質(zhì)，為“健康中國(guó)”的發(fā)展戰(zhàn)略奉獻(xiàn)自己力量，從而推動(dòng)武當(dāng)武術(shù)的傳播與發(fā)展。