人類(lèi)的悲歡并不相通

文 | 銀瓶盛雪

莊子之齊，見(jiàn)餓人而哀之。餓者從而求食，莊子曰：“吾已不食七日矣?！别I者吁曰：“吾見(jiàn)過(guò)我者多矣，莫我哀也；哀我者，惟夫子。向使夫子不不食，其能哀我乎？”

——[明]劉基《郁離子·玄豹》

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莊子到齊國(guó)，看見(jiàn)饑民后深表同情。饑民跟在他的后面要東西吃，莊子說(shuō)：“我已經(jīng)七天沒(méi)吃東西了?！别嚸駠@息道：“從我這里路過(guò)的人我見(jiàn)到的多了，但沒(méi)有人同情我，同情我的，只有先生您。如果您不是七天沒(méi)吃東西，難道還能這樣同情我嗎？”

晏子曰：“嬰聞古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞。今君不知也。”

——[春秋]晏嬰《晏子春秋·內(nèi)篇·諫上》

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晏子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)古代的賢君自己吃飽了，也知道百姓的饑餓；自己穿暖了，也知道百姓的寒涼；自己空閑，也知道老百姓的辛勞?，F(xiàn)在您不知道（這些）?！?/p>

“明知不可充饑，仍復(fù)時(shí)時(shí)畫(huà)餅，旁觀者諒必譏笑，所謂飽漢不知餓漢饑也?！?/p>

——[清]黃彭年《家書(shū)》

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我明明知道（畫(huà)出來(lái)的餅）不能充饑解餓，仍然常常畫(huà)餅，旁觀的人想必會(huì)譏笑我吧，這就是所說(shuō)的吃飽的人不知道餓著肚子的人的饑餓。

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莊子的同情心從何而來(lái)？饑民一語(yǔ)道破玄機(jī)：如果您不是七天沒(méi)吃東西，難道還能這樣同情我嗎？

正因?yàn)榍f子也有饑餓（整整七天沒(méi)吃東西）的痛苦體驗(yàn)，他才懂得饑民的生存境況。而過(guò)路人對(duì)饑民不表示同情，則是由于飽漢不知餓漢饑。

相同境遇的人，彼此會(huì)多一分理解，同是餓漢或同是飽漢，在饑飽問(wèn)題上感受相近。如果一飽一餓，飽漢只有站在餓漢的位置上體驗(yàn)和思考，才能理解饑餓所帶來(lái)的痛苦。否則，畫(huà)餅充饑，不僅不被理解，反而會(huì)遭到嘲笑。

事非經(jīng)過(guò)不知難，只有親身經(jīng)歷過(guò)、體驗(yàn)過(guò)，才可能多一些理解與同情。“樓下一個(gè)男人病得要死，那間壁的一家唱著留聲機(jī)；對(duì)面是弄孩子。樓上有兩人狂笑；還有打牌聲。河中的船上有女人哭著她死去的母親。人類(lèi)的悲歡并不相通，我只覺(jué)得他們吵鬧?！濒斞赶壬脑?huà)揭示了生活中人與人缺乏理解的現(xiàn)實(shí)。理解，需要站在對(duì)方角度來(lái)考慮問(wèn)題，而許多人缺乏這份心或者說(shuō)這種覺(jué)悟。

事實(shí)上，人們即使換位思考，也未必能完全理解對(duì)方。《莊子·秋水》里講：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也?！比耸乔Р钊f(wàn)別的個(gè)體，被生活時(shí)間和生活空間所局限，所受的教育也不同，互相交流存在著天然的障礙。

飽而知人之饑，難矣?？v然難，我們也要去實(shí)踐。“飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞”，這是一種善美，是一種悲天憫人的情懷，甚至是一種責(zé)任。經(jīng)過(guò)親身實(shí)踐、深切體驗(yàn)，從而更好地由知及行，這是身處塵世的我們連接彼此、建構(gòu)和諧圖景的秘密路徑，亦是必然通道。

走進(jìn)彼之境遇，做一個(gè)習(xí)慣于站在對(duì)方位置上的思考者，以與自己原本不同甚至對(duì)立的視角去觀想，人與人之間、事與事之間的屏障才會(huì)匿于無(wú)形，陽(yáng)光才不至于冷落那些被遮擋的角落。如此，人間甚好！