基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的設(shè)計(jì)競賽育人改革

霍楷，馬飛揚(yáng)

（東北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽 110000）

1 相關(guān)理論概述

1.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在潛移默化中成就了中國人最獨(dú)特的思維方式和行為習(xí)慣，積淀了中華民族自古以來最深刻的思想追求，它支撐著中華民族走過了千年的風(fēng)雨洗禮，是中華民族最獨(dú)特的精神象征和精神財(cái)富。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含深刻的內(nèi)涵和思想價(jià)值，是解決人類社會發(fā)展問題的重要文化先導(dǎo)，它不僅是中華民族的精神內(nèi)核，也為世界其他國家和民族的發(fā)展提供了有益的價(jià)值啟示。今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們承前啟后、繼往開來建設(shè)屹立于世界的社會主義文化強(qiáng)國啟智增慧、指點(diǎn)迷津，提供著堅(jiān)守正道的定力和砥礪前行的勇氣[1]。

1.2 設(shè)計(jì)競賽育人

創(chuàng)新是一個(gè)國家和民族不斷進(jìn)步的動力，弘揚(yáng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新精神是高校設(shè)計(jì)競賽育人的核心目的。當(dāng)今社會需要的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才不僅要有優(yōu)秀的設(shè)計(jì)技能和基礎(chǔ)知識，還要擁有良好的思想文化素養(yǎng)，簡言之，需要有文化的設(shè)計(jì)師，只有這樣才能更好地體現(xiàn)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，符合人們的使用需求，以適應(yīng)快速發(fā)展的社會環(huán)境。為了充分發(fā)揮設(shè)計(jì)競賽的創(chuàng)新精神，圍繞創(chuàng)造性教學(xué)原則，要在教材選擇、課程內(nèi)容、教學(xué)方法以及考核制度等方面展開進(jìn)行。在具體落實(shí)設(shè)計(jì)競賽育人改革實(shí)踐當(dāng)中，要始終注意處理好以下幾點(diǎn)關(guān)系：必修與選修的比例關(guān)系、設(shè)計(jì)競賽課程與專業(yè)課程的比例與銜接關(guān)系、跨專業(yè)課程編排等，用全新的創(chuàng)作方法表達(dá)更深刻的思想主題。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與競賽育人的關(guān)聯(lián)

2.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為競賽育人提供土壤

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著無限生機(jī)與活力，是無數(shù)中國古代勞動人民創(chuàng)造力的結(jié)晶，其散發(fā)的文化魅力激勵(lì)了一代又一代的人們不斷奮斗前行。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)競賽育人提供的豐沃土壤主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，為設(shè)計(jì)競賽育人改革提供了強(qiáng)大的理論支撐和廣闊的創(chuàng)作題材，儒家思想是中華文化的核心，孔子將“仁”作為教育的思想內(nèi)涵，在教學(xué)實(shí)踐中主張立志求仁、親身躬行等方法。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以陶冶人的美好情操，達(dá)到“天人合一”的思想境界，教育的真正目的在于“育人”，一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師不僅要有高超的專業(yè)技能，更要有崇高的理想和廣闊的胸襟，更好地為人民服務(wù)。

第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠直接激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無時(shí)不散發(fā)著無窮的創(chuàng)造力，除了藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在科學(xué)研究中也尤為重要，新的科學(xué)發(fā)展不僅需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和科學(xué)的審視，更需要大膽活躍的思維去發(fā)現(xiàn)全新的探索。所以，促進(jìn)科學(xué)與人文、科學(xué)與藝術(shù)的深度融合是改革研究的中心環(huán)節(jié)。

2.2 設(shè)計(jì)競賽育人推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的本質(zhì)是讓學(xué)生們學(xué)會獨(dú)立創(chuàng)新與思考，并把這種能力運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐中[2]。設(shè)計(jì)競賽育人不僅可以拉近優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和師生的距離，讓學(xué)生在繁忙的課業(yè)之余走進(jìn)傳統(tǒng)、親近傳統(tǒng)，還能賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更多的時(shí)代特征，通過傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)打破階級壁壘，從而促進(jìn)文化的發(fā)展與傳播。具體表現(xiàn)為：競賽育人可以緊隨時(shí)代特征，逐漸突破工業(yè)產(chǎn)品的功能化設(shè)計(jì)語言，回歸傳統(tǒng)手工藝品的精良制作，為傳統(tǒng)手工技術(shù)傳承與推廣提供可能；競賽育人可以加強(qiáng)傳統(tǒng)與科技的契合度，增強(qiáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的情感性、互動性和共享性，使人們可以身臨其境地體驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)作的魅力，實(shí)現(xiàn)信息交流共享，從而讓藝術(shù)創(chuàng)作不斷成長。

2.3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與競賽育人關(guān)聯(lián)的意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與競賽育人的關(guān)聯(lián)十分緊密，意義十分重大。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在精神文化方面為設(shè)計(jì)競賽育人提供了理論支撐，將中國的優(yōu)良價(jià)值傳統(tǒng)融入到設(shè)計(jì)競賽育人當(dāng)中。Daniel Bell 認(rèn)為工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程造成人和社會出現(xiàn)嚴(yán)重的精神危機(jī)，新的穩(wěn)定意識形成前，舊的信仰不復(fù)存在，人們的信仰出現(xiàn)空洞，在每一個(gè)處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型階段的國家里，形式化、物質(zhì)化和功利主義的心態(tài)都逐漸增強(qiáng)，人們的精神需求受到嚴(yán)重壓抑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的感染性、形象性，可以在潛移默化中使學(xué)生受益終身，這是任何專業(yè)教育無法做到的。

競賽育人可以讓沉寂的傳統(tǒng)再次“活”起來，傳統(tǒng)文化傳承視角下的設(shè)計(jì)競賽育人給予了師生親近傳統(tǒng)的契機(jī)，一定程度上推動了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大眾化傳播，增加了高雅藝術(shù)的通俗性，并擴(kuò)大了受眾群體，在客觀上促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著傳播工具的多樣化擴(kuò)展，圖像逐漸代替文字，對觀眾產(chǎn)生了視覺沖擊，在信息時(shí)代的今天，這種狀況進(jìn)一步加強(qiáng)。設(shè)計(jì)競賽育人有助于促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳播途徑的多樣化，利用視覺可視化語言和大眾傳播手段可以使高雅文化走出象牙塔，在保留文化內(nèi)涵不變的同時(shí)通過商業(yè)手段進(jìn)入普通大眾的視野。

3 基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的設(shè)計(jì)競賽育人思路

3.1 深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素

中國設(shè)計(jì)在千年的歷史中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和方法，它們都是無數(shù)辛勤的中國人在勞動和生活中創(chuàng)造出來的。比如《考工記》，作為《周禮》的一部分，它是當(dāng)時(shí)造物、用物的規(guī)章制度，能夠反映當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)和觀念[3]。因此，在設(shè)計(jì)過程中不僅要注重傳統(tǒng)元素的色彩、樣式，還要深度挖掘其背后的文化內(nèi)涵，了解它出現(xiàn)的原因以及它和文化、社會、藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，讓學(xué)生不僅學(xué)會如何設(shè)計(jì)，還要明白為何設(shè)計(jì)、為誰設(shè)計(jì)？ 人文學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容，如“文、史、哲”對于學(xué)生提升文化底蘊(yùn)、形成科學(xué)的世界觀和方法論具有重要作用[4]。因此，在設(shè)計(jì)教學(xué)中必須重視人文科學(xué)的教育，設(shè)計(jì)出的作品要符合中國的文化背景，照顧中國人的喜好和習(xí)慣。只有能夠更好地服務(wù)于人們?nèi)粘Ｉ畹脑O(shè)計(jì)才是好的設(shè)計(jì)。

3.2 提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華

中國古代對藝術(shù)教育的重視最早可以追溯到周朝初期，早在那時(shí)就形成了“制禮作樂”的獨(dú)特文化體系，用音樂培養(yǎng)統(tǒng)治人選，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期整合前人的文化精髓形成了較為完善的儒學(xué)思想體系，“仁義禮樂”也因此成為了古代教育的基礎(chǔ)，具有教以人倫、維護(hù)社會秩序的作用。歷史上的禮樂教育對社會產(chǎn)生了重大影響，維護(hù)了階級統(tǒng)治的社會秩序。而在西方工業(yè)文明沖擊的今天，取其精華的禮樂文化能夠培育人的良好道德、提升人的精神境界，有利于實(shí)現(xiàn)人的自我完善。因此，在設(shè)計(jì)競賽教育中要時(shí)刻關(guān)注人文精神的貫穿，注重設(shè)計(jì)的人情關(guān)懷。

3.3 創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播形式

現(xiàn)代科技日新月異，新科技的出現(xiàn)改變的不只是設(shè)計(jì)的工具和方法，更是改變了人們的認(rèn)知方式，改變了人與人、人與機(jī)器甚至人與世界的互動關(guān)系。創(chuàng)作媒介的豐富讓藝術(shù)家從傳統(tǒng)的枷鎖中得到釋放，藝術(shù)家們的創(chuàng)作思維不再單純的照著鏡子模仿這個(gè)世界，而是不斷突破形式上的束縛去探索建立新的規(guī)則[5]。研究的重要一環(huán)就是利用科學(xué)技術(shù)的力量進(jìn)行形式創(chuàng)新，在文化的領(lǐng)導(dǎo)下促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

19世紀(jì)，世俗民間文化興起，暢銷小說取代了《圣經(jīng)》成為人們的日常娛樂內(nèi)容；20世紀(jì)文化形式最重大的改變就是以圖像取代了文字，看電影、閱讀書刊成為空閑時(shí)間的必備；而21世紀(jì)的文化形式則變得更加多元，知識、信息和服務(wù)等無形因素在生活中所占比例逐步提升，設(shè)計(jì)逐漸從有形走向無形，不確定性和藝術(shù)性逐漸加強(qiáng)，設(shè)計(jì)師不再只為消費(fèi)者提供某一產(chǎn)品，還要注重產(chǎn)品使用中的情感交流和互動體驗(yàn)。例如，來自巴基斯坦的藝術(shù)家Anila Quayyum Agha 在美國的博物館中展示了自己創(chuàng)作的大型裝置藝術(shù)作品，這是一個(gè)刻有伊斯蘭幾何圖案的巨大鏤空箱子，箱子中心的燈光透過精美的花紋向周圍的墻體和天花板投射了神秘的伊斯蘭傳統(tǒng)圖案，該藝術(shù)品的魅力在于一瞬間讓空白的房間充滿了神秘和震撼，令人徘徊其中、引發(fā)無數(shù)浪漫的遐想。

3.4 豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推廣路徑

通過回望傳統(tǒng)，我們能夠更清晰地辨認(rèn)當(dāng)代的視覺風(fēng)格。它在新的技術(shù)條件、生活方式中展現(xiàn)出新的面貌[6]。和過去相比，新時(shí)代的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)融入了更多的感官體驗(yàn)，體驗(yàn)的過程不僅是感覺和感知的過程，也是注意力、思考產(chǎn)生的過程和改變情緒的過程，感官也不再局限于視覺方面，還包括了多重感官體驗(yàn)，最終呈現(xiàn)出3D 或4D 的全新效果。在新形式的設(shè)計(jì)中，使用者不再是傳統(tǒng)文化的旁觀者，而是參與者，文化產(chǎn)品也承載著聲、光、圖像、文字等多種傳輸功能，是實(shí)時(shí)性、互動性的。另外，巧妙運(yùn)用現(xiàn)代科技可以制造一種超現(xiàn)實(shí)的審美體驗(yàn)，100年前，超現(xiàn)實(shí)主義畫家們只能用畫筆在紙上進(jìn)行創(chuàng)作，如今，魔幻大膽的想法可以更直觀的展現(xiàn)在人們面前，使人們獲得了在現(xiàn)實(shí)中不可能體驗(yàn)到的審美感受，令文化的呈現(xiàn)方式更加有沖擊力，更好地激發(fā)了人們對傳統(tǒng)文化的興趣和熱情。

4 基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的設(shè)計(jì)競賽育人實(shí)踐——以中國大學(xué)生計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)大賽參賽作品為例

4.1 參賽作品創(chuàng)意來源

隨著近些年來中國大學(xué)計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)大賽舉辦工作的圓滿成功，學(xué)生參賽作品的主題和創(chuàng)意來源也逐漸多樣化，各個(gè)學(xué)科的關(guān)聯(lián)度也逐漸增強(qiáng)。2021年大賽作品相較于往年加深了對環(huán)境效應(yīng)和社會道德觀念的關(guān)注，更加體現(xiàn)出綠色設(shè)計(jì)和人性化的設(shè)計(jì)理念。以2021年第14 屆大賽入選的135 件優(yōu)秀作品為例，將參賽作品按題材主要?jiǎng)澐譃閭鹘y(tǒng)文化、社會熱點(diǎn)、醫(yī)療健康、科技、農(nóng)林環(huán)保、文旅融合、學(xué)習(xí)與生活、其他這八大主題，其中社會熱點(diǎn)主題作品數(shù)量占比最高，總數(shù)多達(dá)44 件，學(xué)習(xí)與生活29 件、傳統(tǒng)文化16 件、醫(yī)療健康11 件，其他10 件，文旅融合6 件，農(nóng)林環(huán)保4 件。

以優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品《神話運(yùn)動》為例，該作品以古代體育運(yùn)動為主題展開設(shè)計(jì)，畫面的主角均為中國古代神話人物，根據(jù)每位神話人物自身的特點(diǎn)與典故配之以相應(yīng)的運(yùn)動項(xiàng)目，如后羿射日，配以射箭；夸父擅長奔跑，搭配蹴鞠;蚩尤身強(qiáng)力壯，適于武術(shù)；盤古開天辟地，搭配角力；嫦娥身姿輕盈，搭配秋千；哪吒活潑，配以捶丸。畫面采用扁平化的流行風(fēng)格，色彩對比強(qiáng)烈，除此之外，作者還為每個(gè)角色設(shè)計(jì)了主題衍生圖形，作品選題既關(guān)注體育競技熱點(diǎn)話題，又與傳統(tǒng)文化緊密貼合，實(shí)現(xiàn)了形式和內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。

4.2 參賽作品設(shè)計(jì)方案

近年來，大賽參賽作品的形式越來越多樣化，設(shè)計(jì)方案的制定也愈來愈新穎、全面。逐步打破了以往單一的平面化視覺效果，且各個(gè)學(xué)科之間出現(xiàn)了“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合” 的優(yōu)勢局面，設(shè)計(jì)類參賽作品也打破了常規(guī)，一改過去單一的表現(xiàn)形式，目前已經(jīng)擴(kuò)展到了產(chǎn)品設(shè)計(jì)、插畫設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、信息設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、動畫等多個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。例如，優(yōu)秀作品《嘻嘻造物》以2022年北京冬奧會為題材創(chuàng)作IP 品牌形象，選取冰上運(yùn)動中具有代表性的六個(gè)運(yùn)動項(xiàng)目，它們分別是單板滑雪、跳臺滑雪、冬泳、冰壺、花樣滑冰、短道速滑，在其運(yùn)動形象的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)意再設(shè)計(jì)：將人物形象簡化為幾何色塊，并在人體比例方面進(jìn)行了大幅度的夸張?zhí)幚?，色彩?qiáng)烈、飽和度高、多采用撞色處理，強(qiáng)化了品牌識別，達(dá)到“過目不忘”的視覺效果。除了平面視覺方案上的精巧設(shè)計(jì)，參賽者還將目光拓展到了3D 領(lǐng)域，再創(chuàng)作了四款金屬文創(chuàng)產(chǎn)品，并設(shè)定了相應(yīng)的材質(zhì)、尺寸、價(jià)格，四款產(chǎn)品也有各自的昵稱，分別是“夜空巡游員”“銀河眺望者”“宇宙探險(xiǎn)家”“星空圓舞曲”。

4.3 參賽作品制作過程

設(shè)計(jì)類參賽作品的整個(gè)制作過程主要分為題材選擇、調(diào)研考察、草稿繪制、成品制作這幾大環(huán)節(jié)。在題材選擇方面，相較于以往更加關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，更傾向于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題，在傳統(tǒng)文化題材方面也積極尋求創(chuàng)新推廣，而不是僅僅局限于文化本身。在制作之前，學(xué)生通常會根據(jù)作品主題進(jìn)行相關(guān)調(diào)研，調(diào)研通常分為線上和線下兩大類，線上主要包括網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查、資料搜尋，線下包括實(shí)地考察、現(xiàn)場采訪、文獻(xiàn)查閱等，積極爭取獲得第一手資源。作品在制作過程中充分運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)，僅在軟件方面的使用就多達(dá)數(shù)十種，例如平面繪圖類有Photoshop、Illustrator、Sai 等、模型制作類有3DMax、Sketch UP、犀牛，視頻制作類有Premiere、After Effect 等，線上小程序制作有秀米、墨刀等。待成品制作完畢后，會根據(jù)需求進(jìn)一步思考設(shè)計(jì)作品的推廣問題。

4.4 參賽作品設(shè)計(jì)推廣

目前設(shè)計(jì)作品的推廣主要聚焦于線下產(chǎn)品以及線上應(yīng)用這兩個(gè)部分，線下產(chǎn)品主要包括文化創(chuàng)意產(chǎn)品、廣告招貼、生活用品等，而線上應(yīng)用主要有H5小程序、微電影、益智類小游戲等，種類豐富、樣式齊全，是學(xué)生豐富的創(chuàng)意思維在設(shè)計(jì)中的集中體現(xiàn)。但參賽作品設(shè)計(jì)在應(yīng)用推廣中仍存在眾多突破點(diǎn)，例如，線下產(chǎn)品多為平面印刷品，工藝和制作效果較為單一，在技術(shù)層面可以嘗試運(yùn)用多種印刷新技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作、開發(fā)，比如UV 印刷、燙金、起鼓、覆膜等，紙質(zhì)上也均可以選取不同材質(zhì)的紙張，從視覺、觸覺、嗅覺等感官上給予使用者不同的用戶體驗(yàn)，在創(chuàng)意層面可以注重產(chǎn)品的仿生功能，在設(shè)計(jì)中觀察、研究和模擬自然界各類動植物，為自己提供創(chuàng)意靈感，讓創(chuàng)意產(chǎn)品回歸自然、忠于環(huán)保。隨著近些年信息技術(shù)的不斷發(fā)展，線上應(yīng)用開發(fā)逐漸在設(shè)計(jì)類比賽中嶄露頭腳，學(xué)生緊隨時(shí)代潮流充分挖掘互聯(lián)網(wǎng)平臺優(yōu)勢，制作了微電影、短視頻、動態(tài)海報(bào)等內(nèi)容精美、易于傳播的優(yōu)秀作品。目前參賽作品的線上推廣和數(shù)字化、信息化、智能化科技的結(jié)合更加緊密，采用多維度、立體化的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行開發(fā)及推廣，例如多媒體推廣、云服務(wù)、智能終端等。

5 結(jié)語

從藝術(shù)設(shè)計(jì)的視角展開來看，設(shè)計(jì)是同時(shí)代背景下文化的產(chǎn)物，是文化的標(biāo)志。在人類歷史發(fā)展的長河中，人類的創(chuàng)新與發(fā)展都會率先通過設(shè)計(jì)得以體現(xiàn)，因此，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)成果代表著一個(gè)民族的文化內(nèi)涵和文化前進(jìn)方向。

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承視角下的設(shè)計(jì)競賽育人改革在大學(xué)素質(zhì)教育中的意義十分重大，為促進(jìn)改革項(xiàng)目的順利推進(jìn)，需要做到三個(gè)方面的緊密結(jié)合：（1）促進(jìn)人文科學(xué)教育和設(shè)計(jì)競賽育人緊密結(jié)合；（2）做到時(shí)代特征與設(shè)計(jì)競賽育人緊密結(jié)合；（3）促進(jìn)文化創(chuàng)意事業(yè)與設(shè)計(jì)競賽育人緊密結(jié)合?？偟膩碚f，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承視角下的設(shè)計(jì)競賽育人改革有利于促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸高等教育的主導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的緊密聯(lián)系。目前，遼寧省新文科研究與改革實(shí)踐項(xiàng)目正在不斷推進(jìn)，已初步形成高校人文教育建設(shè)的良好事態(tài)。只要心中充滿對傳統(tǒng)文化的熱情，相信優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承視角下的競賽育人改革會更上一層樓，成為教育中的一種常態(tài)。