網(wǎng)絡(luò)文化背景下七夕文學(xué)的當(dāng)代書(shū)寫(xiě)

丁意

（貴州大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550025）

作為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化中的寶貴遺產(chǎn)及文學(xué)史上的獨(dú)特景觀，七夕文學(xué)主要以牛郎織女傳說(shuō)及七夕節(jié)日風(fēng)俗為創(chuàng)作題材，以詩(shī)詞為主要?jiǎng)?chuàng)作形式，兼有文賦、小說(shuō)、戲曲等多種體裁。在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化的影響下，七夕文學(xué)依舊保持著強(qiáng)大的生命力，并不斷煥發(fā)出新的生機(jī)。該文擬以當(dāng)代七夕文學(xué)為研究對(duì)象，試圖探析網(wǎng)絡(luò)文化背景下七夕文學(xué)的書(shū)寫(xiě)，發(fā)掘七夕文學(xué)在當(dāng)下的特征、價(jià)值與意義。

1 情感狂歡：當(dāng)代七夕文學(xué)的表達(dá)傾向

巴赫金在《陀思妥耶夫斯基的詩(shī)學(xué)問(wèn)題》[1]中論及陀思妥耶夫斯基作品的體裁特點(diǎn)與情節(jié)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)時(shí)，指出陀思妥耶夫斯基的長(zhǎng)篇小說(shuō)具有“狂歡化”的特點(diǎn)。在他看來(lái)，這種“狂歡化”的形成首先與歐洲由來(lái)已久的狂歡節(jié)密不可分，在狂歡節(jié)上，人人可以自由交往，不再被特定的身份框定，并建構(gòu)出一個(gè)與常規(guī)生活顛倒的世界：人們反穿衣服，隨意褻瀆神靈，在廣場(chǎng)上打罵嬉笑，縱情娛樂(lè)，進(jìn)行著國(guó)王加冕而后廢黜的活動(dòng)……人們通過(guò)這樣一種充滿(mǎn)戲謔和激情的態(tài)度來(lái)釋放內(nèi)心壓抑的恐懼與不滿(mǎn)。

在巴赫金的“狂歡化”理論中，主體大眾性和情感宣泄性是重要的特征表現(xiàn)。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文化的盛行為大眾提供了一個(gè)開(kāi)放共享的自由創(chuàng)作思路，文學(xué)的創(chuàng)作者不再局限于享有一定知名度的文人大家，每個(gè)人都擁有在作品中塑造人物形象，設(shè)置故事情節(jié)的可能性，從而達(dá)到自我情感釋放。就七夕文學(xué)而言，人們的情感表達(dá)主要有以下三個(gè)方面：一是，對(duì)牛郎織女傳說(shuō)的記憶延續(xù)與再度闡釋?zhuān)欢?，有關(guān)七夕節(jié)日的豐富情感內(nèi)涵；三是，借七夕傳統(tǒng)文化表達(dá)獨(dú)特的社會(huì)觀照。

1.1 對(duì)牛郎織女傳說(shuō)的記憶延續(xù)與再度闡釋

早在先秦時(shí)期，人們就關(guān)注到了牽牛星和織女星?！对?shī)經(jīng)·小雅·大東》中即有相關(guān)描寫(xiě)“維天有漢,鑒亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱”[2]。對(duì)二星的描寫(xiě)是原始先民根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的農(nóng)耕實(shí)踐，將二者想象成紡織者和拉車(chē)者而來(lái)。此后，人們依據(jù)織女星的位移方向以及喜鵲的排列形態(tài)，融入人的情感，編織出牽?？椗糁y河遙遙相望，只得在七月七日鵲橋相會(huì)的故事。這個(gè)古老的民間傳說(shuō)承載著人們對(duì)自然無(wú)盡的遐想和對(duì)美好愛(ài)情的向往，為人們口耳相傳，紙筆記載，延續(xù)著一代又一代人的情感記憶。

宋長(zhǎng)征在散文 《七夕有夢(mèng)》[3]中回憶老祖母給“我”講述牛郎織女的故事，一個(gè)命運(yùn)悲苦的放牛郎，一頭沉默的擔(dān)當(dāng)媒人重任的老牛，一位如花似玉的姑娘，一段刻骨銘心的愛(ài)情，年少的“我”沉醉在這樣動(dòng)人心弦的故事里，安穩(wěn)地入夢(mèng)。結(jié)尾處，作者將視線(xiàn)拉回現(xiàn)實(shí)，牛郎織女的傳說(shuō)仍為世人代代相傳，只是現(xiàn)在的“我”還是孤身一人，做著一場(chǎng)“楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆钡拿缐?mèng)，夢(mèng)想著牛郎織女般的愛(ài)情。

然而，也有詩(shī)人著眼于牛郎織女一年一會(huì)的故事情節(jié)，為有情人不得相守一生而倍感惋惜，繼而生發(fā)出愿天下有情人能不受阻隔，擁有美滿(mǎn)結(jié)局的情感。彭鳴寫(xiě)作的《七夕節(jié)（1）》[4]一詩(shī)就直抒胸臆，大膽想象：

我希望不再過(guò)這個(gè)節(jié)日/也不想吃七夕的巧果/這牛郎織女式的愛(ài)情/在那個(gè)時(shí)代/種下了/太多深深淺淺的悲歡/我希望玉皇大帝好點(diǎn)/乖點(diǎn)/與時(shí)俱進(jìn)一點(diǎn)嘛/讓這對(duì)有情人呀/經(jīng)過(guò)著千年萬(wàn)年的考驗(yàn)/終于能在一起吧/讓深深淺淺的天河水/退去吧/退去這個(gè)相逢卻要話(huà)離別/甜少愁多的憂(yōu)色故事/讓牛郎星和織女星/合合成一顆/夜空中最為閃爍的新星/照著你/我的愛(ài)人/照著我/你的愛(ài)人/照著天下所有有情人/走過(guò)這浪漫而短暫的一生。

此詩(shī)暢想玉皇大帝網(wǎng)開(kāi)一面，成全牛郎與織女，消退浩瀚的云漢，讓二者匯聚成明亮的星星，不再飽受分離相思之苦，具有浪漫主義氣息。

1.2 有關(guān)七夕節(jié)日的情感內(nèi)涵

七夕節(jié)作為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，承載著數(shù)千年來(lái)的民族情感、生活經(jīng)驗(yàn)和審美理想。

愛(ài)情是七夕節(jié)中最重要的情感因子。王繼穎的散文《凡人的七夕》[5]圍繞著父母相依相守的愛(ài)情故事展開(kāi)。七夕牛郎織女相會(huì)的傳說(shuō)成為“我”的啟蒙教育:“一家人在院里納涼，母親常指著被一條星河隔開(kāi)的兩顆亮星告訴我們，那是被銀河隔開(kāi)的牛郎和織女，七夕那天，喜鵲們就都飛去給他們搭橋了，一年才見(jiàn)一次?！痹谧髡邇簳r(shí)的記憶里，父母常拌嘴慪氣，可長(zhǎng)大后，看著他們?cè)诒徊⊥凑勰r(shí)，相濡以沫，彼此尊重，以及母親后來(lái)每年在七夕前夜為父親過(guò)生日，祈禱著健康長(zhǎng)壽時(shí)的情形，作者才真正明白七夕的內(nèi)涵是執(zhí)子之手，與爾偕老，永不分離，這是神仙的愛(ài)情演繹，也是凡人的愛(ài)情真諦。

七夕也寓意著平安和希望。古來(lái)“穿針乞巧”“拜星求子”的習(xí)俗可看出人們樸素的生活理想。宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中就有記載：“七月七日為牽牛織女聚會(huì)之夜。是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，或以金銀石為針，陳瓜果于庭中以乞巧，有蟢子網(wǎng)于瓜上，則以為得?！盵6]

周曉楓在散文《在洞頭過(guò)七夕》[7]中表達(dá)了對(duì)七夕節(jié)的獨(dú)特思考。神話(huà)傳說(shuō)本身帶有浪漫與傳奇色彩，因此，在“我”理性的現(xiàn)實(shí)主義視角審視下，這個(gè)故事讓人疑惑不解：其一，牛郎與織女有著迥異的家境、見(jiàn)識(shí)與成長(zhǎng)背景，為何甘愿矢志不渝地相惜相守；其二，一年又一年，牛郎與織女的兩個(gè)孩子為何總也長(zhǎng)不大，任憑牛郎挑著沉重的擔(dān)子看望母親。面對(duì)這些疑惑，作者在洞頭的七夕傳統(tǒng)中找到了答案：孩子們到了16 歲，便要舉辦成人儀式，屆時(shí)，父母將帶著孩子，酬謝在七星娘娘的保佑下，孩子得以平安長(zhǎng)大成人。成人禮，意味著對(duì)未來(lái)的莊重宣示，潛藏著對(duì)生命的殷切期許。可見(jiàn)，七夕賦予人們的情感內(nèi)涵，不只有愛(ài)情，還有對(duì)未來(lái)的美好期望。正如牛郎織女的愛(ài)情并不圓滿(mǎn)，二者甚至可能被視作遭受苦難的失意者，可年復(fù)一年，他們?nèi)阅茉谄呦χ沼邬o橋上相會(huì)，這種永恒的希望比起陳腐的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)和可視的歲月痕跡來(lái)，不是更能給予人們悲憫和寬慰嗎？

1.3 借七夕傳統(tǒng)文化表達(dá)獨(dú)特的社會(huì)觀照

隨著城鎮(zhèn)化、網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程加快，人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系變得愈來(lái)愈復(fù)雜。從七夕傳統(tǒng)文化視角窺探社會(huì)問(wèn)題之一隅，有著獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義。

牛郎織女式的愛(ài)情在當(dāng)代被重新書(shū)寫(xiě)。在農(nóng)耕文明時(shí)期，耕作和織布是人們自給自足的傳統(tǒng)勞動(dòng)方式，生理結(jié)構(gòu)的差異以及宗法倫理的規(guī)范使得男耕女織的家庭模式逐漸固化，勤勞忠厚的牛郎與美麗賢惠的織女也成為人們心照不宣的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。而楊豪的報(bào)告文學(xué)著作《城鄉(xiāng)大裂變》[8]揭露了現(xiàn)代化進(jìn)程中城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的二元對(duì)立給愛(ài)情帶來(lái)的危機(jī)，表現(xiàn)出對(duì)牛郎織女式愛(ài)情的現(xiàn)代性思考。作者通過(guò)實(shí)地走訪(fǎng)觀察到，在城鎮(zhèn)化浪潮下，農(nóng)村男耕女織式的生活模式已過(guò)渡到男工女耕狀態(tài)，身強(qiáng)力壯的農(nóng)民紛紛進(jìn)城謀生計(jì)，受到收入、戶(hù)籍、住房等條件的限制，不少人選擇將婦女留在農(nóng)村，于是，留守婦女只得承擔(dān)起照顧孩子、老人，料理家務(wù)及農(nóng)活的重?fù)?dān)。隨著猜忌、焦慮、壓力的滋生，愛(ài)情的間隙在時(shí)間的催化下加速擴(kuò)大，最終導(dǎo)致婚姻破碎。

由此可見(jiàn)，當(dāng)下城鄉(xiāng)之間的地理跨度和生活差距背后的經(jīng)濟(jì)條件、思想觀念的不對(duì)等成為了阻隔夫妻身心的“銀河”，二者儼然是身份顛倒的牛郎織女，只是這樣的愛(ài)情能否經(jīng)受住考驗(yàn)，七夕能否到來(lái)？尚未可知。當(dāng)下，離婚率的攀升、家暴行為與刑事案件的頻發(fā)也提醒著人們愛(ài)情不是以愛(ài)為名的謊言，而是始終如一的奔赴。

劉克寬在散文《“七夕”浮想》[9]中，通過(guò)反思網(wǎng)絡(luò)文化影響下的七夕節(jié)日文化，呼吁人們超越繁雜的現(xiàn)實(shí)羈絆，凈化自我心靈，真切體會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來(lái)的永恒文化意義，具有現(xiàn)實(shí)批判意味。文章指出現(xiàn)在人們沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界中，被網(wǎng)絡(luò)束縛住了思維，很少抬起頭來(lái)，像古人一樣面對(duì)浩瀚無(wú)垠的夜空自覺(jué)想象，感受到天人合一的心胸寬廣，也慢慢消解了“仰觀宇宙之大” 的探索力和遠(yuǎn)古神話(huà)賦予的想象力，陷入了急功近利的心理狀態(tài)。

事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)文化的確滿(mǎn)足了人們的獵奇心理，帶來(lái)了感官的愉悅和快感，但同時(shí)也使人們面臨著物質(zhì)和精神層面的雙重壓迫。其一，人們專(zhuān)注于“俯察品類(lèi)之盛”，以至不自覺(jué)地踏入消費(fèi)主義陷阱里：在商家的賣(mài)力宣傳和網(wǎng)絡(luò)的營(yíng)銷(xiāo)炒作之下，七夕節(jié)成為追求功利的商業(yè)價(jià)值認(rèn)同的噱頭，被貼上“東方情人節(jié)” 的標(biāo)簽，人們也被動(dòng)地陷入了一種幻覺(jué)中——沒(méi)有玫瑰花、巧克力、卡片、電影的節(jié)日是不完整的，于是，人們迫不及待地用禮物和告白儀式來(lái)消弭內(nèi)心的危機(jī)感，營(yíng)造愛(ài)情的浪漫與狂歡氛圍。其二，七夕文化的商品化和符號(hào)化使得人們?cè)跐M(mǎn)足物質(zhì)需求的同時(shí)，漸漸地忽視了精神文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)哺育，將眼前的蠅頭小利視作節(jié)日文化的存在意義，快餐式的戀愛(ài)與游戲化的婚姻正是背離七夕傳統(tǒng)情感內(nèi)涵的產(chǎn)物。

值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)文化背景下，七夕文化的傳承發(fā)展不應(yīng)是固守傳統(tǒng)、一成不變，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)主體的平等對(duì)話(huà)，關(guān)注男女的共同情感，合理運(yùn)用當(dāng)代媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，傳遞勤勞勇敢、和諧幸福的價(jià)值觀，掃蕩甚囂塵上的戾氣，復(fù)原愛(ài)情美好的模樣，使其在當(dāng)代生活中能夠發(fā)揮應(yīng)有的倫理價(jià)值和社會(huì)功能。

2 網(wǎng)絡(luò)文化與七夕文學(xué)語(yǔ)言

七夕文化扎根于民間文化土壤，帶有民間文化口頭傳播的特征，由此，在一定程度上具備生生不息的文化傳播優(yōu)勢(shì)。但隨著大眾傳播媒介尤其是互聯(lián)網(wǎng)傳播的無(wú)孔不入，人們逐漸被新鮮的視聽(tīng)感官混合的形式所吸引，在文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程中無(wú)意識(shí)地帶有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通俗化和口語(yǔ)化的印記。從另一方面來(lái)說(shuō)，這也是口頭傳承的一種存在形式，作者為努力保持良好的互動(dòng)效果，便極力使用較為通俗和白話(huà)的語(yǔ)言，使故事講述得簡(jiǎn)潔、易懂。

如在潘麗萍的散文《盼望七夕》[10]中，作者以織女身份自居，以第一人稱(chēng)口吻敘述對(duì)牛郎的想念，帶有獨(dú)白的意味。作者在開(kāi)篇便直呼“牛郎，我想你了！”正面反映出大膽追求愛(ài)情的女性形象。而后，作者以倒敘的手法回憶起與牛郎之間相遇相惜卻不能相守的愛(ài)情歷程：相遇時(shí)，牛郎明亮的眼眸仿佛讓天空都黯然失色，二人情投意合之下卻為王母拆散，等到偷偷下凡，“我” 迸發(fā)出心中淤積的情感：“我不想做神仙眷侶，只愿做人間平凡夫妻。我的心，你懂的。”作者描寫(xiě)織女渴望擺脫身份束縛，只為追求平凡的愛(ài)情，加強(qiáng)了對(duì)封建禮教的反抗情緒，符合神話(huà)傳說(shuō)中的織女形象。終于過(guò)上了男耕女織的美滿(mǎn)生活后，好景不長(zhǎng)，王母的金簪劃出了一道無(wú)法跨越的天河，二者只得在七夕短暫相逢。七夕的迫近使得織女愈發(fā)難忍思念之情，于是，“我的生命里只剩下了一件事情：盼望七夕！”并迫不及待地發(fā)問(wèn)：“牛郎，你來(lái)了嗎？”全文以代言體的方式闡發(fā)織女與牛郎之間的愛(ài)情故事，語(yǔ)言真摯動(dòng)人，通俗淺白，鋪敘與抒情相結(jié)合，展露出細(xì)膩的人物心理，如“想念是會(huì)呼吸的痛，它游走在我身上的每一個(gè)角落，一點(diǎn)即著，隨時(shí)會(huì)燃燒?！弊髡咭圆缓虾踹壿嫼驼Z(yǔ)法規(guī)范的語(yǔ)言來(lái)敘述心理活動(dòng)，將織女心中的思念之感發(fā)揮到極致。語(yǔ)言文字作為傳達(dá)思維的符號(hào)，反映出時(shí)代和社會(huì)的變遷。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的獨(dú)特性使得七夕文學(xué)呈現(xiàn)出更加多元化的表達(dá)。風(fēng)龍?jiān)陂L(zhǎng)篇小說(shuō)《十二歲的風(fēng) 第一部》[11]中以日記的形式記載了在七夕節(jié)那一天，12歲的男主人公韓風(fēng)經(jīng)歷欣喜、失落到輕松的一波三折的心路歷程。當(dāng)突然在社交平臺(tái)上收到玫瑰花圖像時(shí)，韓風(fēng)誤以為是好友曉琪向他表白，然而，卻得知她收到了其他人的“表白”，盡管韓風(fēng)顯得毫不在意，但內(nèi)心卻產(chǎn)生了難以名狀的失落，最后，在得知這是一場(chǎng)惡作劇后，才明白這種奇怪的感情原來(lái)是少男少女之間朦朧的愛(ài)情。小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，摻雜了不少網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，如“發(fā)Q”“N 個(gè)”“半毛錢(qián)都不值”“勁爆”等詞，增加了小說(shuō)的口語(yǔ)化色彩。

3 結(jié)語(yǔ)

進(jìn)入21世紀(jì)，在網(wǎng)絡(luò)文化背景下，當(dāng)代七夕文學(xué)的書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：第一，牛郎織女仍作為我國(guó)古代忠貞愛(ài)情的一大范式，其悲歡離合始終牽動(dòng)著人們的神經(jīng)，為人們記憶延續(xù)與再度闡釋?zhuān)蝗藗儽磉_(dá)有關(guān)七夕節(jié)日的豐富情感內(nèi)涵，借七夕傳統(tǒng)文化表達(dá)獨(dú)特的社會(huì)觀照。第二，當(dāng)代七夕文學(xué)語(yǔ)言富有通俗化和口語(yǔ)化的特點(diǎn)。七夕文學(xué)的現(xiàn)代性意義在于呼吁人們回過(guò)頭來(lái)，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，重新思考愛(ài)情的真諦。