漢代銅人像和佛像初傳考

費 泳（南京藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

佛教初傳中國的時間，有漢哀帝元壽元年（前2年）傳入說，①《三國志》引魚豢《魏略·西戎傳》：“昔漢哀帝元壽元年博士弟子景盧，受大月支王使伊存口授浮屠經(jīng)?！薄耙链媸诮?jīng)”一事詳見湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學(xué)出版社1997年，第34—36頁。也有漢明帝永平年間（公元58—75年）說。②慧皎《高僧傳·佛圖澄傳》：“往漢明感夢，初傳其道。”中華書局1992年，第352頁?，F(xiàn)有的考古資料顯示，漢代還出現(xiàn)了一些高度程式化的銅人像，其中時間較早的為公元前2世紀，部分造像有著類似佛像的特征：右手上舉、右袒著衣、螺狀肉髻、盤腿而坐等，已與印度貴霜時期秣菟羅佛像頗為相似（圖1）。雖然將這類銅人像視為佛像，有悖于佛像出現(xiàn)于公元1世紀前后的普遍認識，但這些造像與佛像樣式的相似性，讓人無法忽視它與佛教可能存在的關(guān)聯(lián)。相關(guān)像例如下：

圖1 貴霜秣菟羅佛坐像

a.河北滿城一號漢墓出土銅人像2件（圖2），考古報告對二銅人的描述：“作坐姿，服飾、風(fēng)格基本相同。頭戴圓帽，高髻，身披錯金錦紋衣，袒胸露腹。1:4168盤腿而坐，雙手置于腿上，高7.7厘米。1:4169跪坐，右手上舉，左手置于腿上，高7.8厘米。兩者表情都很滑稽，似為供剝削階級娛樂的倡優(yōu)人的形象?！盵1]據(jù)發(fā)掘報告，一號墓的墓主死于武帝元鼎四年（前113年），一號和二號兩座墓的年代，都晚于長沙馬王堆一號漢墓，而處于喪葬制度發(fā)生顯著變化的西漢中期。

圖2 河北滿城1號西漢墓銅人像

b.江蘇盱眙縣大云山西漢江都王陵一號墓，出土4件銅人像，其形態(tài)與滿城漢墓相同（圖3），考古報告認為銅人是銅鎮(zhèn)，具體描述為：“1組4件，兩兩相對。伎樂俑形。出自南回廊東部上層。M1:5144-1，右手附耳，左手平放于腿上，兩腿盤踞。器表以鎏金技法進行裝飾。底長5.5、寬5.1、高7.5厘米。M1:5144-3，尺寸與M1:5144-1相近，唯表情略有不同。右手下垂。”[2]據(jù)考古報告，該墓下葬年代應(yīng)在公元前128年或稍后的一段時間內(nèi)。

圖3 江蘇盱眙漢墓銅人像

c.廣西西林縣普馱銅鼓墓出土的4件西漢初期人物銅坐像。[3]

d.甘肅靈臺傅家溝西漢墓出土4件人物銅坐像。[4]與該組人物坐像極為相似者，見于美國大都會博物館藏一組4身西漢人物坐像。

e.江蘇邳州東漢元嘉元年（151）墓中鎏金銅造像。文中作者認為該像為佛像，[5]此墓早期被盜嚴重，沒有出土完整器物，只發(fā)現(xiàn)這尊造像。

f.京都大學(xué)文學(xué)部博物館藏人物銅坐像（圖4）。

圖4 京都大學(xué)文學(xué)部博物館藏銅人像

g.安徽省博物館藏人物銅坐像（圖5）。

圖5 安徽省博物館藏銅人像

h.美國圣弗朗西斯科亞洲美術(shù)館藏人物銅坐像（圖6）。

圖6 美國圣弗朗西斯科亞洲美術(shù)館藏銅人像

i.日本天理參考館藏人物銅坐像。

j.比利時布魯塞爾國立歷史博物館藏人物銅坐像。

上述像例中，人物有單身、兩人一組或四人一組的形式，其中的單身像如e、f是否為缺失所致尚不能確定。圍繞造像的身份，有學(xué)者認為這些兩人一組或四人一組的人物坐像為六博人物，[6]208-220四人一組或為兩名戲者、兩名觀者，有其合理性，但仍存在諸多疑問。

在這些形態(tài)相似的人物間，多未發(fā)現(xiàn)六博局盤，[7]其表現(xiàn)題材是否屬于六博仍無法確定。甘肅武威磨嘴子48號漢墓出土彩繪木制六博俑（圖7）及美國大都會博物館藏東漢六博陶俑，均存有六博局盤。而且這兩組六博人物均著中國傳統(tǒng)交領(lǐng)衣，并未出現(xiàn)右袒著衣的現(xiàn)象。

圖7 甘肅武威磨嘴子漢墓彩繪木制六博俑

右袒著衣，并非華夏著衣習(xí)俗，卻貼合南亞次大陸民族的著衣方式，佛教中的右袒著衣，是為表示慎重和尊威之意，多用于僧人禮佛、供養(yǎng)、懺悔、面見長老、論證佛法等場合?！坝姨皇健狈鹣裨谥袊鹣癜l(fā)展過程中，始終未能成為主流造像樣式，很大程度上可能與其袒露身體肩臂，有違漢民族習(xí)俗有關(guān)。[8]右袒著衣的銅人像應(yīng)與古印度文明關(guān)系密切。

a、b所列滿城漢墓和盱眙大云山漢墓中的銅人像，在同類像中發(fā)生時間早，做工精良，并且造型應(yīng)出自同一母本。做工略遜但仍遵循這一像制者在c-j像例中仍能見到。特別是坐像中出現(xiàn)的右袒著衣、右手上舉、肉髻三個因素，與佛像的袈裟右袒、右手施無畏印、頂作螺髻相印合，僅以偶然巧合視之是不夠嚴肅的。

即便這些銅人像為六博題材，漢代六博人物因作為西王母神像的輔助圖像出現(xiàn)，而具有了宗教色彩（圖8）。[9]佛教于兩漢之際正式傳入前，是否通過私傳的方式滲入了中國的民間娛樂、信仰活動中，亦如佛教在正式傳入日本以前的很長一段時間，已在日本民間的佛飾銅鏡上有所反映一樣。[10]

圖8 四川新津出土畫像石六博圖

中國現(xiàn)存最早的一批佛像主要出現(xiàn)于長江上游和江蘇北部的孔望山，發(fā)生時間約在東漢，其中最早紀年的是重慶豐都出土延光四年（125）搖錢樹上的佛像①近期由陜西省考古研究院在咸陽市渭城區(qū)發(fā)掘出土兩件東漢銅質(zhì)佛像，其一為佛立像，著 “通肩式”佛衣，左手握衣角，右手施無畏印，跣足立于蓮座，像背置榫，是否有背屏或其他依附物不明。另一件為5尊佛像組合的片狀制品，佛像均結(jié)跏趺坐，作禪定印，像下置榫，屬性不明。此墓有東漢延熹元年（158）銘文陶罐，顯示了墓葬年代。另據(jù)發(fā)掘報告所述，該墓早期曾被盜掘，加之佛像的樣式更接近于十六國時期的作品，因此對此像年代的鑒定還需審慎對待。參見《陜西咸陽成任墓地東漢家族墓發(fā)掘簡報》，《考古與文物》2022年第1期。（圖9），該像作束發(fā)肉髻，頸部下方有橫向弧形結(jié)構(gòu)，且集衣襞于左肩，衣為通肩著衣，左手殘，右手施無畏印。綜合來看，四川地區(qū)佛教造像的樣式特征包含以下幾點：1.頂作（束發(fā)）肉髻。2.左手握衣角，右手施無畏印。3.部分造像出現(xiàn)一佛二脅侍組合。4.佛像多著“通肩式”袈裟。其衣著樣式有兩類：一類為居中對稱式下垂，如四川彭山夾江漢墓出土搖錢樹礎(chǔ)坐佛、[11]樂山麻浩1號崖墓門楣佛像（圖10）及樂山柿子灣1號崖墓門楣佛像。[12]另一類集衣襞于左肩，①這類佛衣易被誤作 “右袒式”，具體確定該類 “通肩式”佛衣時，需兼顧 “圓領(lǐng)”和 “集衣襞于左肩”兩個特征，“右袒式”佛衣是不會出現(xiàn)類似 “圓領(lǐng)”結(jié)構(gòu)的。如三峽重慶豐都出土漢延光四年搖錢樹上的佛像及綿陽安縣出土東漢搖錢樹佛像等（圖11）。

圖9 三峽東漢延光四年（125）佛像

圖10 四川樂山麻浩漢墓佛像

圖11 四川安縣東漢搖錢樹佛像

孔望山東漢時期的佛像資料，主要見于摩崖浮雕造像，其中編號為X2（圖12）、X61、X71、X76（圖13）一般被認為是佛像。[13]孔望山造像呈現(xiàn)出佛教初傳中國的時代特征，即“標準佛像”和“非標準佛像”同時并存。其中X2立像和X76坐像，頂作肉髻、著“通肩式”袈裟、左手握衣角、右手施無畏印，已呈現(xiàn)為標準意義上的佛像，佛像的眼眶占臉部較大的比例，以及佛衣線刻形式的表現(xiàn)，應(yīng)與秣菟羅關(guān)系更為密切。

圖12 孔望山編號X2立佛

圖13 孔望山編號X76坐佛

孔望山佛教造像年代的斷定，關(guān)系到中國早期佛教傳播的路線。由于長江流域漢至西晉出現(xiàn)的佛像呈西早東晚的發(fā)生態(tài)勢，[14]孔望山居于長江下游偏北且臨黃海的位置，東漢時期就出現(xiàn)佛像，似有違傳播規(guī)律。吳焯的觀點排除了東漢時期佛教通過海路傳入的可能，而將孔望山等蘇北及山東南部早期佛教造像，劃在以洛陽為中心的中原佛教傳播圈之內(nèi)。②吳焯《佛教東傳與中國佛教藝術(shù)》，浙江人民出版社1991年，第115-133頁。“象教”之說，另見《魏書·釋老志》：“太延中，涼州平，徙其國人于京邑，沙門佛事皆俱東，象教彌增矣。”中華書局1974年，第3032頁。客觀上，這對解釋長江流域漢晉時期佛教造像順流而下的傳播軌跡提供了合理的依據(jù)。但不能忽略的是，學(xué)術(shù)界仍然存在認為孔望山佛教造像是從海路傳入的觀點。[15]吳地對海東地區(qū)佛教文化的輻射影響，至遲在三國時期已經(jīng)出現(xiàn)。建康在漢傳佛教文化圈的中心地位，在東晉、南朝得到進一步確立。③近年來，幾次重要的考古發(fā)現(xiàn)更加證實了建康佛教藝術(shù)的中心地位，如2002年，棲霞山石窟無量殿前發(fā)掘出土了陳江總《攝山棲霞寺碑文并銘》殘碑及南朝石佛造像。2008年在金陵大報恩寺遺址下，發(fā)掘到北宋長干寺地宮中的七寶阿育王塔，由此明確了3世紀吳地流行的阿育王塔形制。2008年，南京德基廣場工地出土數(shù)十件南朝金銅佛造像。2019-2021年，南京西營村佛寺遺跡出土南朝陶質(zhì)佛像殘件，其中有迄今建康發(fā)現(xiàn)最為清晰的 “褒衣博帶式”佛像。此外，西營村佛寺遺址呈現(xiàn)自南而北的前塔后殿式軸線排列，與日本飛鳥時代始建于593年的四天王寺伽藍布局，即塔、金堂、講堂軸線排列次序一致，這也是當時日本普遍采用的佛寺布局形式。

佛教的傳播，具體是通過佛教教義和佛教藝術(shù)的傳播來完成的，佛教教義主要指經(jīng)、律、論，佛教藝術(shù)指佛教建筑、雕塑及壁畫等圖像系統(tǒng)，佛教藝術(shù)在古印度的發(fā)生時間要遲于佛教，但在佛教初傳中國之時，佛教藝術(shù)已與佛教思想相伴傳入，而由中國向海東地區(qū)的傳播過程中，更表現(xiàn)出佛教藝術(shù)先期輸入的現(xiàn)象?？梢哉f“佛教教義和佛教圖象是傳播佛教的兩個法寶，并無輕重主次之分，就民間的傳播而言，有時圖像先于教義，因而才稱佛教為象教”。[16]

在日本，佛教公傳發(fā)生在欽明七年（538），而吳地工匠到日本造佛飾銅鏡卻在3世紀中期，[17]日本的佛教公傳與民間傳播之間有著二百余年的時間差。同樣，佛教在公元前2年正式傳入中國以前，或已經(jīng)以民間傳播的方式滲入中國。因此，面對佛教傳入的“傳說”或類似佛像的遺物尤需審慎，特別是針對漢代銅人像的文化屬性問題。

以佛像的誕生時間來看，一般基于現(xiàn)存實物資料，認為是在1世紀前后的貴霜王朝迦膩色伽統(tǒng)治期間，佛陀的形象最早出現(xiàn)在犍陀羅金幣（圖14）、舍利函（圖15）及秣菟羅單體造像（圖16）。問題是這些佛像一經(jīng)出現(xiàn)就顯得極具程式化和高度成熟，缺少矇眛或草創(chuàng)時期的作品。雖說佛像的制作可能受到耆那教造像的影響，但耆那教祖師像多為裸身，與現(xiàn)存較早的佛像仍存在較大差異，有關(guān)佛像何時誕生，不能忽視佛像起源于釋迦入滅后不久便開始制作的觀點。[18]

圖14 迦膩色伽金幣佛陀像

圖15 迦膩色伽舍利函佛像

圖16 金皮爾博物館藏迦膩色伽四年佛像

西漢銅人像未與佛像產(chǎn)生關(guān)聯(lián)認識的原因，很大程度上是銅人像的發(fā)生時間，早于印度現(xiàn)存最早佛像出現(xiàn)的時間。因此，要確定銅人像是否與佛教有關(guān)，需明確印度是否存在更早的佛像。以目前的研究現(xiàn)狀來看，認為佛像誕生于1世紀、[19]公元前1世紀下半葉，[20]以及釋迦入滅不久的觀點都存在，所以不能排除西漢銅人像是中印民間佛教文化交流的產(chǎn)物。

從一些涉及佛像的較早記載中，可以獲悉銅人像可能具有佛教屬性。在湯用彤、任繼愈的佛教史著作中，均保留了對佛教正式傳入前一些傳說的記錄，時間有三代前、周代、秦始皇時期、西漢武帝時期、漢成帝時期等，[21][22]45-67這些傳說若全為無稽之談，也不會引起史學(xué)家們的關(guān)注。就中印古代文獻中出現(xiàn)有關(guān)佛像的記載來看，優(yōu)填王造釋迦像是發(fā)生時間最早的。

有關(guān)優(yōu)填王造釋迦像的記載，較早見于東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯《增一阿含經(jīng)》第二十卷：

是時，波斯匿王、優(yōu)填王至阿難所，問阿難曰：如來今日竟為所在？阿難報曰：大王，我亦不知如來所在。是時，二王思睹如來，遂得苦患。爾時，群臣至優(yōu)填王所，白優(yōu)填王曰：今為所患。時王報曰：我今以愁憂成患。群臣白王：云何以愁憂成患？其王報曰：由不見如來故也。設(shè)我不見如來者，便當命終。是時，群臣便作是念，當以何方便，使優(yōu)填王不令命終。我等宜作如來形像。是時，群臣白王言：我等欲作形像。亦可恭敬承事作禮。時，王聞此語已，歡喜踴躍，不能自勝，告群臣曰：善哉，卿等所說至妙。群臣白王：當以何寶作如來形像？是時，王即勅國界之內(nèi)諸奇巧師匠，而告之曰：我今欲作形像，巧匠對曰：如是，大王。是時，優(yōu)填王即以牛頭栴檀作如來形像高五尺。是時，波斯匿王聞優(yōu)填王作如來形像高五尺而供養(yǎng)，是時，波斯匿王復(fù)召國中巧匠，而告之曰：我今欲造如來形像，汝等當時辦之。時，波斯匿王而生此念，當用何寶，作如來形像耶？斯須復(fù)作是念，如來形體，黃如天金，今當以金作如來形像。是時，波斯匿王純以紫磨金作如來像高五尺。爾時，閻浮里內(nèi)始有此二如來形像。[23]

這則典故顯示優(yōu)填王因長期見不到釋迦，思念成疾，遂造五尺高栴檀釋迦木像供養(yǎng)以解憂思，優(yōu)填王的這一創(chuàng)舉隨即被波斯匿王模仿，并造如來金像供奉，這也是世間最早的佛像記載。從優(yōu)填王與佛弟子阿難的交流顯示，優(yōu)填王與釋迦為同時期人，說明佛像造制要遠遠早于一般認為的公元1世紀。

以印度現(xiàn)存實物資料來看，現(xiàn)藏于白沙瓦博物館的“向佛出示佛像的優(yōu)填王”浮雕（圖17），是出土于犍陀羅地區(qū)約3世紀的作品，圖中被優(yōu)填王抱于手中的釋迦小像為結(jié)跏趺坐，禪定印，作“通肩式”袈裟，這也是古印度現(xiàn)存明確較早為優(yōu)填王造釋迦像的實例。另見美國大都會博物館藏3—5世紀的“優(yōu)填王獻瑞像”（圖18），釋迦小像為“通肩式”立像。四川及江蘇孔望山現(xiàn)存漢地較早佛像也多著通肩衣。

圖17 犍陀羅“向佛出示佛像的優(yōu)填王”浮雕

圖18 犍陀羅“優(yōu)填王獻瑞像”浮雕

中國的文獻記載中，班固《漢書》卷55：“去病侯三歲，元狩二年（前121）春為驃騎將軍，將萬騎出隴西，有功?！菔滋敯饲Ь虐倭墸招萃兰捞旖鹑?。”文中金人，張晏注“佛徒祠金人也”，顏師古注“今之佛像是也”。劉孝標注《世說新語》引《漢武故事》：

“昆邪王殺休屠王，以其眾來降，得其金人之神，置之甘泉宮。金人皆長丈余，其祭不用牛羊，唯燒香禮拜。上使依其國俗祀之?！贝松袢愑诜穑M當漢武之時，其經(jīng)未行于中土，而但神明事之邪？故驗劉向、魚豢之說，佛至自哀、成之世明矣。然則牟傳所言四十二者，其文今存非妄。蓋明帝遣使廣求異聞，非是時無經(jīng)也。[24]

文中提及匈奴有燒香禮拜的金人，此神全類于佛，這則故事還見于魏收《魏書·釋老志》等文獻，無不認為金人為佛像，但事件中的“金人”現(xiàn)代學(xué)者一般不認為是佛像，[22]58-64理由也是明確的，即當時不應(yīng)有佛像傳入，但問題是怎么解釋西漢的這批銅人像，同時具有螺髻、右袒著衣、施無畏印的佛像屬性，如果霍去病當年所獲的匈奴金人像形同前文例舉的銅人像，那確實無法將其排除在佛像之外。

在有關(guān)漢明求法的記載中，明確提到了優(yōu)填王造像，道世《法苑珠林》卷13引南齊王琰《冥祥記》：

漢明帝夢見神人，形垂二丈，身黃金色，項佩日光。以問群臣，或?qū)υ唬何鞣接猩?，其號曰佛。形如陛下所夢，得無是乎。于是發(fā)使天竺，寫致經(jīng)像，表之中夏。自天子王侯咸敬事之，聞人死精神不滅，莫不懼然自失。初使者蔡愔將西域沙門迦葉摩騰等，賚優(yōu)填王畫釋迦倚像。帝重之，如夢所九也。乃遣畫。工圖之數(shù)本，于南宮清凉臺乃高陽門顯節(jié)壽陵上供養(yǎng)。又于白馬寺壁畫千乘萬騎，繞塔三匝之，像如諸傳備載。[25]

這則記載，較早見于東漢《四十二章經(jīng)》及牟子《理惑論》，但記載中明帝所遣使者名均為張騫、秦景和王遵等人，未提及優(yōu)填王畫釋迦倚像一事。

南齊王琰《冥祥記》之后的相關(guān)記載中多將使者張騫換成了蔡愔,①有關(guān)對漢明帝感夢遣使求法記載的考證，參見湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學(xué)出版社1997年，第17-22頁。任繼愈主編《中國佛教史》第一卷，中國科學(xué)出版社1988年，第94-105頁。并且提及的釋迦像姿態(tài)也不一致，或倚像或立像，梁慧皎《高僧傳·竺法蘭傳》：“（蔡）愔又于西域得畫釋迦倚像，是優(yōu)田王栴檀像師等四作也。既至洛陽，明帝即令畫工圖寫，置清涼臺中，及顯節(jié)陵上。舊像今不復(fù)存焉。”北齊魏收《魏書·釋老志》中記載：“愔又得佛經(jīng)四十二章及釋迦立像，明令畫工圖佛像，置清涼臺及顯節(jié)陵上?！?/p>

《冥祥記》記述的蔡愔攜回“優(yōu)填王畫釋迦倚像”之說，可能反映了蕭齊年間已流行一種“倚坐式”優(yōu)填王造釋迦像的范本，時人將其附會進漢明帝求法的事件中。在龍門初唐造像中，出現(xiàn)了幾十尊形制類同的“右袒式”倚坐優(yōu)填王造像（圖19、圖20），其題材已被造像題記證實。[26]這些優(yōu)填王像被認為可能取自玄奘西行帶回的優(yōu)填王像的摹本，[6]360雖然中土已存在較之發(fā)生時間更早的優(yōu)填王像實物。②漢地出現(xiàn)優(yōu)填王像的可靠時間，至遲在十六國時期由鳩摩羅什從西域帶至姚秦，后被劉宋武帝攜至江南龍光寺，之后受到梁武帝供奉。此外，在南京棲霞山石窟蕭齊龕像中也雕有 “優(yōu)填之區(qū)”，參見費泳《中國佛教藝術(shù)中的佛衣樣式研究》，中華書局2012年，第182-187頁。從玄奘《大唐西域記》中，獲知古印度憍賞彌國③丁福保《佛學(xué)大辭典》“俱睒彌”條，認為憍賞彌國即舊時優(yōu)填王之治國，上海書店1995年，第1776頁。城內(nèi)大精舍中，仍保存著優(yōu)填王“刻檀佛像”，④《大唐西域記·憍賞彌國》：“城內(nèi)故宮中有大精舍，高六十余尺，有刻檀佛像，上懸石蓋，鄔陀衍那王唐言出愛。舊云優(yōu)填王，訛也。之所作也?！鄙虾Ｈ嗣衩佬g(shù)出版社1977年，第121頁。只是該像今已不存。

圖19 龍門敬善寺區(qū)唐優(yōu)填王像

圖20 龍門唐優(yōu)填王像

漢代銅人像的右袒著衣、施無畏印及螺髻所具有的佛教造像特征，學(xué)術(shù)界對佛像最早誕生時間有著不同觀點，玄奘實考所見古印度優(yōu)填王刻檀佛像，佛教的民間傳播往往較公傳要早的傳播規(guī)律，這些現(xiàn)象的客觀存在，均表明漢代銅人像與佛教之間的密切關(guān)聯(lián)。