文學(xué)類文本閱讀之古代游記散文

張蓉

閱讀指要

古代游記散文是散文的一種，主要是記述旅途見(jiàn)聞，某地歷史沿革、現(xiàn)實(shí)狀況、社會(huì)習(xí)尚、風(fēng)土人情、山川景物和名勝古跡，等等，也表達(dá)作者的思想情感，文筆輕快，描寫生動(dòng)。與一般的抒情散文相比，游蹤、景觀、情感是游記散文的內(nèi)在基本要素，且只能以游蹤為線索，比一般的抒情散文多一層限制。在這類散文中，作者或借物抒情、托物言志，或在景色的變遷中暗示時(shí)代的變遷與興衰、暗示作者自身的命運(yùn)?！暗劳ㄌ斓赜行瓮?，思入風(fēng)云變態(tài)中”，在中國(guó)千百年的歷史沉浮當(dāng)中，這些文人墨客們并沒(méi)有忘記自己的職責(zé)與使命，而是把自己的社會(huì)理想和人生態(tài)度寄托在山水游記散文當(dāng)中。

理解此類文章的思路即理清“四何”，即何景、何人（事）、何情、何理。

一、勾畫“景”句

無(wú)論古今，游記散文的脈絡(luò)一定是景物，抓住了景物這條線索，就是抓住了文章的“牛鼻子”。所以，在初讀時(shí)，可以先勾畫出文中寫景的句子，然后細(xì)細(xì)品讀句子中所描繪的景物分別有哪些物構(gòu)成，這些物共同營(yíng)造了怎樣的特點(diǎn)。熟悉并掌握描寫各種景物類型（意境）的詞語(yǔ)，這個(gè)問(wèn)題就迎刃而解了。

二、明晰“人事”句

在游記散文中，除了景物之外，看景物的人和身處景物中的人同樣不可忽視。例如在《游褒禪山記》一文中，“我”和同行的人“擁火以入”，隨著“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”，但是“有怠而欲出者曰：‘不出，火且盡”，到最后“遂與之俱出”，眾人從行進(jìn)到懈怠，到最后出洞等一系列活動(dòng)，雖著墨不多，但卻自然而然引出后文中作者的后悔、感嘆，“既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”。

三、領(lǐng)悟“情”句

游記散文，從景到人、事，最后的落腳點(diǎn)一定是作者的情，即作者的喜、怒、哀、樂(lè)、悲、恐、驚（以前五種情感為主）。同時(shí)，作者的情感還不是從始至終一成不變的，而是多有變化和起伏的。如《赤壁賦》中“樂(lè)→悲→喜”，《游褒禪山記》中“樂(lè)→悔→嘆”，《蘭亭集序》中“興→悲→痛”。在理解游記散文時(shí)，抓住那些表情達(dá)意的關(guān)鍵詞語(yǔ)，整篇文章的思想情感便顯而易見(jiàn)了。

四、體味“理”句

古語(yǔ)有云：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，登山的“情”、觀海的“意”，絕不僅僅是情感、情緒，常常還含有作者對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的獨(dú)特看法與思考。如《蘭亭集序》中王羲之由眼前之樂(lè)、眼前之景、眼前之文中，結(jié)合東晉當(dāng)時(shí)大多士人崇尚玄學(xué)之歪風(fēng)，提出了“死生亦大矣”這一人生命題；《游褒禪山記》中王安石悟出了治學(xué)處事必要的三因素，即志、力、物，尤其強(qiáng)調(diào)“志”的重要性；《赤壁賦》讓我們理解了生命的短暫與永恒，體會(huì)到作者復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界和曠達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。

閱讀訓(xùn)練

閱讀下面的文言文，完成后面的問(wèn)題。

游東山記

◎〔明〕楊士奇

洪武乙亥，余客武昌。武昌蔣隱溪先生，年已八十余，好道家書。其子立恭，能詩(shī)。皆意度闊略。然深自晦匿，不妄交游，獨(dú)與余相得也。

是歲三月朔，余三人者，攜童子四五人，載酒肴出游。天未明，東行，過(guò)洪山寺二里許，折北，穿小徑可十里，度松林，涉澗。洞水澄澈，深處可浮小舟。旁有盤石，客坐十?dāng)?shù)人。松柏竹樹(shù)之陰，森布蒙密。時(shí)風(fēng)日和暢，草木之葩爛然，香氣拂拂襲衣，禽鳥之聲不一類。遂掃石而坐。

坐久，聞雞犬吠。余招立恭起，東行數(shù)十步，過(guò)小岡，田疇平衍彌望，有茅屋十?dāng)?shù)家，遂造焉。一叟七十余歲，素發(fā)如雪，被兩肩，容色腴澤，類飲酒者。延余兩人坐。牖下有書數(shù)帙，立恭探得《列子》，余得《白虎通》，皆欲取而難于言。叟識(shí)其意，曰：“老夫無(wú)用也?！备鲬阎?。

還坐石上，指顧童子摘芋葉為盤，載肉。立恭舉匏注酒，傳觴數(shù)行。立恭賦七言近體詩(shī)一章，余和之。酒半，有騎而過(guò)者，余故人武昌左護(hù)衛(wèi)李千戶也，駭而笑，不下馬，徑馳去。須臾，具盛饌，及一道士偕來(lái)，遂共酌。道士出《太乙真人圖》求詩(shī)。余賦五言古體一章，書之。立恭不作，但酌酒飲道士不已。道士不能勝，降跽謝過(guò)，眾皆大笑。李出琵琶彈數(shù)曲。立恭折竹，竅而吹之，作洞簫聲。隱溪歌費(fèi)無(wú)隱《蘇武慢》。道士起舞翩躚，兩童子拍手跳躍隨其后。已而道士復(fù)揖立恭曰：“奈何不與道士詩(shī)？”立恭援筆書數(shù)絕句，語(yǔ)益奇。遂復(fù)酌，余與立恭飲少，皆醉。

已而夕陽(yáng)距西峰僅丈許，隱溪呼余還，曰：“樂(lè)其無(wú)已乎？”遂與李及道士別。中道，隱溪指道旁岡麓顧余曰：“是吾營(yíng)樂(lè)丘處也?！庇种傅琅蕴一ㄕZ(yǔ)余曰：“明年看花時(shí)索我于此?！?/p>

既歸，立恭曰：“是游宜有記。”屬未暇也。

是冬，隱溪卒，余哭之。明年寒食，與立恭豫約詣墓下。及期余病，不果行。未幾余歸廬陵過(guò)立恭宿別始命筆追記之未畢立恭取讀慟哭；余亦泣下，遂罷。然念蔣氏父子交好之厚，且在武昌山水之游屢矣，而樂(lè)無(wú)加乎此，故勉終記之。手錄一通，遺立恭。

既游之明年，八月戊子記。

（選自《東里集》）

1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ?）

A．未幾余歸/廬陵過(guò)立恭/宿別/始命筆追記之/未畢/立恭取讀/慟哭

B．未幾余歸廬陵/過(guò)立恭/宿別/始命筆追記之未畢/立恭取讀/慟哭

C．未幾/余歸廬陵/過(guò)立恭宿別/始命筆追記之/未畢/立恭取讀/慟哭

D．未幾/余歸廬陵/過(guò)立恭宿別/始命筆追/記之未畢/立恭取讀/慟哭

2.下列對(duì)文中黑體詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ?）

A．“乙亥”指的是乙亥年，這是中國(guó)傳統(tǒng)紀(jì)年農(nóng)歷的干支紀(jì)年法，60年一個(gè)循環(huán)，如丙戊年。

B．“朔”指每月農(nóng)歷初一，“朔”也可引申為“開(kāi)頭”。如“朔”可指清晨，這是一天的開(kāi)頭。

C．“傳觴”是宴飲中傳遞酒杯勸酒。古人喝酒很有講究，也衍生了很多游戲。如“流觴曲水”。

D．“寒食”即寒食節(jié)，亦稱“禁煙節(jié)”，在清明節(jié)前一或二日。在這一日，禁煙火，只吃冷食。

3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ?）

A．隱溪隱匿避世，在交友方面非常謹(jǐn)慎，樂(lè)觀曠達(dá)，對(duì)生死也很淡然；雖年事已高，還能怡情山水。

B．立恭性情率真，能飲酒，好讀書，擅長(zhǎng)詩(shī)歌寫作，與作者有著很深的交往，對(duì)已逝的父親充滿懷念。

C．立恭提議出游后應(yīng)該有游記，可是作者因?yàn)槭聞?wù)繁忙，一直未能寫作，直到次年八月才動(dòng)筆。

D．文章主要記敘了游東山的情況，表現(xiàn)了作者與隱溪父子的深厚友情，流露出對(duì)老友逝去的感傷。

4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）叟識(shí)其意，曰：“老夫無(wú)用也?！备鲬阎?。

譯文：

（2）已而道士復(fù)揖立恭曰：“奈何不與道士詩(shī)？”

譯文：