云岡石窟“飛天”伎樂(lè)舞的藝術(shù)實(shí)踐及審美價(jià)值研究

周興蓉，張 嚴(yán)

（山西工商學(xué)院 山西 太原 030006）

一、不同時(shí)期“飛天”伎樂(lè)舞藝術(shù)實(shí)踐研究

云岡石窟壁畫(huà)中的“飛天”伎樂(lè)舞既是一種宗教文化，也是一種舞蹈藝術(shù)文化。我國(guó)的石窟藝術(shù)不僅繼承了傳統(tǒng)的宗教文化而且借鑒了外來(lái)的藝術(shù)，深刻地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)古代舞蹈發(fā)展的變化性和靈動(dòng)性。

云岡石窟壁畫(huà)中“飛天”伎樂(lè)舞形象融合了多方藝術(shù)，比如古印度以及北魏時(shí)期的多種藝術(shù)，“高麗樂(lè)”“西涼樂(lè)”“清商樂(lè)”等，在其資料記載中，還富含大量的天宮中伎樂(lè)的形象，其中有宮廷樂(lè)師的吹彈擊打，有舞伎翩翩起舞，他們大多體態(tài)健碩，身體扭動(dòng)呈“V”字形，經(jīng)過(guò)西域文化的不斷熏染，給人一種質(zhì)樸的情趣和豪爽健碩之美。

北魏孝文帝實(shí)行漢化的舉措緩和了此前因長(zhǎng)期戰(zhàn)亂而導(dǎo)致的民族矛盾，極大地促進(jìn)了民族融合。在北魏時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)開(kāi)始逐漸擺脫古代“禮、樂(lè)、教化”的束縛，其主要表現(xiàn)在我國(guó)舞蹈藝術(shù)本體的發(fā)展以及在漢化背景下的各個(gè)民族大融合。這一時(shí)期我國(guó)舞蹈文化的大融合為隋唐時(shí)期的藝術(shù)文化繁盛的局面奠定了基礎(chǔ)。其中，云岡石窟的“飛天”伎樂(lè)舞中的壁畫(huà)雕刻清晰記載了各個(gè)民族的舞蹈藝術(shù)不斷融合發(fā)展的景象。

“飛天”作為中西方文化的結(jié)合體，是一種獨(dú)特的文化藝術(shù)形式。研究大量的資料典籍可以發(fā)現(xiàn)，云岡石窟中的“飛天”是西域文化、中原文化、古印度文化共同孕育形成的。

（一）初期“飛天”伎樂(lè)舞的藝術(shù)發(fā)展及實(shí)踐

“飛天”伎樂(lè)舞在壁畫(huà)中發(fā)展的初級(jí)階段（如圖1-1），是西涼北魏時(shí)期，來(lái)自印度的佛教藝術(shù)在中國(guó)化的進(jìn)程中，不斷與北魏民族舞蹈以及中原傳統(tǒng)樂(lè)舞相融合，形成了兼具中西方舞蹈文化的獨(dú)特氣質(zhì)，這一時(shí)期屬于照搬模仿時(shí)期，此時(shí)的云岡石窟“飛天”伎樂(lè)舞的多元性及其與中西各族樂(lè)舞相互交流融合的發(fā)展趨勢(shì)有著強(qiáng)烈的西方特點(diǎn)。

根據(jù)壁畫(huà)中的形象，對(duì)其進(jìn)行實(shí)踐研究，可以發(fā)現(xiàn)，其早期的特點(diǎn)是舞伎性別為男性，身材比較矯健，而且肢體較短、粗。壁畫(huà)中的舞伎半裸著上身，身著長(zhǎng)裙，肩披長(zhǎng)巾，動(dòng)作看似較為僵硬，采用了古代經(jīng)典的“佛手”（在中國(guó)古典舞散掌的基礎(chǔ)上，五指依次從指根發(fā)力，由小拇指向內(nèi)旋，呈扇形狀），在模仿的舞姿形態(tài)中，其扭曲的身體代表三度空間，其中最后一張復(fù)現(xiàn)的照片中飛舞的長(zhǎng)巾代表著飛動(dòng)。（見(jiàn)圖1-1）

圖1-1 初期“飛天”伎樂(lè)舞壁畫(huà)及實(shí)踐

（二）中期“飛天”伎樂(lè)舞的藝術(shù)發(fā)展及實(shí)踐

“飛天”伎樂(lè)舞在壁畫(huà)中發(fā)展的中期階段（如圖1-2），是北周隋時(shí)期，根據(jù)其壁畫(huà)呈現(xiàn)的飛天形象來(lái)對(duì)比，中期的“飛天”伎樂(lè)舞比早期更富有美感，服裝及發(fā)飾樣式增添了設(shè)計(jì)元素。

根據(jù)壁畫(huà)中期的“飛天”伎樂(lè)舞形象，對(duì)其進(jìn)行實(shí)踐研究，早期與中期最大的區(qū)別在于舞伎的性別發(fā)生了改變，中期階段大多成為女性的造型，服飾特點(diǎn)同為長(zhǎng)裙系于腰間，頭戴皇冠，中期的服飾設(shè)計(jì)更為復(fù)雜、優(yōu)美。由圖中可見(jiàn)，壁畫(huà)中舞伎身材修長(zhǎng)，此形態(tài)凸顯出身體十分柔軟，對(duì)此，在中期壁畫(huà)的實(shí)踐復(fù)現(xiàn)中同樣采用了古代經(jīng)典的“佛手”（在中國(guó)古典舞散掌的基礎(chǔ)上，五指依次從指根發(fā)力，由小拇指向內(nèi)旋，呈扇形狀），頭部轉(zhuǎn)向，看向佛手的方向，更富有特色韻味。進(jìn)入隋代，其動(dòng)作特點(diǎn)更為輕柔舒展，其舞姿形態(tài)比早期更富有觀賞性、優(yōu)美性。（見(jiàn)圖1-2）

圖1-2 中期“飛天”伎樂(lè)舞壁畫(huà)及實(shí)踐

（三）晚期“飛天”伎樂(lè)舞的藝術(shù)發(fā)展及實(shí)踐

“飛天”伎樂(lè)舞在壁畫(huà)中發(fā)展的晚期（如圖1-3），在唐代時(shí)期，當(dāng)時(shí)其壁畫(huà)中“飛天”藝術(shù)已進(jìn)入繁盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)的壁畫(huà)藝術(shù)較為成熟，從圖片中可以看出設(shè)計(jì)元素非常豐富，畫(huà)面更加生動(dòng)且形象，復(fù)現(xiàn)圖為雙人對(duì)舞，在唐代時(shí)期的飛天造型為女性，模仿仙女形象，身材輕薄，更為修長(zhǎng)。

根據(jù)壁畫(huà)晚期的“飛天”伎樂(lè)舞形象，對(duì)其進(jìn)行實(shí)踐研究，晚期與中期飛天造型的共同點(diǎn)是舞伎均為女性，四肢纖細(xì)，腰系長(zhǎng)裙，長(zhǎng)巾搭在其大臂，飄帶回旋在其身間。晚期壁畫(huà)的實(shí)踐復(fù)現(xiàn)主要根據(jù)壁畫(huà)中的雙人對(duì)舞舞姿形態(tài)，“蓮花”出淤泥而不染，是一種神圣而又純潔的象征。壁畫(huà)中所呈現(xiàn)的景象富有濃郁的宗教色彩，像是舞伎雙手托著蓮花，又像是兩人相互交叉圍繞蓮花進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，對(duì)人物進(jìn)行空間調(diào)度與美感設(shè)計(jì)，同樣采用古代經(jīng)典的“佛手”（在中國(guó)古典舞散掌的基礎(chǔ)上，五指依次從指根發(fā)力，由小拇指向內(nèi)旋，呈扇形狀），呈現(xiàn)出雙人共舞的情形，造型可謂千姿百態(tài)，飄舞輕盈，更具觀賞性和表演性。（見(jiàn)圖1-3）

圖1-3 晚期“飛天”伎樂(lè)舞壁畫(huà)及實(shí)踐

經(jīng)過(guò)唐代的鼎盛時(shí)期后，接下來(lái)壁畫(huà)藝術(shù)逐漸進(jìn)入衰敗時(shí)期，也就是宋、西夏、元時(shí)期，這時(shí)的壁畫(huà)造型大都相似，與唐代造型相比較，缺乏神態(tài)韻味。“飛天”伎樂(lè)舞發(fā)展進(jìn)程是由發(fā)展到興盛再到衰敗的過(guò)程。這反映了古代宗教藝術(shù)鮮明的特征，映射出我國(guó)古代舞蹈體現(xiàn)生活、高度融合、博采眾長(zhǎng)等特點(diǎn)。

從云岡石窟壁畫(huà)中的“飛天”可以看出，飛天舞伎形象沒(méi)有漢畫(huà)像中古代神話故事里描述羽人的羽毛，也沒(méi)有西方宗教中的圓光，壁畫(huà)主要借助舞伎身間飄揚(yáng)的長(zhǎng)巾、衣裙還有身旁的彩云而體現(xiàn)凌空飛翔。最初的西域飛天和印度飛天有一個(gè)共同的特點(diǎn)，相對(duì)較單一、笨重，飄帶長(zhǎng)度較短，不能表現(xiàn)出在空中飛揚(yáng)的形態(tài)。北魏時(shí)期云岡石窟中的“飛天”舞伎外形矯健有力，從服飾特點(diǎn)來(lái)看，以復(fù)雜多變的（長(zhǎng)巾飄揚(yáng)）服飾及舞姿形態(tài)來(lái)取得騰空翱翔的三度空間效果。而晚期的“飛天”舞伎形象，根據(jù)其時(shí)間的長(zhǎng)短，能夠更加充分地利用壁畫(huà)中服飾特點(diǎn)以及長(zhǎng)巾的造型進(jìn)行分辨，隨著時(shí)間的推移，顯得更加輕盈、靈巧。

二、“飛天”伎樂(lè)舞的藝術(shù)審美價(jià)值

（一）“飛天”伎樂(lè)舞的文化價(jià)值

首先從宗教文化的角度來(lái)說(shuō)，云岡石窟中雕刻的“飛天”舞伎圖像表現(xiàn)出了佛國(guó)天堂無(wú)憂無(wú)慮的歡樂(lè)景象，是佛教思想在石窟中傳播的一種不可或缺的表現(xiàn)形式；從世俗的角度來(lái)看，圖像包含很多內(nèi)容，其中有慶祝釋迦牟尼成佛的熱鬧場(chǎng)面等，圖像中這些場(chǎng)景的素材基本都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的民間生活，充分運(yùn)用了民間生活中普遍流行的表達(dá)方式。在民間的日常生活中人們的生活狀態(tài)，比如優(yōu)美、奔放或粗獷的多種舞姿形態(tài)以及人們?cè)跉g慶節(jié)日時(shí)的熱鬧景象都被工匠用刀錘在石窟中記錄下來(lái)，其主要作用是供佛娛佛。所以說(shuō)文化藝術(shù)來(lái)源于生活而又高于生活，“飛天”伎樂(lè)舞的形象文化同樣也是如此。

云岡石窟“飛天”壁畫(huà)是我國(guó)北魏時(shí)期所完成的一項(xiàng)偉大工程，早從文成帝復(fù)法，經(jīng)馮太后、獻(xiàn)文帝、孝文帝遷都，再到北魏末年的終結(jié)，建造開(kāi)鑿了約70 年之久。這是一批又一批高僧、工匠共同設(shè)計(jì)、建造出的舉世無(wú)雙的佛教圣堂。由此可見(jiàn)，在北魏時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)佛教文化的重視程度。云岡石窟“飛天”伎樂(lè)舞是云岡石窟藝術(shù)中最具活力的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。云岡石窟“飛天”是北魏時(shí)期的大批高僧與工匠對(duì)佛教文化繼承與創(chuàng)新實(shí)踐中的結(jié)晶，是一個(gè)民族審美經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積淀，它往往代表民族的深層心理，成為一種共同的審美范式。

云岡石窟“飛天”伎樂(lè)舞形象源于佛教思想。在佛教思想深刻的蘊(yùn)涵中，石窟樂(lè)舞形象傳達(dá)著人類理性思考與無(wú)限的想象力。佛教思想精神決定了石窟樂(lè)舞形象不同尋常的意義。由此可見(jiàn)，云岡石窟“飛天”伎樂(lè)舞是中國(guó)重要的文化遺產(chǎn)。對(duì)云岡石窟“飛天”伎樂(lè)舞的審美范式研究，首先，明確了佛教中“飛天”一詞的概念，分析了佛教中“飛天”伎樂(lè)舞自身的起源及傳入中國(guó)后經(jīng)歷的嬗變過(guò)程以及對(duì)后世的影響及意義；其次，將云岡石窟中“飛天”伎樂(lè)舞依附的地域環(huán)境、人文環(huán)境和多元文化的相互滲透進(jìn)行考證和論述，因?yàn)檫@些是云岡石窟中“飛天”伎樂(lè)舞形成的客觀條件；最后，對(duì)云岡石窟“飛天”伎樂(lè)舞的審美范式及其藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行分析與闡述，這也體現(xiàn)了云岡石窟“飛天”伎樂(lè)舞有著極為深厚的研究?jī)r(jià)值。

（二）“飛天”伎樂(lè)舞的審美價(jià)值

一個(gè)民族選擇這種“飛天”伎樂(lè)舞中并存的美學(xué)和形態(tài)架構(gòu)，絕不是隨意、偶然的選擇，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累和變化而來(lái)的，它代表著這里的人們的精神信仰，也是一個(gè)民族審美經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累與沉淀，代表著民族的深層心理，成為一種共同的審美范式。每個(gè)民族的人們都有適合自己的生存狀態(tài)，不同的生活方式會(huì)影響人對(duì)不同文化的理解。所以，文化現(xiàn)象映射著不同時(shí)期的歷史發(fā)展脈絡(luò)。因此，云岡石窟“飛天”伎樂(lè)舞，也是一種文化意識(shí)的顯現(xiàn)，它的形成必然離不開(kāi)所處的地域、歷史背景、藝術(shù)、政治等多種因素的相互滲透。所以說(shuō)，云岡石窟“飛天”伎樂(lè)舞文化現(xiàn)象的形成，就是對(duì)我國(guó)古代文化融合現(xiàn)象的反映。

祖先為我們提供了豐富的歷史文化遺產(chǎn)，留下了很多優(yōu)秀的文化資源，這使得我們有了培育民族舞蹈之花的肥沃土壤，現(xiàn)如今我國(guó)的民族舞蹈文化隨著社會(huì)及經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，呈現(xiàn)出多種多樣、變換交叉的立體式結(jié)構(gòu)形態(tài)。云岡石窟“飛天”的研究不僅能為現(xiàn)代文藝創(chuàng)作提供借鑒，還是對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。

云岡石窟“飛天”伎樂(lè)舞藝術(shù)要在挖掘、繼承和積累的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，就要注重在生活中捕捉舞蹈形象、完善技法，用新的觀念對(duì)云岡窟“飛天”伎樂(lè)舞進(jìn)行改良。這樣一來(lái)，云岡石窟“飛天”伎樂(lè)舞將以更加豐富多彩的形式展現(xiàn)在世人面前。發(fā)展云岡石窟“飛天”伎樂(lè)舞需要對(duì)歷史民族文化有總體的把握，又要理解當(dāng)今社會(huì)人民生存狀態(tài)。只有以這樣的心態(tài)，這樣的思維，這樣的精神高度審視其過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，才可能使云岡石窟“飛天”伎樂(lè)舞走出一條適合自己的路。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于現(xiàn)如今的我們來(lái)說(shuō)，云岡石窟“飛天”伎樂(lè)舞本身凝聚了中國(guó)歷史文化特色，在當(dāng)今世界文化中具備非常深厚的歷史底蘊(yùn)和極高的歷史地位，換句話說(shuō)，云岡石窟“飛天”伎樂(lè)舞不僅是我們國(guó)家文化的寶藏，也是世界文化的瑰寶。為此，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)云岡石窟“飛天”伎樂(lè)舞的特色發(fā)展給予最大的期待與尊重。特別是我們國(guó)家現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展比較迅速，更多追求快節(jié)奏生活的人們對(duì)這種代表傳統(tǒng)文化的舞蹈逐漸失去耐心，不能將經(jīng)典流傳下去。在這樣的狀態(tài)下，我們作為新一代的青年人，有必要深入學(xué)習(xí)和開(kāi)拓云岡石窟“飛天”伎樂(lè)舞的創(chuàng)新發(fā)展路徑，發(fā)揚(yáng)文化藝術(shù)瑰寶的魅力，大力宣傳我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

如果想重現(xiàn)云岡石窟壁畫(huà)中“飛天”伎樂(lè)舞的完整場(chǎng)面，筆者個(gè)人的力量是十分薄弱的，這需要各位專家、藝術(shù)工作者積極參與、共同研究這一重大的時(shí)代課題。筆者相信，只要我們不斷努力，不斷挖掘和保護(hù)文化資源，努力克服各種各樣的困難，一定會(huì)讓伎樂(lè)舞展現(xiàn)新光芒，并且把這種文化魅力散布到全世界。