昭君文化符號生成原因考

王前程(三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 宜昌 443002)

在中國古代民族關(guān)系史上，西漢女子王昭君出塞不是第一次也不是最后一次和親事件。從歷代史籍記載看，昭君出塞很難說比解憂公主、文成公主、金城公主等和親女性的經(jīng)歷更加曲折生動，其在民族關(guān)系中所發(fā)揮的紐帶作用也很難說更加顯著。然而，昭君出塞卻是中國文學(xué)藝術(shù)史上最令人關(guān)注、最享有盛名的一次民族和親，兩千多年來圍繞昭君出塞產(chǎn)生了2000多首(篇、部)詩、詞、曲、賦、散文、小說、戲劇、說唱、民謠、傳說故事、音樂、繪畫、影視等文藝作品以及大量的學(xué)術(shù)論文、專著等，從而使王昭君成為一個各民族共享的中華文化符號。在千百年無數(shù)女性和親事件中，為什么唯獨昭君出塞在歷代文人和民眾中會產(chǎn)生如此高的關(guān)注度？為什么唯獨王昭君能夠成為最具代表性、最富影響力的民族和親文化符號？其深刻的歷史意義何在？茲就此問題略陳管見。

一、平民女子的家國情懷是昭君文化符號生成的基礎(chǔ)

遠在王昭君之前的先秦時代，家族之間、諸侯國之間、華夏與蠻夷戎狄之間就產(chǎn)生過政治聯(lián)姻性質(zhì)的和親活動，“和親”一詞亦常見于先秦典籍，但民族之間名副其實的和親則始于西漢初期。漢初六年(前201)，劉邦親率大軍出擊匈奴，結(jié)果被冒頓單于精騎圍困于平城七天七夜，險遭不測，史稱“平城之圍”或“白登之圍”。為了消除匈奴鐵騎對于漢朝的威脅和騷擾，劉邦委曲求全，采納了劉敬的和親之策，即將公主嫁給單于，使?jié)h與匈奴成為翁婿關(guān)系。當(dāng)時因呂后哭阻公主遠嫁，便以宗親女兒假冒公主遠嫁大漠。此后西漢一百六十多年間，大多數(shù)時候皆延續(xù)和親政策，見載于《史記》《漢書》等早期史籍的女性和親活動達十?dāng)?shù)次，只是這些和親女子的名字湮沒無聞。

西漢竟寧元年(前33)，漢元帝遣送王昭君出塞和親?！稘h書》《后漢書》等史籍均記錄了昭君和親事件，如《漢書·元帝紀(jì)》曰：“竟寧元年春正月，匈奴呼韓邪單于來朝。詔曰：‘匈奴郅支單于背叛禮義，既伏其辜，呼韓邪單于不忘恩德，向慕禮義，復(fù)修朝賀之禮，愿保塞傳之無窮，邊陲長無兵革之事。其改元為竟寧，賜單于待詔掖庭王檣為閼氏?！?1)《漢書》卷九《元帝紀(jì)》，北京：中華書局，1962年點校本，第1冊，第297頁?！逗鬂h書·南匈奴列傳》亦載：“昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。時呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行?！?2)《后漢書》卷八十九《南匈奴列傳》，北京：中華書局，1965年點校本，第10冊，第2941頁。

由史載可見王昭君是良家子出身，其后宮身份為待詔。所謂“良家子”，按唐人司馬貞《史記索隱》注《李將軍列傳》引三國學(xué)者如淳之言曰：“非醫(yī)、巫、商賈、百工也?！?3)《史記》卷一百九《李將軍列傳》，北京：中華書局，1959年點校本，第9冊，第2867頁。說明昭君為出身清白的普通人家的子女，如農(nóng)家子弟、士人子弟、軍人世家子弟等。所謂“待詔”，按唐人顏師古注《漢書·元帝紀(jì)》引漢末學(xué)者應(yīng)劭之言曰：“郡國獻女未御見，須命于掖庭，故曰待詔。王檣，王氏女，名檣，字昭君?！?4)《漢書》卷九《元帝紀(jì)》，第1冊，第297頁。可見，昭君是等待皇帝詔令覲見的后宮女子。歷代封建王朝后宮女子名義上都是皇帝的妻妾，都有被寵幸而富貴的機會，然而后宮女子成百上千，等級森嚴(yán)，西漢后宮嬪妃分昭儀、婕妤等十四個等級，待詔遠在十四等之下，大多數(shù)掖庭待詔一輩子都難以等到皇帝詔命，其心境難免凄涼，魏晉文人說昭君“積悲怨”是大體符合實際情形的。這充分說明王昭君在出塞之前出身平民家庭，在西漢后宮中亦是毫無地位的普通宮女。漢初劉敬與匈奴結(jié)和親之約，是以漢公主“妻單于”。西漢和親女子雖然真公主不多，但大多是“詐稱公主”的宗室女、宗人女、外戚女，即和親女子均有較高貴的出身地位，出宮和親之前皆賜以“公主”名號。而王昭君則是唯一一個名載史冊的平民出身的普通宮女，身份清白而卑微正是昭君作為和親女子的獨特之處。

在家天下的封建時代，享受尊榮富貴的皇親國戚為朝廷分憂或承擔(dān)某種政治任務(wù)是理所當(dāng)然的職責(zé)。遠嫁烏孫國王的細(xì)君公主不習(xí)慣烏孫國子孫妻其后母的習(xí)俗，上書朝廷要求返回漢朝，武帝則直接詔令其履行責(zé)任和義務(wù)：“從其國俗，欲與烏孫共滅胡。”(5)《漢書》卷九十六下《西域傳》，第12冊，第3904頁。作為一位并未享受榮華富貴生活的平民女子，王昭君永別故鄉(xiāng)親人，勇敢地履行了原本由貴族女子履行的和親職責(zé)，出色地完成了和睦漢匈兩大民族的使命，成為震動西漢朝野的和親大使。如果沒有深厚的家國情懷與可貴的大局觀念，王昭君在民族關(guān)系史上是難以做出特殊貢獻的。今天從原始史籍中找不到昭君表現(xiàn)家國情懷和全局觀念的片言只語，但有一個基本史實可以說明問題，即昭君的子女親屬無不是民族和親的積極支持者。根據(jù)諸多學(xué)者的推算，昭君大約死于漢哀帝建平年間(公元前6年至前2年)，在匈奴生活了將近三十年，三十年來漢匈民族一直和睦相處，相親友好。而昭君死后情況如何呢？《漢書·匈奴傳》載：“烏珠留單于立二十一歲，建國五年死。匈奴用事大臣右骨都侯須卜當(dāng)，即王昭君女伊墨居次云之婿也。云常欲與中國和親，又素與咸厚善，見咸前后為莽所拜，故遂越輿而立咸為烏累若鞮單于?！?、當(dāng)遂勸咸和親。天鳳五年，云、當(dāng)遣人之西河虎猛制虜塞下，告塞吏曰欲見和親侯。和親侯王歙者，王昭君兄子也?！?6)《漢書》卷九十四下《匈奴傳》，第11冊，第3826-3827頁。這段文字粗略記述了昭君死后二十余年中昭君親人從事漢匈和親的活動情況，足見王昭君不忘言傳身教，在后代中播撒民族和平友好的種子，其濃烈的家國意識和愛國情感深刻地影響了其子女親屬。盡管王莽時代執(zhí)行了歧視性的民族政策，極大地傷害了匈奴民族的自尊心，但昭君子女親屬為修復(fù)被王莽破壞的漢匈關(guān)系，常常不辭辛勞奔走于長城內(nèi)外，許多親人還為此付出了寶貴的生命。

一個出身卑微的漢家女子，不遠萬里奔赴大漠，出色地完成了漢王朝交托的民族和親使命，無論是從國家政治層面上還是從世俗情理上論，都是極為令人感嘆的大事件，因而自然會成為廣大民眾高度關(guān)注的熱門話題。歷代文人在反復(fù)歌詠和描述中常常強調(diào)昭君是來自鄉(xiāng)野、出身卑微的奇女子，亦充分說明了這一社會審美心理。如薛道衡《昭君辭》：“我本良家子，充選入椒庭”，杜甫《詠懷古跡》(其三)：“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村”，白居易《過昭君村》：“亦如彼姝子，生此遐陋村”，馬致遠《漢宮秋》：“祖父以來務(wù)農(nóng)為業(yè)，閭閻百姓”，郭天錫《明妃曲》：“君不見王昭君，家住子規(guī)啼處村”……無不對昭君這位出生村野的奇女子表達了熱切的關(guān)注和由衷的贊嘆。而這位奇女子的奇不單單表現(xiàn)在令人驚艷的美貌上，更表現(xiàn)在令人驚嘆的心靈美上。無論是歷代詩人的詩歌創(chuàng)作，還是戲曲家的舞臺藝術(shù)，王昭君常以憂國憂民、甘愿舍棄個人幸福的愛國者形象出現(xiàn)。如鄭舜卿《昭君曲》：“但愿夕烽常不驚甘泉，妾身勝在君王邊”，許棐《明妃》：“能為君王罷征戍，甘心玉骨葬胡塵”，馬致遠《漢宮秋》：“妾情愿和番，得息刀兵，亦可青史留名”，盧昭《題昭君出塞圖》：“此去妾心終許國，不勞辛苦漢三軍”等，無不高度贊揚了昭君愛國愛民、顧全大局、勇于奉獻的家國情懷。直至民國時期，著名學(xué)者胡適還以“中國愛國女杰王昭君”為題，為王昭君作傳記，熱情洋溢地謳歌了“王昭君的愛國苦心”。(7)胡適：《中國愛國女杰王昭君傳》，《胡適全集》第19卷，合肥：安徽教育出版社，2007年，第619頁。毫無疑問，歷代文人和廣大民眾對于昭君奇女子身份的高度關(guān)注，對于昭君深厚家國情懷的激情禮贊，都有力地推動了昭君和親故事的傳播，促進了昭君文化符號的生成和發(fā)展。

二、遠嫁匈奴的艱辛使昭君出塞成為偉大民族精神的象征

中國自古以來便是一個不斷發(fā)展的多民族國家，各族人民共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，而農(nóng)耕文化和游牧文化是構(gòu)成中華文化最核心的兩大元素。以漢族為主體的內(nèi)地各民族創(chuàng)造了農(nóng)耕文化，生活于草原戈壁沙漠地帶的邊疆游牧民族則創(chuàng)造了游牧文化，兩大文化經(jīng)過數(shù)千年的沖突、碰撞、交流、交融，最終形成了多元一體的中華文化。在中國古代極富影響力的游牧民族是匈奴、羌、吐蕃、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古等，而早期最具代表性的游牧民族無疑是匈奴。

勇敢尚武的匈奴等游牧民族早已溶入中華民族大家庭中，為中華民族注入了不可或缺的新鮮血液。但在早期激烈碰撞和頻繁交往中，匈奴等游牧民族給華夏民族的印象多半是負(fù)面消極的。首先，認(rèn)為他們生活環(huán)境惡劣，飲食習(xí)慣粗陋。西漢桓寬《鹽鐵論》云：“匈奴處沙漠之中，生不食之地，天所賤而棄之，無壇宇之居、男女之別?！?8)桓寬：《鹽鐵論》卷七《備胡》，北京：中華書局，2017年，第243頁。司馬遷《史記·匈奴列傳》云：“自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壯者食肥美，老者食其余?！?9)《史記》卷一百十《匈奴列傳》，第9冊，第2879頁。在漢人眼中，匈奴之國風(fēng)沙漫漫，氣候酷寒，絕非人類宜居之地；他們整天與牛羊馬驢為伍，衣旃裘，住穹廬，生吃畜肉、賤視老弱的現(xiàn)象十分普遍，與漢人蒸煮五谷、優(yōu)先老弱的習(xí)俗大異。其次，認(rèn)為他們文化風(fēng)俗極其野蠻落后，其心性行為如同禽獸，這也是最根本最負(fù)面的思想認(rèn)識。遠在周秦時代，中原民族就將北方游牧民族視為野蠻族類?！秶Z·周語》云：“夫戎狄冒沒輕儳，貪而不讓，其血氣不治，若禽獸焉?！?10)徐元誥撰，王樹民、沈長云點校：《國語集解》，北京：中華書局，2002年，第58頁。《左傳·閔公元年》云：“戎狄豺狼，不可厭也?！?11)楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1990年，第256頁。到了漢代，人們對匈奴等游牧民族的偏見更是有增無減。《史記·韓長孺列傳》載韓安國之言曰：“匈奴負(fù)戎馬之足，懷禽獸之心……自上古不屬為人?！?12)《史記》卷一百八《韓長孺列傳》，第9冊，第2861頁?！稘h書·匈奴傳》記大臣季布對呂后說：“夷狄譬如禽獸，得其善言不足喜，惡言不足怒?！?13)《漢書》卷九十四上《匈奴傳》，第11冊，第3755頁。又記武帝時期的使者譏刺匈奴“收繼婚”習(xí)俗說：“常妻后母，禽獸行也?！?14)《漢書》卷九十四上《匈奴傳》，第11冊，第3780頁?？梢姡瑵h人對于匈奴等游牧民族的消極看法極為突出，不管今天的人們?nèi)绾卧u價這類消極看法，但它是當(dāng)時頗具代表性的思想認(rèn)識。作為一個卑微的漢家弱女子，昭君遠離家國父母，身赴天寒地凍、風(fēng)沙摧面之境，衣氈裹皮，食肉飲酪，同“懷禽獸之心”的部族為伍，還要面對有悖漢人倫理的“妻后母”的難堪，這本身就意味著莫大的艱辛、痛苦與犧牲。學(xué)者崔明德曾說：“從漢匈和親到唐懿宗第二女安化公主嫁給南詔王隆舜(883年)共1003年中的112次和親，沒有一位和親公主是含笑顏出塞或入塞的，我們所能見到的只是淚水、哀嘆和悲傷?！屯跽丫鋈麜r的心態(tài)而言，只能是悲傷、淚水，絕不是含笑顏出塞。”(15)崔明德：《中國古代和親通史》，北京：人民出版社，2007年，第82頁。誠然，面對惡劣的生存環(huán)境及印象相當(dāng)負(fù)面的匈奴部族，王昭君出塞和親時很難說心情暢快。

然而，悲傷的淚水并不代表著畏懼與屈服，王昭君不僅永別了父母親人，遠赴風(fēng)沙寒涼之地履行了和親職責(zé)，而且還生兒育女生活了三十年，如果沒有堅強的性格、吃苦耐勞的精神、適應(yīng)惡劣環(huán)境的能力，僅僅依仗心中的家國情懷，恐怕很難長期支撐下去。我們不妨將昭君和親與漢唐時期幾位著名公主和親做個比較，就能清楚地看到昭君身上非凡的勇毅精神。

同眾多和親公主相比，昭君的孤弱感和凄苦感更甚于她們(少數(shù)亂世和親公主慘遭殺害另當(dāng)別論)。一是昭君無法像公主們那樣受到特殊關(guān)照。在歷代著名和親女子中，昭君之前有和親烏孫的細(xì)君公主與解憂公主，昭君之后有和親吐蕃的文成公主與金城公主，她們出塞之前皆有公主封號，身份顯貴，出塞之時都受到皇家特殊關(guān)愛。細(xì)君公主出塞時，漢武帝為她準(zhǔn)備了極其豐厚的妝奩，配備的屬官、宦官、樂工和侍者竟達數(shù)百人。解憂公主接替細(xì)君公主和親烏孫，其出塞時的待遇史籍無載，但應(yīng)與細(xì)君公主相當(dāng)。文成公主由江夏王李道宗親自持節(jié)護送入藏，沿途受到盛大歡迎，入藏后松贊干布為其舉行了隆重的迎親儀式。金城公主入藏時儀式更為隆重，吐蕃派遣一千多名迎親使者，唐中宗親自為其送行，還令隨從大臣們“賦詩餞別”。而昭君出塞時雖然也受到漢元帝重視，但從《漢書》兩處記載“賜單于”的詔令來看，昭君遠嫁帶有以特殊禮物恩賜單于、安撫匈奴的性質(zhì)，其待遇不可能同公主們比肩。二是昭君出塞后的游牧生活遠比公主們艱苦辛勞。匈奴民族“逐水草遷徙，無城郭常處耕田之業(yè)”，(16)《史記》卷一百十《匈奴列傳》，第9冊，第2879頁。即常常過著遷徙流動的生活，慣宿穹廬，不以建造固定居所為業(yè)。可見昭君遠嫁大漠后常隨部族遷徙不定，對于一個漢家弱女子而言，其顛沛艱辛可想而知。烏孫和吐蕃雖亦屬游牧民族，但他們不像匈奴部族那樣樂于遷徙，而是過著以城堡聚居為主的生活?！稘h書·西域傳》載：細(xì)君公主至烏孫國，還能“自治宮室居……公主悲愁，自為作歌曰：‘吾家嫁我兮天一方，遠托異國兮烏孫王。穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)。’天子聞而憐之，間歲遣使者持帷帳錦繡給遺焉”。(17)《漢書》卷九十六下《西域傳》，第12冊，第3903頁?！缎绿茣ね罗瑐魃稀份d：弄贊(松贊干布)親迎文成公主歸國都(今西藏拉薩)，“為公主筑一城以夸后世，遂立宮室以居”。(18)《新唐書》卷二百一十六上《吐蕃傳上》，北京：中華書局，1975年點校本，第19冊，第6074頁。金城公主“至吐蕃，自筑城以居?！埡游骶徘鸀楣鳒濉薄?19)《新唐書》卷二百一十六上《吐蕃傳上》，第19冊，第6081頁。足見細(xì)君等和親公主過著深居宮室的安逸生活，還能常常得到朝廷的饋贈和慰藉，這是遷徙無常的王昭君難以想象的。不單如此，公主們一旦不如意或年老體衰，便可直接上書皇帝，要求回歸故土，解憂公主還得到朝廷特別恩準(zhǔn)：“公主上書言年老土思，愿得歸骸骨，葬漢地。天子閔而迎之，公主與烏孫男女三人俱來至京師。是歲，甘露三年也。時年且七十，賜以公主田宅奴婢，奉養(yǎng)甚厚，朝見儀比公主?！?20)《漢書》卷九十六下《西域傳》，第12冊，第3908頁。如此優(yōu)厚的待遇也是王昭君不能比擬的。許多學(xué)者根據(jù)《后漢書·南匈奴列傳》中“昭君上書求歸，成帝敕令從胡俗，遂復(fù)為后單于閼氏”(21)《后漢書》卷八十九《南匈奴列傳》，第10冊，第2941頁。的記載，便認(rèn)為昭君有著公主一般的特殊地位。其實，《后漢書》有關(guān)昭君的記載多雜糅野史雜記，難為信據(jù)。漢朝和親匈奴非始于昭君，匈奴妻后母之俗早已聞于昭君出塞之前，知曉匈奴習(xí)俗的昭君自然做好了適應(yīng)匈奴婚俗、終生生活于大漠的心理準(zhǔn)備，不大可能向皇帝上書求歸，非公主的卑微出身也不大可能具有這樣的特殊權(quán)益。故而，與昭君時代相近的史學(xué)家班固便無昭君上書求歸的只字片語，范曄所言不過是由《漢書·西域傳》細(xì)君公主事推衍而來。

由此可知，遠嫁匈奴的昭君付出了更多的犧牲與擔(dān)當(dāng)，她面臨的艱難困苦要比若干和親公主大得多，其內(nèi)心深處的孤弱感也要強烈得多。但她成為民族關(guān)系史上的一個驚人傳奇，在長達兩個半世紀(jì)的漢匈和親過程中，無數(shù)和親女性默默無聞，連姓名都消失在歷史之中，唯有昭君出塞成為民族和親的典范而名垂青史。正因為如此，昭君和親引起了世人最廣泛的情感共鳴，歷代文人常以“昭君悲”“昭君怨”“昭君思”為主題，反復(fù)詠唱和極力渲染昭君內(nèi)心的孤單凄愴，而且這種悲怨主題歷久不衰，逐漸賦予了昭君出塞悲劇基調(diào)的象征符號意義。這類文學(xué)作品如西晉石崇《王明君辭》：“仆御涕流離，轅馬為悲鳴。哀郁傷五內(nèi)，泣淚濕朱纓”；唐人白居易《王昭君》：“滿面胡沙滿面風(fēng)，眉銷殊黛臉銷紅。愁苦辛勤憔悴盡，如今卻似畫圖中”；宋人司馬光《和介甫明妃曲》：“萬里寒沙草木稀，居延塞外使人歸。舊來相識更無物，只有云邊秋雁飛”；元人劉因《明妃曲》：“飛鴻不解琵琶語，只帶離愁歸故鄉(xiāng)”；明人黃幼藻《題明妃出塞圖》：“天外邊風(fēng)掩面沙，舉頭何處是中華”；清人曹雪芹《青冢懷古》：“黑水茫茫咽不流，冰弦撥盡曲中愁”；民國文人起予《題昭君出塞圖》：“天山風(fēng)急，摧殘媚色。紫臺月冷，照見啼痕。環(huán)佩凄然，丹青痕煞”；等等。今多有學(xué)者批評古代文人題詠昭君之作存在著嚴(yán)重的失真之弊，如潔芒《在藝術(shù)形象上還王昭君本來面目》云：“把原來高高興興、歡歡喜喜兩族和親的喜事給描寫成了悲悲慘慘、哭哭啼啼的歷史悲劇，王昭君也成了一個被同情被憐憫的犧牲者的角色?！?22)巴特爾編：《昭君論文選》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2004年，第67頁。馬冀《論王昭君悲劇形象的成因》云：“盡管昭君的一生并非悲劇的一生，然而，在舊時代絕大多數(shù)文學(xué)藝術(shù)作品中，她卻是以悲劇形象出現(xiàn)的。”(23)巴特爾編：《昭君論文選》，第112頁。這類批評當(dāng)然有其道理，將昭君出塞視為民族和親悲劇也確實未必合乎史實，但如果我們換一種思維、換一個角度來理解，就不難感受到“昭君悲怨”主題的價值所在。第一，對歷史上曾經(jīng)經(jīng)受孤苦、為國家付出巨大犧牲的巾幗英雄寄寓無限悲憫之情，深刻體現(xiàn)了人類永恒的善性，而這種善良人性情感的共鳴正是昭君故事傳揚天下的重要因素。第二，極力渲染昭君遠嫁的艱辛困苦，又何嘗不是對于昭君堅強意志、堅毅性格和吃苦耐勞精神的禮贊！這種悲嘆式的禮贊時刻提醒著后人永遠緬懷英雄非凡的勇氣和犧牲精神，而正是千百年來反復(fù)的詠唱和提醒使得昭君出塞成為吃苦耐勞和勇敢堅毅等偉大民族精神的象征符號。

三、追求和平的共同意愿使昭君和親成為永久的歷史記憶

和親文化是中華文化的重要組成部分，其所蘊涵的“和合”思想以及彰顯的“和平、和睦、和諧”等文化內(nèi)涵，對于解決民族宗教等方面的矛盾和沖突具有一定作用。(24)崔明德：《論和親文化》，《中國邊疆史地研究》2021年第2期。盡管漢代兩大史學(xué)家司馬遷和班固對匈奴等北方游牧民族都存在著個人偏見，班固更是一個“和親無益”論者，但他們?nèi)匀会槍?fù)雜的漢匈民族問題作了非常理性的評述，尤其是班固對西漢后期昭君出塞事件的前因后果做了十分客觀的記錄。從班固等史學(xué)家的客觀記述中，我們不難感受到昭君出塞是多民族從沖突對抗走向和平團結(jié)的標(biāo)志性事件，是中國古代民族關(guān)系史上一座光輝奪目的豐碑，從而成為各族人民心中永久的歷史記憶。

(一)戰(zhàn)爭災(zāi)禍引起執(zhí)政者深刻反思形成民族和親共識

自西漢立國至武帝繼位初期，雖然常有匈奴入寇邊境劫掠財物的行為，但由于漢王朝實行和親策略，漢匈民族關(guān)系總體融洽，雙方和平相處。《史記·匈奴列傳》曰：“孝景帝復(fù)與匈奴和親，通關(guān)市，給遺匈奴，遣公主，如故約。終孝景時，時小入盜邊，無大寇。今帝即位，明和親約束，厚遇，通關(guān)市，饒給之。匈奴自單于以下皆親漢，往來長城下。”(25)《史記》卷一百十《匈奴列傳》，第9冊，第2904頁。然而至武帝元光二年(前133)發(fā)生了破壞民族和平關(guān)系的馬邑事件，西漢邊吏以大量財物和牲畜引誘匈奴單于親率十萬騎入塞劫掠，而武帝則暗中在馬邑四周埋伏精兵三十萬，準(zhǔn)備圍殲單于，單于得知消息后迅速逃離。“自是之后，匈奴絕和親，攻當(dāng)路塞，往往入盜于漢邊，不可勝數(shù)?！?26)《史記》卷一百十《匈奴列傳》，第9冊，第2905頁。馬邑事件固然與匈奴單于貪婪有關(guān)，但主因在于漢武帝自恃國力強大，想以戰(zhàn)爭方式徹底解決漢匈矛盾。此后漢匈統(tǒng)治者皆逞強好勝、窮兵黷武，民族戰(zhàn)爭斷斷續(xù)續(xù)打了七十余年，雙方損失慘重?！妒酚洝ば倥袀鳌份d元狩四年(前123)衛(wèi)青、霍去病率部圍剿匈奴：“漢兩將軍大出圍單于，所殺虜八九萬，而漢士卒物故亦數(shù)萬，漢馬死者十余萬?！?27)《史記》卷一百十《匈奴列傳》，第9冊，第2911頁。正所謂“殺敵一千，自損八百”。

更可悲的是漢匈戰(zhàn)爭導(dǎo)致多民族卷入沖突，各方相互攻伐，士卒死亡無數(shù)，部族人口銳減，經(jīng)濟凋敝不堪?！稘h書·匈奴傳》曰：“漢兵深入窮追二十余年，匈奴孕重惰殰，罷極苦之?！?28)《漢書》卷九十四上《匈奴傳》，第11冊，第3781頁。又載西漢與烏孫聯(lián)合擊匈奴，導(dǎo)致“匈奴民眾死傷而去者，及畜產(chǎn)遠移死亡不可勝數(shù)。于是匈奴遂衰耗，怨烏孫?！×畛巳豕テ浔保瑸趸溉肫鋿|，烏孫擊其西。凡三國所殺數(shù)萬級，馬數(shù)萬匹，牛羊甚眾。又重以餓死，人民死者什三，畜產(chǎn)什五，匈奴大虛弱，諸國羈屬者皆瓦解”。(29)《漢書》卷九十四上《匈奴傳》，第11冊，第3786-3787頁。而西漢王朝亦陷入經(jīng)濟凋敝的深淵?！稘h書·食貨志》記述了武帝時期經(jīng)濟由盛轉(zhuǎn)衰的變化：“至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食?！呛螅馐滤囊?，內(nèi)興功利，役費并興，而民去本。……功費愈甚，天下虛耗，人復(fù)相食?！?30)《漢書》卷二十四上《食貨志》，第4冊，第1135-1137頁。西漢經(jīng)濟由盛轉(zhuǎn)衰，除了統(tǒng)治階級驕奢淫逸之外，一個極其重要的因素即是對外窮兵黷武，尤其是漢匈之間“兵連而不解”。

長期而慘烈的戰(zhàn)爭導(dǎo)致國窮民貧、怨聲載道，使得漢匈執(zhí)政者們開始認(rèn)真反思在處理民族關(guān)系上的功過是非。《漢書·食貨志》載曰：“武帝末年，悔征伐之事，乃封丞相為富民侯。下詔曰：‘方今之務(wù)，在于力農(nóng)?！?31)《漢書》卷二十四上《食貨志》，第4冊，第1138頁?！稘h書·西域傳》載武帝下罪己詔，“深陳既往之悔”，自責(zé)連年用兵擾勞天下，導(dǎo)致大量軍士死亡離散、民怨沸騰，“悲痛常在朕心”。(32)《漢書》卷九十六下《西域傳》，第12冊，第3912-3913頁。

盡管漢武帝晚年尚未充分認(rèn)識到推行民族和親政策的正確性，但他深刻反思了以戰(zhàn)爭手段解決民族矛盾的嚴(yán)重失誤，也促使他將國家戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)移至發(fā)展經(jīng)濟上。而一向崇尚武力、驕縱好戰(zhàn)的匈奴執(zhí)政者在戰(zhàn)爭嚴(yán)重?fù)p耗、士眾怨聲四起之下也開始深刻反思行為過失：“自單于以下常有欲和親計?！l(wèi)律在時，常言和親之利，匈奴不信，及死后，兵數(shù)困，國益貧。單于弟左谷蠡王思衛(wèi)律言，欲和親而恐漢不聽，故不肯先言，常使左右風(fēng)漢使者。然其侵盜益稀，遇漢使愈厚，欲以漸致和親?！?33)《漢書》卷九十四上《匈奴傳》，第11冊，第3783頁。盡管漢匈執(zhí)政者們思考問題的角度不盡一致，但順應(yīng)民意擯棄戰(zhàn)爭、實行民族和親政策逐漸成為雙方共識。昭君出塞就是在這種歷史背景下自然產(chǎn)生的，和親既是客觀形勢的產(chǎn)物，也是各民族大眾追求民族和平友好的共同愿望之結(jié)果。

(二)昭君出塞是建立在平等互信基礎(chǔ)上的民族聯(lián)姻

戰(zhàn)爭對于社會經(jīng)濟的巨大危害性和廣大民眾要求民族和平共處的強烈意愿，促使?jié)h匈執(zhí)政者逐漸清醒理智和務(wù)實，民族之間的和親活動便應(yīng)運而生，而昭君出塞和親的獨特性就在于它是建立在平等互信基礎(chǔ)之上的民族聯(lián)姻，受到歷代民眾的特別關(guān)注。

其一，漢匈平等相待，消除民族歧視色彩。西漢早期女性和親是在匈奴強大軍事壓力之下的無奈之舉，匈奴單于常以“天之驕子”自居，以征服者姿態(tài)處理漢匈關(guān)系，對漢朝傲慢無禮；漢朝則將和親活動美其名曰“羈縻”，即對匈奴采取籠絡(luò)手段以約束他們對于邊境的侵?jǐn)_。因而，盡管那些和親女性貴為公主或翁主，卻得不到起碼的尊重，她們大多是羈縻政策的犧牲品，很難在民族關(guān)系中發(fā)揮應(yīng)有作用，故其姓名、事跡在史籍中湮沒無聞。昭君出塞時形勢發(fā)生了根本變化，漢朝強盛而匈奴衰弱，呼韓邪單于主動遣使請求和親，不僅質(zhì)子于漢，還多次親往甘泉宮朝見漢帝，以示與漢朝和解之誠心。強大的漢朝也十分明智地采取了開明的民族政策，不以強凌弱。漢宣帝接受御史大夫蕭望之的建議，對呼韓邪“寵以殊禮，位在諸侯王上，贊謁稱臣而不名”，(34)《漢書》卷九十四下《匈奴傳》，第11冊，第3798頁。表現(xiàn)了開明政治家們過人的政治智慧。昭君遠嫁匈奴正是漢匈政治家們?yōu)楦纳泼褡尻P(guān)系、妥善解決民族問題而采取的有力舉措，全然沒有早期和親活動中的民族歧視色彩。正如林干、馬驥先生所言：“(昭君出塞)與漢初的和親有著本質(zhì)的區(qū)別，它不是匈強漢弱消極妥協(xié)的產(chǎn)物，而是兩族和平友好向前發(fā)展的標(biāo)志；也沒有屈辱的色彩，而是民族團結(jié)和睦相處進一步加強的詩篇?！?35)林干、馬驥：《民族友好使者王昭君》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1994年，第13頁。

其二，建立互信基礎(chǔ)，雙方高度重視和親活動?！盎バ攀敲褡尻P(guān)系良性發(fā)展的基礎(chǔ)?！瓱o數(shù)歷史事實證明，只要不同民族之間能夠坦誠相見，民族關(guān)系就和諧，就會沿著友好軌道良性發(fā)展、持續(xù)發(fā)展。相反，只要不同民族之間相互猜疑，民族關(guān)系就會惡化?！?36)崔明德：《中國民族關(guān)系十講》，北京：人民出版社，2018年，第19頁。從《漢書》詳盡記載看，漢宣帝、漢元帝、蕭望之、呼韓邪、左伊秩訾等漢匈政治家無不努力消除漢匈之間的猜疑、欺詐，采取諸多有力措施構(gòu)建民族互信基礎(chǔ)，推動民族關(guān)系發(fā)展。一是結(jié)束民族對抗，盡力避免戰(zhàn)爭?！妒捦畟鳌酚涊d漢宣帝五鳳年間匈奴發(fā)生內(nèi)亂，西漢群臣主張乘機滅之，而蕭望之則堅決反對用兵，認(rèn)為自古君子不伐喪，他說：“恩足以服孝子，誼足以動諸侯。前單于慕化向善稱弟，遣使請求和親，海內(nèi)欣然，夷狄莫不聞。未終奉約，不幸為賊臣所殺，今而伐之，是乘亂而幸災(zāi)也，彼必奔走遠遁。不以義動兵，恐勞而無功。宜遣使者吊問，輔其微弱，救其災(zāi)患，四夷聞之，咸貴中國之仁義?！?37)《漢書》卷七十八《蕭望之傳》，第11冊，第3279-3280頁。《匈奴傳》記載，在左伊秩訾等大臣的積極支持下，呼韓邪單于力排眾議，在邊境上與漢將訂立“漢與匈奴合為一家，世世毋得相詐相攻”的盟約。(38)《漢書》卷九十四下《匈奴傳》，第11冊，第3801頁。二是在經(jīng)濟上相互扶持，在軍事上相互救助?！缎倥珎鳌份d呼韓邪上書言部族民眾“困乏”，漢朝則先后“轉(zhuǎn)邊谷”五六萬斛及若干衣服錦帛以幫助其渡過難關(guān)；呼韓邪則向漢朝保證“有寇，發(fā)兵相助”，“上書愿保塞上谷以西至敦煌”。(39)《漢書》卷九十四下《匈奴傳》，第11冊，第3800-3803頁。三是開誠布公，擯棄欺瞞。早期漢匈和親舊約是以公主嫁單于，但實際情況是公主不愿遠嫁，漢朝常常以宗室女冒充公主和親(不排除以普通親屬女子冒充公主的可能性)，而昭君和親則名正言順地將“掖庭待詔”的身份寫進詔令里，向匈奴單于示以誠信?！稘h書》載呼韓邪單于請求漢朝“罷邊備塞吏卒”，被漢元帝拒絕，元帝特遣車騎將軍許嘉向呼韓邪解釋：“中國四方皆有關(guān)梁障塞，非獨備塞外也，亦以防中國奸邪放縱，出為寇害”，呼韓邪單于釋然道：“愚不知大計，天子幸使大臣告語，甚厚！”(40)《漢書》卷九十四下《匈奴傳》，第11冊，第3805頁。雙方開誠布公，大大增強了民族之間的互信。

正是由于漢匈民族互信增強，促進民族交流交融的和親活動便得到了雙方執(zhí)政者的高度重視。呼韓邪單于上書“愿婿漢氏以自親”，親自向漢朝請求民族聯(lián)姻，改變了從前將和親女子視為戰(zhàn)利品的民族歧視觀念，不僅極為尊重王昭君，封為“寧胡閼氏”(閼氏相當(dāng)于漢之妃子)，而且冠以“寧胡”?！稘h書·匈奴傳》引顏師古注曰：“言胡得之，國以安寧也?！?41)《漢書》卷九十四下《匈奴傳》，第11冊，第3807頁。漢王朝同樣以高規(guī)格待遇送別昭君出塞，元帝親自主持“臨辭大會”，特改年號為“竟寧”?！稘h書·元帝紀(jì)》引應(yīng)劭注曰：“呼韓邪單于愿保塞，邊境得以安寧，故以冠元也?！?42)《漢書》卷九《元帝紀(jì)》，第1冊，第297頁。可見，漢匈執(zhí)政者都深刻認(rèn)識到民族和平相處永遠都優(yōu)于民族之間兵戎相見，因而無不將昭君出塞視為吉祥的民族聯(lián)姻而載入正史，也使得昭君出塞成為各族民眾高度認(rèn)同與共享的和平吉祥符號。

(三)昭君出塞是古代促進各民族共同發(fā)展的標(biāo)志性成果

實行民族和親政策，在政治上起到消除戰(zhàn)爭、安定邊境的作用，在文化上有利于民族交流交融，在經(jīng)濟上更有利于各民族的共同發(fā)展。班固《漢書·匈奴傳》贊曰：“至孝宣之世，承武帝奮擊之威，直匈奴百年之運，因其壞亂幾亡之厄，權(quán)時施宜，覆以威德，然后單于稽首臣服，遣子入侍，三世稱藩，賓于漢庭。是時邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶亡干戈之役?！?43)《漢書》卷九十四下《匈奴傳》，第11冊，第3832-3833頁。范曄《后漢書·南匈奴列傳》亦曰：“宣帝之世，會呼韓來降，故邊人獲安，中外為一，生人休息六十余年?！?44)《后漢書》卷八十九《南匈奴列傳》，第10冊，第2953頁。盡管史學(xué)家班固和范曄都或多或少地帶有民族偏見，但他們無不肯定了民族和親政策給各民族經(jīng)濟帶來的巨大裨益。事實上，漢宣帝對匈奴部族采取恩威并舉之手段，的確大大改善了漢匈關(guān)系，為北方各民族經(jīng)濟發(fā)展?fàn)I造了一個和平安寧的環(huán)境。但漢宣帝最為后人稱道的是他非常理性地處理民族問題，實行平等互利、和睦相處的民族政策，為真正改善多民族關(guān)系起到了積極作用。漢元帝、漢成帝、漢哀帝等延續(xù)這一民族政策，尤其是漢元帝遣王昭君出塞和親，為進一步加強漢匈關(guān)系打下了良好基礎(chǔ)。

筆者不大贊同過分夸大王昭君個人的歷史作用，但應(yīng)該承認(rèn)昭君出塞創(chuàng)造了民族和親史上的標(biāo)志性成果。昭君作為一個普通宮女(歷史上不乏以普通宮女冒充公主之事例，但這些普通宮女并未發(fā)揮特殊作用)甘愿承擔(dān)大漢帝國交托的重任，在匈奴生兒育女生活了三十余年，與匈奴部族融為一體，不僅以其非凡的犧牲精神有力地維護了漢匈民族共同努力創(chuàng)下的和平大好局面，也在客觀上大大促進了各民族經(jīng)濟的繁榮發(fā)展。《漢書·匈奴傳》載曰：“北邊自宣帝以來，數(shù)世不見煙火之警，人民熾盛，牛馬布野?！?45)《漢書》卷九十四下《匈奴傳》，第11冊，第3826頁。又載烏珠留單于(呼韓邪之子，呼韓邪之后第四任單于)上書漢哀帝云：“蒙天子神靈，人民盛壯，愿從五百人入朝，以明天子盛德?！?46)《漢書》卷九十四下《匈奴傳》，第11冊，第3817頁。足見漢匈和親以來不僅漢朝北部邊境地區(qū)經(jīng)濟繁榮，而且匈奴等游牧民族也出現(xiàn)了“牛馬布野”“人民盛壯”的大好局面，當(dāng)漢朝中郎將韓況所部在塞外缺糧乏食時，烏珠留單于還為韓況所部提供了糧草。這充分說明了昭君和親進一步改善了民族間的和平環(huán)境，大大促進了北方多民族的友好團結(jié)。對于昭君出塞的歷史貢獻，歷代文人多有贊嘆和肯定，如唐人張仲素《王昭君》：“仙娥今下嫁，驕子自同和。劍戟歸田盡，牛羊繞塞多”，崔涂《過昭君故宅》：“免勞征戰(zhàn)力，無愧綺羅身”；宋人陳造《明妃曲》：“胡雛酌酒單于舞，銘肺千年漢朝主。傳聞上谷與蕭關(guān)，自頃耕桑皆樂土”；元人吳師道《昭君出塞圖》：“平城圍后幾和親，不斷邊烽與戰(zhàn)塵。一出寧胡終漢世，論功端合勝前人”；等等。這些文學(xué)作品無不將昭君視為民族的大功臣，高度贊揚了其遠嫁和親所起到的安邊息戰(zhàn)、利國利民的典范作用，表彰其在促進胡漢民族團結(jié)、經(jīng)濟共同發(fā)展上的杰出貢獻。

王昭君早已不是一個簡單的西漢和親女性，而是世人心中一個永久的歷史記憶，一個多民族共享的內(nèi)涵豐富的文化符號，各族人民和知識界無不將昭君出塞視為民族友好團結(jié)的象征，許多學(xué)者甚至稱贊昭君為民族關(guān)系史上的“民族友好使者”，乃至昭君葬地“青?！币啾毁x予了獨特的象征意義。正如史學(xué)家翦伯贊在《內(nèi)蒙訪古》中所說：“在大青山腳下，只有一個古跡是永遠不會廢棄的，那就是被稱為青冢的昭君墓。因為在內(nèi)蒙人民的心中，王昭君已經(jīng)不是一個人物，而是一個象征，一個民族友好的象征；昭君墓也不是一個墳?zāi)?，而是一座民族友好的歷史紀(jì)念塔?！?47)翦伯贊：《內(nèi)蒙訪古》，《人民日報》1961年2月13日。毫無疑問，昭君文化符號的形成有其復(fù)雜因素，但各民族廣大民眾努力追求民族友好、共同發(fā)展的強烈愿望才是昭君出塞名揚天下的根本原因。