習(xí)近平對(duì)文明沖突論的批判

李本松

（河南工業(yè)大學(xué)，河南 鄭州 450001）

文明真的存在著沖突嗎？自從美國(guó)塞繆爾·亨廷頓發(fā)表《文明的沖突》以來(lái)，這似乎是一種回答。亨廷頓說(shuō)：當(dāng)前的世界是“一個(gè)多極和多文明的世界”[1]他認(rèn)為，冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界的沖突基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。這種觀點(diǎn)對(duì)嗎？回答是：錯(cuò)誤的！實(shí)踐上是有害的。在本質(zhì)上，文明不存在沖突。持文明沖突論的人，是對(duì)文明的無(wú)知，是內(nèi)心充滿偏見和傲慢的結(jié)果。習(xí)近平總書記深刻把握人類文明的發(fā)展規(guī)律和文明的本性，指出文明是多樣的，不同文明是平等與包容的，文明交流互鑒是文明發(fā)展的動(dòng)力，也是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的動(dòng)力、創(chuàng)造創(chuàng)新的動(dòng)力、世界和平發(fā)展的動(dòng)力?；诖?，他站在人類文明發(fā)展規(guī)律、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建設(shè)更加美好世界未來(lái)的高度，對(duì)文明沖突論做了深刻批判，糾正了有些人對(duì)文明的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，為人類不同文明的交流互鑒、共創(chuàng)美好未來(lái)提供了科學(xué)指南。

一、持文明沖突論導(dǎo)致文明沖突的危害

1.威脅世界和平，甚至導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。習(xí)近平總書記指出：“認(rèn)為自己的文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”[2]這種災(zāi)難性表現(xiàn)為對(duì)世界和平的直接威脅，最嚴(yán)重的情況會(huì)成為導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。持文明沖突論會(huì)導(dǎo)致文明的現(xiàn)實(shí)沖突，在歷史上，由于持文化和文明沖突的觀點(diǎn)，由此導(dǎo)致很多惡果、甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)的例子非常多。從中國(guó)來(lái)看，在中國(guó)歷史上，中原文明與游牧民族文明的沖突導(dǎo)致了很多戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然，有時(shí)候這種文明沖突導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)的沖突往往成為文明融合的一個(gè)契機(jī)和過(guò)程，成為文明強(qiáng)制性融合的一個(gè)條件，但是戰(zhàn)爭(zhēng)給民族的災(zāi)害仍是巨大的。從世界來(lái)看，在世界歷史上，不同國(guó)家和民族之間的文明的沖突會(huì)導(dǎo)致國(guó)家和民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，例如：古代的波斯與希臘之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)代以色列與阿拉伯國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至是當(dāng)前的以色列與阿拉伯國(guó)家之間的紛爭(zhēng)很大程度上是由于沒(méi)有消除文明沖突論造成的。

2.造成文明的隔閡，導(dǎo)致文明之間發(fā)展的衰落和文明的孤立。習(xí)近平總書記認(rèn)為，文明只有在交流互鑒中才能實(shí)現(xiàn)各自的發(fā)展和繁榮。如果持文明沖突論必然會(huì)導(dǎo)致不同文明之間存在沖突，必然會(huì)導(dǎo)致文明之間的交流變得不可能，這也不會(huì)有文明之間的相互借鑒學(xué)習(xí)，這樣就會(huì)導(dǎo)致文明的封閉，就會(huì)導(dǎo)致文明的衰落和文明之間的孤立。所以，習(xí)近平總書記指出：“一切生命有機(jī)體都需要新陳代謝，否則生命就會(huì)停止。文明也是一樣，如果長(zhǎng)期自我封閉，必將走向衰落?！盵3]持文明沖突論必將會(huì)造成文明現(xiàn)實(shí)的沖突，由此阻止文明的交流互鑒，必然會(huì)導(dǎo)致文明的相互絕緣，文明的衰落成為必然。最為嚴(yán)重的是，文明的沖突會(huì)導(dǎo)致毀掉文明，從古到今，文明沖突導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)毀掉文明成果的痛心結(jié)果數(shù)不勝數(shù)，文明沖突導(dǎo)致文明被毀的慘痛事例屢見不鮮。

3.阻斷文明交流互鑒，導(dǎo)致文明本身發(fā)展失去動(dòng)力。習(xí)近平總書記認(rèn)為，不同文明之間的交流互鑒是文明發(fā)展動(dòng)力，是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力，也是創(chuàng)新創(chuàng)造活力的來(lái)源。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出：“激發(fā)人們創(chuàng)新創(chuàng)造活力，最直接的方法莫過(guò)于走入不同文明，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)長(zhǎng)，啟發(fā)自己的思維?！盵4]不同文明實(shí)際上是不同文明創(chuàng)造者創(chuàng)造智慧的結(jié)晶，都是人類社會(huì)共同的財(cái)富和寶貴資源，可以為人類發(fā)展和進(jìn)步服務(wù)，文明之間的交流互鑒能夠?qū)崿F(xiàn)這種文明創(chuàng)新活力的倍乘數(shù)效應(yīng)，由此激發(fā)社會(huì)發(fā)展活力呈現(xiàn)指數(shù)效應(yīng)增長(zhǎng)。通過(guò)不同文明交流互鑒，能夠使得每一個(gè)民族能夠享受到不同文明的獨(dú)特價(jià)值、豐富內(nèi)涵和不同風(fēng)格文明熏陶，有更多選擇，由此實(shí)現(xiàn)相互借鑒、相互啟迪、共同進(jìn)步和發(fā)展。但是，如果持文明沖突論，必然會(huì)導(dǎo)致文明現(xiàn)實(shí)沖突，使得不同文明之間的交流互鑒失去了可能，文明發(fā)展失去動(dòng)力，文明本身失去活力、變得僵化，正如習(xí)近平總書記說(shuō)：“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿活力。”[5]持文明沖突論，由此造成的心理隔閡，從另一個(gè)方面造成文明的交流互鑒變得不可能。

4.導(dǎo)致世界的分裂、阻隔人類交流。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵6]但是，當(dāng)前的世界并不和諧，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)主義、單邊主義依舊興盛，冷戰(zhàn)思維依舊幽靈不死，人類建立公平、正義、合理的國(guó)際關(guān)系和政治經(jīng)濟(jì)新秩序步履艱難，其背后原因之一就是思想理念和文化文明的不同造成的，這是持文明沖突論造成的惡果。人類自從有了文明，文明的交流就產(chǎn)生了，由此實(shí)現(xiàn)的文明發(fā)展也開始了，正如習(xí)近平總書記說(shuō)，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來(lái)文化和文明傳入中國(guó)，使得中國(guó)文化和文明能夠吸收外來(lái)文化和文明的優(yōu)長(zhǎng)，由此實(shí)現(xiàn)了外來(lái)文化和文明融入了中國(guó)特質(zhì)。中國(guó)四大文明傳入到歐洲，推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興，中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥、絲綢等傳入到西方，對(duì)西方社會(huì)生活產(chǎn)生了重要影響。以文化和文明的交流帶動(dòng)人類交流從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，這是世界各國(guó)人民互相影響和相互學(xué)習(xí)的途徑。但是，持文明沖突論阻止了人類的交流。

二、文明沖突產(chǎn)生的原因

1.認(rèn)識(shí)上的傲慢和偏見引起文明沖突。偏見是文明之禍，傲慢是文明之?dāng)场Ｔ趯?duì)待不同文明上，懷有偏見和傲慢，就必然會(huì)導(dǎo)致一些人認(rèn)為自己的文明高人一等，把文明的多樣性和由此形成的文明差異性看成是文明的沖突的根源。習(xí)近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明：傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙?！盵7]由于在認(rèn)識(shí)上的偏差和傲慢，必然會(huì)帶著有色眼鏡審視文明，把不同文明之間的差異、把不同文明構(gòu)成的多樣性分區(qū)出文明的高低、貴賤、優(yōu)劣，人為制造文明沖突，使得文明的差異性和多樣性成為文明沖突的根源。在這種偏見和傲慢的驅(qū)使和思維支配下，必然會(huì)導(dǎo)致出不同文明的隔閡，必然會(huì)造成一些國(guó)家和民族自恃有一種莫名的文明優(yōu)越感，自持文明高人一等，必然會(huì)凌駕其他文明之上指責(zé)其他文明，會(huì)貶損其他文明，也會(huì)拒斥、損毀其他文明，甚至是無(wú)知地要改造或者裁剪其他文明，這是文明沖突的一個(gè)原因。

2.實(shí)踐上缺乏交流互鑒導(dǎo)致文明沖突。習(xí)近平總書記指出：“盡管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起，但文明多樣性是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力，不同文明交流互鑒是各國(guó)人民共同愿望?！盵8]由于缺乏了文明之間的交流互鑒，這就缺乏了對(duì)不同文明之間的彼此的了解和獨(dú)特價(jià)值的感悟，因此，在一定程度上導(dǎo)致因?yàn)槲拿鞯亩鄻有院筒町愋赞D(zhuǎn)化為文明之間的沖突，在文明偏見和傲慢的支配下，這種文明的沖突由可能就變成了現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平總書記指出，“世界上有200 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500 多個(gè)民族、多種宗教。不同歷史和國(guó)情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩?！盵9]因此，人類文明不可能清一色的，不同文明之間的差異是文明多樣性本性的必然，不應(yīng)該成為沖突的根源、交流的障礙、對(duì)抗的理由，而應(yīng)該是交流的必然和需要。只要本著尊重文明多樣本性、本著相互尊重，就能夠?qū)崿F(xiàn)通過(guò)不同文明之間的交流互鑒，消除不同文明的隔閡、分歧、沖突，實(shí)現(xiàn)文明的和諧共存。當(dāng)今世界是一個(gè)全球化的時(shí)代，人類之間的聯(lián)系和依存只能是越來(lái)越緊密，任何國(guó)家都不可能退回到自我封閉的一個(gè)個(gè)孤島狀態(tài)，為了消除文明沖突，世界各國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)文明的交流互鑒。

3.對(duì)待不同文明缺乏包容精神導(dǎo)致文明沖突。物質(zhì)世界是多樣的，自然界也是多樣的，就如習(xí)近平總書記指出的那樣，早在2000 多年前，中國(guó)人就已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到了“物之不齊，物之情也”的道理，因此文明應(yīng)該是多樣的。世界上不同的人們創(chuàng)造了不同的文明，都包含各自獨(dú)特價(jià)值，都是人類社會(huì)各民族勤勞創(chuàng)造的成果，都是人類共有財(cái)富，都值得我們尊重。正如習(xí)近平總書記指出的：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[10]唯有如此，才使得人類文明的百花園百花竟放、爭(zhēng)奇斗艷、無(wú)比絢麗。文明的多樣性給世界各國(guó)人民更加豐富多樣的文明熏陶和物質(zhì)精神文化生活，但是缺乏包容精神、如果不能做到包容對(duì)待不同文明的，就會(huì)產(chǎn)生出對(duì)待文明的高低、貴賤、優(yōu)劣之分，這就會(huì)導(dǎo)致文明的沖突。沒(méi)有包容就不能平等看待其他文明，沒(méi)有包容就可能是唯我獨(dú)尊、唯我至上，就會(huì)貶損其他文明。沒(méi)有文明包容，就會(huì)以我為尺度、以我為標(biāo)桿評(píng)判和裁剪其他文明，這樣必然會(huì)到文明的沖突。

4.霸權(quán)主義和民族狹隘主義導(dǎo)致文明沖突。這突出表現(xiàn)為以極個(gè)別霸權(quán)主義的超級(jí)大國(guó)為首的西方世界對(duì)所謂的西方文明的自我優(yōu)越感和自我感覺良好的幻覺，在全世界范圍內(nèi)，大搞霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、單邊主義、霸凌與欺凌主義、民粹主義等等，在全世界范圍肆意干涉他國(guó)內(nèi)政，戴著有色眼鏡和用雙重標(biāo)準(zhǔn)看待其他國(guó)家的文明、文化、制度等，并對(duì)其他國(guó)家與民族的民主人權(quán)、內(nèi)政外交橫加干涉、指責(zé)、破壞，在全世界范圍內(nèi)推行自己的價(jià)值觀和政治模式，強(qiáng)行裁剪其他文明，為此無(wú)所不用，甚至不惜動(dòng)用戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)前的阿富汗亂局、利比亞亂局、伊拉克亂局、阿拉伯之春留下了的亂局等，都是它們的“作品”，甚至是“杰作”。這些國(guó)家利用自己的強(qiáng)勢(shì)與優(yōu)勢(shì)地位，四處推銷自己自認(rèn)為高人一等的文明價(jià)值，并且有時(shí)打著所謂維護(hù)民主、人權(quán)、自由的幌子，使得自己的包藏禍心、陰暗險(xiǎn)惡用心外表披戴著正義的虛假和虛偽的道義外衣，貌似高尚，實(shí)則卑鄙。因?yàn)樗麄儗?shí)際上根本不關(guān)心這些國(guó)家的民主、人權(quán)、自由，一切都只是為了自己的民族私利，干的是損人利己、甚至是損人也不利己的罪惡勾當(dāng)。先看看原來(lái)生活富足的伊拉克和利比亞等，再看看現(xiàn)在的伊拉克和利比亞等，這一切表明，諸如民主人權(quán)自由等西方文明只不過(guò)是借口，他們以霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)為手段，為了狹隘自私的民族私利是實(shí)質(zhì)。所以，習(xí)近平總書記指出：“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”[11]

三、消除文明沖突實(shí)現(xiàn)文明包容共處、和諧共生的對(duì)策

1.擯棄傲慢和偏見，堅(jiān)持不同文明的平等相待和相互尊重。習(xí)近平總書記指出：“我們應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生?！盵12]文明多樣性是文明本質(zhì)屬性，每一種文明都是這種文明創(chuàng)造者勤勞創(chuàng)造的結(jié)果，都有自己產(chǎn)生、生長(zhǎng)和發(fā)展的土壤，都是一個(gè)國(guó)家與民族的智慧和創(chuàng)造的凝聚，都有一個(gè)國(guó)家和民族的精神追求和理想寄托，都有民族獨(dú)特價(jià)值，每一種文明都是人類智慧結(jié)晶，是人類文明財(cái)富組成部分。“人類只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分?！盵13]因此，只有摒棄傲慢和偏見，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)待不同文明平等相待，才能消除某種文明自認(rèn)為文明高人一等的優(yōu)越感而對(duì)其他文明的貶損。只有摒棄傲慢和偏見，才能相互尊重發(fā)現(xiàn)其他文明之美，做到不同文明的平等相待、相互尊重，才能實(shí)現(xiàn)不同文明之間的交流互鑒，由此實(shí)現(xiàn)不同文明之間包容共處、和諧共生，實(shí)現(xiàn)推動(dòng)文明的發(fā)展和人類社會(huì)發(fā)展。

2.堅(jiān)持文明發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)不同文明之間的交流互鑒。文明的交流互鑒是文明發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)基本特征，文明這種交流互鑒伴隨著資本主義產(chǎn)生和發(fā)展而獲得巨大發(fā)展?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了?！盵14]文明只有交流才能實(shí)現(xiàn)相互的了解和彼此的溝通，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)其他文明的深刻認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)其他文明之美、認(rèn)識(shí)其他文明價(jià)值、感受其他文明魅力，這樣才能會(huì)消除不同文明因?yàn)樾问胶蛢?nèi)容的不同與差異產(chǎn)生的文明隔閡。通過(guò)交流互鑒，恰恰是發(fā)現(xiàn)文明之美的方式，由此消除文明因多樣性形成的差異性所產(chǎn)生的誤解。只有美人之美，才能有欣賞的眼光、平等的態(tài)度、寬闊的胸襟，尊重其他文明，通過(guò)交流互鑒，這樣才會(huì)發(fā)現(xiàn)其他文明的美和魅力；只有美美與共，才能有學(xué)習(xí)的虛心、價(jià)值的感悟、知識(shí)的豐富、文化的交流，通過(guò)不同文明取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互借鑒學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)文明在美美與共中發(fā)展進(jìn)步。如果說(shuō)交流能夠?qū)崿F(xiàn)消除認(rèn)識(shí)誤解和隔閡，感受和領(lǐng)悟不同文明之美；那么互鑒才能實(shí)現(xiàn)文明相互學(xué)習(xí)，加深文明的相互依存。只有堅(jiān)持美人之美、美美與共，通過(guò)交流互鑒，才能實(shí)現(xiàn)文明之間的相互平等、相互欣賞、相互尊重，才能實(shí)現(xiàn)不同文明的之間相互接納、相互學(xué)習(xí)、相互吸收，由此實(shí)現(xiàn)文明的發(fā)展繁榮，實(shí)現(xiàn)為人類發(fā)展提供動(dòng)力，為人類創(chuàng)新創(chuàng)造提供動(dòng)力和啟迪。

3.堅(jiān)持和而不同價(jià)值理念，培育文明包容思想和心態(tài)。世界上人種是多樣的，只是膚色之別，文明是多樣的，只有姹紫嫣紅之別，不管何種文明，人類文明都是人類勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶和創(chuàng)造，文明沒(méi)有高低、貴賤、優(yōu)劣的差別，都是人類的寶貴財(cái)富，都值得我們珍視，一切文明成果都值得我們尊重和珍愛。習(xí)近平總書記指出：“各種文明本沒(méi)有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛?！盵15]人的眼睛是受大腦和思想支配的，只有堅(jiān)持和而不同的理念，才能消除眼睛中的有色偏見和盛氣凌人的孤傲和歧視，只有堅(jiān)持文明包容思想和心態(tài)，才能消除態(tài)度的傲慢和自恃高人一等的無(wú)知，才能做到尊重文明多樣性本性、文明相互平等、文明之間相互尊重，實(shí)現(xiàn)文明之間的交流互鑒，消除不同文明彼此之間的誤解和紛爭(zhēng)，能夠?qū)崿F(xiàn)文明之間的和諧共存、包容共生。習(xí)近平總書記指出：“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。這就是中國(guó)人常說(shuō)的：‘蘿卜青菜，各有所愛?！盵16]

4.堅(jiān)持文明教育，在實(shí)現(xiàn)文明傳播中消除文明沖突。習(xí)近平總書記指出：“通過(guò)跨國(guó)界、跨時(shí)空、跨文明的教育、科技、文化活動(dòng)，讓和平理念的種子在世界人民心中生根發(fā)芽，讓我們共同生活的這個(gè)星球生長(zhǎng)出一片又一片和平的森林?！盵17]教育能夠傳承文明和創(chuàng)造服務(wù)，通過(guò)文明教育能夠?qū)崿F(xiàn)文明的傳播，這是消除文明沖突的途徑，也是實(shí)現(xiàn)不同文明和諧相處、包容共生的對(duì)策。正如習(xí)近平總書記指出：“我們要積極發(fā)展教育事業(yè)，通過(guò)普及教育，啟迪心智，傳承知識(shí)，陶冶情操，使人們?cè)诔掷m(xù)的格物致知中更好認(rèn)識(shí)各種文明的價(jià)值，讓教育為文明傳承和創(chuàng)造服務(wù)。”[18]教育是文化交流的形式，也是文明傳播的形式，是實(shí)現(xiàn)不同人們交往的一種方式，習(xí)近平總書記說(shuō)，每一種文明都是美的創(chuàng)造與美的結(jié)晶，都能彰顯人類的創(chuàng)造之美，一切美好的事物都是相通的，通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)不同人們來(lái)認(rèn)知、感悟不同文明之美的，這是消除文明沖突的方式。

5.反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、單邊主義、欺凌主義，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。當(dāng)前的世界是經(jīng)濟(jì)全球化、政治多樣化、文化多元化、社會(huì)信息化日益發(fā)展的世界，全球化的人類從來(lái)沒(méi)有像今天這樣聯(lián)系緊密，國(guó)際舞臺(tái)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣需要一個(gè)公平正義合理的規(guī)則和秩序的要求，這是人類文明發(fā)展的必然。但是，當(dāng)今的世界并不太平與公平，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、單邊主義、欺凌與霸凌主義依舊存在，有時(shí)表現(xiàn)非常明顯。冷戰(zhàn)思維、零和博弈的陰魂不散，這嚴(yán)重阻礙文明包容平等相待，嚴(yán)重阻礙了文明的和諧共處，嚴(yán)重阻礙了文明交流互鑒，各種形式貿(mào)易保護(hù)主義、各種形式冷戰(zhàn)、甚至是熱戰(zhàn)，表現(xiàn)著文明的沖突。在當(dāng)前這個(gè)一榮俱榮、一損俱損的聯(lián)系緊密和相互依存的世界中，唯有合作才能實(shí)現(xiàn)共贏，一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)期發(fā)展繁榮不可能建立在損人利已、孤獨(dú)封閉之中，更不可能長(zhǎng)久建立一個(gè)獨(dú)自發(fā)展和富裕其他國(guó)家都是貧窮和落后的基礎(chǔ)上。因此，只有堅(jiān)定反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)各種形式的單邊主義和霸凌與欺凌主義，才能還文明和諧、包容、和平的土壤?！叭祟愇拿鹘?jīng)歷了原始的自然性文明、進(jìn)步的對(duì)抗性文明、當(dāng)代的和諧文明,并必將走向未來(lái)的自由文明。”[19]當(dāng)前世界處于百年未有之大變局，人類面臨著各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)，加強(qiáng)相互理解溝通交流，實(shí)現(xiàn)全球的有效高效治理，必須要積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)文明和諧共處、包容共生，最終實(shí)現(xiàn)人類在文明交流互鑒中、在團(tuán)結(jié)合作中共贏和共同發(fā)展繁榮，由此實(shí)現(xiàn)當(dāng)代的和諧文明，為最終實(shí)現(xiàn)人類自由文明積累條件。