唐人街：飛地、景觀，抑或新的全球化典范

文/林瑋（浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院副教授）

2013年，在杜克大學(xué)讀書時(shí)，我選修過一門名為“唐人街：歷史、文化與現(xiàn)實(shí)”的課。那門課上得十分“刺激”，因?yàn)槿潭荚谕嬗螒?。游戲是在線上玩的，大致采用“唐人街探案”的模式——陳思誠系列電影《唐人街探案》第一部，要等到兩年之后才上映；而線下的課堂則是游戲的延伸，大家在課上討論網(wǎng)上的游戲過程：誰是警察？誰是竊賊？

為什么唐人街一定要和“探案”聯(lián)系在一起呢？因?yàn)樵诿绹?，作為一個(gè)被隔離出來的“社區(qū)”，唐人街一直與“黑幫”關(guān)系密切。美國學(xué)者蘇思綱著有《堂斗》一書，就寫了20世紀(jì)初30多年里發(fā)生在美國唐人街的4次“堂斗”。

時(shí)間過去了100年，美國唐人街誕生的緣由早已被人們淡忘，與之相應(yīng)的是隨著全球華人的遷移，世界各地陸續(xù)誕生了新的唐人街。這樣一種以華人海外聚居為特征的場(chǎng)所形態(tài)，還有存續(xù)的必要嗎？它能夠代表中華文化走向世界的轉(zhuǎn)型嗎？

唐人街地標(biāo)

華盛頓的唐人街

飛地：歧視、團(tuán)結(jié)與文明的艱難對(duì)話

唐人街始于華人遷移，成型于文明歧視。無論是16世紀(jì)80年代在東南亞迫于西班牙殖民政策而形成的華人聚居區(qū)，還是19世紀(jì)30年代在美國自發(fā)形成的唐人街，都與華人“開枝散葉—落葉歸根”的家族意識(shí)深刻關(guān)聯(lián)。

菲律賓馬尼拉的唐人街與美國舊金山的唐人街一樣，都是靠吸引中國原鄉(xiāng)華人前來尋求生計(jì)而形成的。故土太過窮困，貧瘠的土地養(yǎng)育不了眾多的族人，“開枝散葉”的宗族觀念促使一批又一批的華人背井離鄉(xiāng)，來到異國打拼。初抵新大陸的華人總是扮演著底層勞動(dòng)力的角色，他們“在農(nóng)場(chǎng)、礦場(chǎng)干活，或者去修鐵路”“殖民勢(shì)力利用華人苦力修鐵路、開采金礦、開墾農(nóng)田”“有的開了鑄造廠修理間、洗衣店、裁縫店等”。正因?yàn)樯硖幍讓?，海外華人總是要忍受來自他者世界的種族歧視。18世紀(jì)至19世紀(jì)，華人被刻板化為既貧窮落魄又充滿暴力的群體。

這一群體雖身處底層，但高度團(tuán)結(jié)。他們以方言、血緣、行業(yè)、同鄉(xiāng)等關(guān)系為依憑，締結(jié)多種互助合作組織（如黑幫堂口、行業(yè)協(xié)會(huì)、宗族祠堂等），與來自宗主國的社會(huì)性歧視相抗衡。他們?cè)绞菆F(tuán)結(jié)，來自外部的歧視就越嚴(yán)重；外部的歧視越嚴(yán)重，他們就越團(tuán)結(jié)。這種循環(huán)關(guān)系，最終導(dǎo)致了歧視的制度化。如1882年美國通過的《排華法案》，至1943年失效前始終是美國唯一一部禁止某一國籍人民移民的法案；再如早在1584年，西班牙殖民者就在馬尼拉劃定華人的定點(diǎn)聚居區(qū)“巴里安”（Parian）；日本德川幕府于1688年在長崎給華人劃定規(guī)定的定居區(qū)（唐館），直至20世紀(jì)初期才解除。

由歧視導(dǎo)致的彼此隔絕，使得文明之間的對(duì)話變得異常艱難。那時(shí)候，唐人街是一片海外“飛地”（一種特殊的人文地理現(xiàn)象，指隸屬于某一行政區(qū)管轄但不與本區(qū)毗連的土地），它一點(diǎn)兒都不像唐朝時(shí)的長安，隨處可見“笑入胡姬酒肆中”的祥和，而是出于某種安全考慮的“畫地為牢”。這種觀念直到第二次世界大戰(zhàn)期間，美國與中國結(jié)盟之后，美國政府特授美軍中的華人戰(zhàn)士公民身份，才稍微有些改變。

景觀：文化、異域與人類學(xué)平等觀

直到今天，第一批海外唐人街仍然保留著不少與上述歧視相適應(yīng)的空間形態(tài)。譬如飛檐翹角的牌坊、售賣中草藥的店鋪，治療跌打損傷的藥酒與宰殺好的整雞整鴨并排放在柜臺(tái)里，擇日館、算命攤、拳館一字排開，很像是一個(gè)異族文化的活態(tài)博物館。

而在重生于“二戰(zhàn)”之后的文化人類學(xué)來看，保持這種文化上的原生態(tài)乃是正確的，唯有如此，文化與文化之間、文明與文明之間才能不趨同，而是相異又平等。以此為基礎(chǔ)，唐人街被迅速博物館化，并進(jìn)一步變成旅游景點(diǎn)。保存甚至新造唐人街，在這一思潮下帶有很強(qiáng)的合法性。

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歡度春節(jié)、舞獅舞龍，建造各種帶有中華文化元素的公共雕塑，如1997年福州移民在紐約東百老匯唐人街建造了一尊林則徐塑像，開設(shè)書法、民樂等中華文化課程，成為20世紀(jì)末以來世界各地唐人街的重要行動(dòng)。如美國拉斯維加斯的中國城就創(chuàng)辦于20世紀(jì)90年代初，最早是由一位陳姓的中國臺(tái)灣人（James Chen）投資建造于城郊的商業(yè)觀光購物中心，名為唐人街（Chinatown Plaza），1999年被當(dāng)?shù)刂菡付楣俜教迫私趾?，就真的成為“唐人街”了。在那里，被一圈琉璃瓦大屋頂?shù)亩咏ㄖ鼑闹行膹V場(chǎng)上，矗立著一座帶有很強(qiáng)動(dòng)畫效果的雕塑——《西游記》中的唐僧師徒。這種刻意中國化的景觀，與第一批海外唐人街上常見的“天下為公”牌坊不同，洋溢著明顯的商業(yè)氣息。

走向深層全球化：唐人街何去何從

按照我的理解，舊有的基于制度化而產(chǎn)生的唐人街已經(jīng)完成了它們的歷史使命，應(yīng)該消失在現(xiàn)實(shí)之中。就如同2013年年初，我第一次到洛杉磯的唐人街（羅省華埠）時(shí)，震驚于那種禽味流溢、中國超市里逼仄凌亂的景象，恨不得這些“文化現(xiàn)象”趕緊消失。因?yàn)楹Ｍ馓迫私执聿涣水?dāng)代中國，外國人基于唐人街而認(rèn)識(shí)的“中國”絕非現(xiàn)實(shí)中的“中國”。

可是，越來越多的研究認(rèn)為，唐人街沒有死，它也不應(yīng)該死。相反，隨著新移民和移民三、四代走向海外主流社會(huì)，唐人街的數(shù)量在不斷增加，其能見度也在拓展。特別是隨著中國的崛起，在南美、非洲等地新建的唐人街大都具有華人主導(dǎo)的意味。他們不再是受歧視的產(chǎn)物，反而是中國文化彰顯于世界的象征。

當(dāng)年的《排華法案》促使老一輩在美華人加倍重視故土的根脈思想，認(rèn)定自己在海外只是“旅居”或“僑居”。而今，日益趨于平等的全球文化價(jià)值觀讓新的華人把根扎在移民國，認(rèn)同移民國的主流社會(huì)身份，這也無可厚非。它是深層全球化到來的一種端倪。只是，這種更深刻的全球化最終要走向人類命運(yùn)共同體，還需要在這一轉(zhuǎn)變中，讓唐人街進(jìn)一步發(fā)揮文化橋梁的作用。那里不但保留了華文學(xué)校、中醫(yī)、中餐、中式紅白喜事等傳統(tǒng)文化元素，更有基于中華文明獨(dú)特“關(guān)系”而建立的各種組織、機(jī)構(gòu)，幫助海外華人通向當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)。也正因如此，完成轉(zhuǎn)型的唐人街正在擴(kuò)張，它們正以更為現(xiàn)代的形態(tài)嵌入全球化進(jìn)程之中，如在紐約的福州人建立了一個(gè)可以在車上只說福州話的公交系統(tǒng)。

足見，在通向人類命運(yùn)共同體的路上，唐人街是永不消退的文化符號(hào)。