中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的演變邏輯

□秦曉穎 李國(guó)鋒

[內(nèi)容提要]中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想內(nèi)容具體，邏輯架構(gòu)嚴(yán)密，有明確的邏輯支撐與理論起點(diǎn)，其邏輯起點(diǎn)是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)思想精髓的汲取、對(duì)西方生態(tài)馬克思主義思想的揚(yáng)棄以及對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的豐富和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的邏輯框架主要概括為六方面，這六方面不僅是對(duì)其邏輯起點(diǎn)的揚(yáng)棄，更是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)和實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的助推器。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)總書記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人考慮到順應(yīng)人類社會(huì)文明進(jìn)程要求、破解我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題需求及滿足廣大人民美好生活需要，并結(jié)合我國(guó)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀，提出為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，最終形成科學(xué)系統(tǒng)的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想。主題鮮明、邏輯嚴(yán)密的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想為新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了思想武器，也為實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)提供了方向指引，準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的邏輯體系，對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興極為重要。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想邏輯支撐

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是五千多年中華生態(tài)智慧、生態(tài)實(shí)踐的沉淀和豐富，尤其是立足于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新形勢(shì)、新階段、新特點(diǎn)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，進(jìn)一步挖掘了“天人合一”“道法自然”“眾生平等”等生態(tài)思想的理論內(nèi)涵和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，汲取了其豐富的思想精髓。

1.人與自然和諧共生是“天人合一”思想在新時(shí)代的繼承和發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)倡導(dǎo)天下萬(wàn)物與人類一體，重視彼此之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

指出萬(wàn)物為人類社會(huì)的發(fā)展變化提供了基本的物質(zhì)、能量和信息，而人類實(shí)踐活動(dòng)也在某些方面影響著萬(wàn)物的生長(zhǎng)演化，萬(wàn)物皆有其自身和諧生長(zhǎng)的客觀規(guī)律，正是這些客觀規(guī)律，促使世間萬(wàn)物得以生長(zhǎng)和成熟，包括人類在內(nèi)也是如此。因此，人與萬(wàn)物是共生共存的統(tǒng)一體，人類應(yīng)以博大的胸懷，尊重萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)規(guī)律，秉承中庸的觀念與萬(wàn)物和諧共處。在中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，黨和政府一再?gòu)?qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”要站在對(duì)人類文明負(fù)責(zé)的高度，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，探索人與自然和諧共生之路,強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)應(yīng)與自然界友好相處、共同發(fā)展進(jìn)步，人類應(yīng)在遵循自然客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，在自然界環(huán)境承載力范圍內(nèi)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行合理的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，不干涉、不破壞萬(wàn)物本來(lái)的生長(zhǎng)繁衍規(guī)律，正所謂“釣而不網(wǎng)，戈不射宿。”[1]“建設(shè)生態(tài)文明……要做到人與自然和諧，天人合一，不用試圖征服老天爺?！盵2]24

2.構(gòu)建人與自然生命共同體是對(duì)“道法自然”思想的揚(yáng)棄?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[3]。傳統(tǒng)文化認(rèn)為“道”是世間萬(wàn)物產(chǎn)生的源泉，是萬(wàn)物演化的基本原則，也是推動(dòng)萬(wàn)物發(fā)展的根基。世間因?yàn)橛小暗馈?，萬(wàn)物才有條不紊的生長(zhǎng)變化，人類與萬(wàn)物同生于“道”，受“道”的滋養(yǎng)共同生長(zhǎng)變化，按“道”的規(guī)律休養(yǎng)生息，行“道”的無(wú)為而治原則。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)認(rèn)清事物本身的“道”，遵循自然萬(wàn)物生長(zhǎng)變化的客觀規(guī)律，遵守自然法則做事，避免出現(xiàn)“南海之帝為觭……七日而混沌死”[4]的悲劇?！吧剿痔锊菔巧餐w……這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)”[5]。人與自然生命共同體理論強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與山水林田湖草沙冰生態(tài)系統(tǒng)是相互聯(lián)系、互為整體的，存在一榮俱榮一損俱損的關(guān)系，它所探討的人與自然怎樣相處問(wèn)題，“道法自然”思想已給出答案。人與自然生命共同體的構(gòu)建需要生物多樣性支撐，因?yàn)樯锒鄻有允恰暗馈鄙f(wàn)物的表現(xiàn)，也是順應(yīng)“道”的體現(xiàn)，“為加強(qiáng)生物多樣性保護(hù)，中國(guó)正加快構(gòu)建以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系，逐步把自然生態(tài)系統(tǒng)最重要、自然景觀最獨(dú)特、自然遺產(chǎn)最精華、生物多樣性最富集的區(qū)域納入國(guó)家公園體系?！盵6]

3.共謀全球生態(tài)文明建設(shè)是對(duì)“眾生平等”思想的理論升華。傳統(tǒng)文化認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是生死與共、休戚相關(guān)的，地球各物種在生態(tài)系統(tǒng)中占有各自的生態(tài)位，擁有特定的空間和資源，萬(wàn)物沒(méi)有高低貧賤之分，人類與動(dòng)物、植物是平等的，人類不能把自己封為主宰，凌駕萬(wàn)物之上并統(tǒng)治自然界，而應(yīng)尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然，與萬(wàn)物友好相處。傳統(tǒng)文化還為人類保護(hù)自然提供了行為參考，如：食素和禁殺放生等。因此，在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中，人類應(yīng)尊重生態(tài)倫理，站在生態(tài)道德角度審視人與自然的關(guān)系，真正做到敬畏自然，并關(guān)懷自然界的萬(wàn)物，還應(yīng)該在生活中適當(dāng)素食并減少殺生頻率。因?yàn)閯?dòng)物死亡前一刻，存在驚恐、憤怒等情緒，人類食動(dòng)物肉體，不僅損害身體健康，而且不利于提高智慧，正如大戴禮記云：“食肉勇敢而悍，食谷智慧而巧”。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)不僅利于全球自然界的運(yùn)行演化，而且利于全人類和萬(wàn)物的生長(zhǎng)演進(jìn)，生態(tài)文明建設(shè)初衷是實(shí)現(xiàn)良好生態(tài)環(huán)境，即“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”。因此共謀全球生態(tài)文明建設(shè)是“眾生平等”的理論升華。

(二)資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)是人類歷史進(jìn)步的表現(xiàn)之一。資本主義工業(yè)文明的主要標(biāo)志是生產(chǎn)力的飛速提高，馬克思驚嘆道“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵7]但與此同時(shí)，受資本逐利最大化的沖動(dòng)與驅(qū)使，生態(tài)環(huán)境遭到破壞乃至生態(tài)危機(jī)隨之而至，“工業(yè)化創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷?！盵8]544人類社會(huì)的發(fā)展處于極其危險(xiǎn)與可怕的境地。

面對(duì)這些危機(jī)，西方帝國(guó)主義應(yīng)對(duì)的方法是借助不公平的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的自然資源和生存環(huán)境進(jìn)行雙重掠奪和剝削，具體表現(xiàn)為掠奪自然資源、剝削生態(tài)利益、轉(zhuǎn)移污染、濫用“綠色壁壘”、推諉責(zé)任和異化國(guó)際援助六種形式。以美國(guó)發(fā)動(dòng)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)為例，“表面上打著保護(hù)人權(quán)自由的旗號(hào)，而實(shí)際上，主要目的是為了控制這一全球戰(zhàn)略要地和爭(zhēng)奪石油資源，維護(hù)資本主義世界經(jīng)濟(jì)安全”[9]還通過(guò)不平等的國(guó)際貿(mào)易，進(jìn)口發(fā)展中國(guó)家廉價(jià)原材料，向其出口高附加值產(chǎn)品以及傾銷過(guò)時(shí)廢棄物、轉(zhuǎn)移污染物。致使發(fā)展中國(guó)家成為發(fā)達(dá)國(guó)家的原料產(chǎn)地、產(chǎn)品傾銷地和污染排放地。當(dāng)今生態(tài)問(wèn)題，發(fā)達(dá)國(guó)家具有無(wú)法洗脫的“原罪”，理應(yīng)承擔(dān)更多生態(tài)責(zé)任。但令人遺憾的是，發(fā)達(dá)國(guó)家不但沒(méi)有擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任，反而以“全球環(huán)境衛(wèi)士”的頭銜，站在道德制高點(diǎn)對(duì)發(fā)展中國(guó)家采用雙重標(biāo)準(zhǔn)，甚至以保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境為借口，限制阻撓發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展，指責(zé)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展是造成全球環(huán)境危機(jī)的主要原因。西方所謂的“生態(tài)文明”有失公平且不能根治全球環(huán)境危機(jī)，因此是不可取的。應(yīng)對(duì)生態(tài)帝國(guó)主義詬病，西方生態(tài)馬克思主義學(xué)者紛紛獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。他們的理論概括有三點(diǎn)，“一闡述馬克思主義理論與生態(tài)問(wèn)題的相關(guān)性……對(duì)資本主義進(jìn)行社會(huì)主義變革是解決生態(tài)問(wèn)題的根本出路?！盵10]如：佩珀認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式是世界生態(tài)危機(jī)的根源，變革現(xiàn)存資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式才能扭轉(zhuǎn)生態(tài)危機(jī)。福斯特認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)是生態(tài)危機(jī)的根源，只有通過(guò)社會(huì)革命和生態(tài)革命，變革資本主義制度，最終建立社會(huì)主義制度，才能使人類與地球維持持續(xù)性的關(guān)系，徹底解決生態(tài)問(wèn)題?？梢?jiàn)，西方生態(tài)馬克思主義學(xué)者的思想為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想提供理論參考。

(三)“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想?！盵11]在馬克思主義的視野中，人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是“自然人化”與“人化自然”的辯證統(tǒng)一過(guò)程。馬克思恩格斯將生態(tài)問(wèn)題與社會(huì)、人的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，為后人理解生態(tài)問(wèn)題奠定了方法論基礎(chǔ)；共產(chǎn)主義社會(huì)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與自身的和解；人化自然為人們觀察世界提供了本體論基礎(chǔ)；從自然到社會(huì)的認(rèn)識(shí)論為人們有效解決生態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的各種問(wèn)題提供了認(rèn)識(shí)論路線。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想是在馬克思恩格斯生態(tài)思想指導(dǎo)下形成的，是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展。

1.堅(jiān)持人與自然和諧共生的理念是對(duì)馬克思恩格斯“人化自然觀”的深刻理解。人與自然的關(guān)系是馬克思恩格斯生態(tài)思想的出發(fā)點(diǎn)，人的意識(shí)只有通過(guò)實(shí)踐的橋梁作用于客觀事物，才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，人與自然通過(guò)實(shí)踐形成辯證統(tǒng)一關(guān)系?！叭伺c自然是生命共同體……人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！盵12]50這是新時(shí)代人與自然和諧共生理念對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想中關(guān)于人—自然—社會(huì)辯證統(tǒng)一關(guān)系的堅(jiān)持和發(fā)展。

2.生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力的思想是對(duì)馬克思恩格斯自然生產(chǎn)力論的繼承和發(fā)展。“綠水青山就是金山銀山”理念生動(dòng)形象地回答了“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)保護(hù)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系?！皟缮健崩碚摓榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)保護(hù)提供了指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)了自然環(huán)境是生產(chǎn)力發(fā)展的根基，它在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展中起著不可替代的作用，這既深化了馬克思恩格斯生產(chǎn)力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了從自然到社會(huì)的認(rèn)識(shí)論路線的堅(jiān)持。

3.生態(tài)民生思想是對(duì)馬克思恩格斯人民群眾歷史主體論的堅(jiān)持。以前人們更多地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益方面的公平與公正，而新時(shí)代生態(tài)文明中民生的內(nèi)涵已由物質(zhì)利益向生態(tài)利益拓展。良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉、是生態(tài)文明建設(shè)的民生本質(zhì)，即“生態(tài)文明的目標(biāo)是為了全體人民，生態(tài)文明的成果由人民共享”，這是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想自然價(jià)值向度與人的發(fā)展價(jià)值向度之間關(guān)系的正確把握，是對(duì)人民群眾歷史主體論的堅(jiān)持。

4.“山水林田湖草沙冰是生命共同體”思想是對(duì)馬克思恩格斯自然辯證法與社會(huì)辯證法的繼承與運(yùn)用?！吧剿痔锖且粋€(gè)生命共同體……土的命脈在樹?！盵13]包括人類在內(nèi)的自然界，其萬(wàn)物之間是相互聯(lián)系、相互制約的，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，因此人類應(yīng)與自然保持和諧關(guān)系，主動(dòng)關(guān)心關(guān)愛(ài)自然萬(wàn)物。這是從哲學(xué)世界觀層面研究人與自然的關(guān)系，是對(duì)馬克思恩格斯自然辯證思維方法與社會(huì)辯證思維方法的繼承和運(yùn)用。

5.生態(tài)文明制度建設(shè)思想是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)政治思想的具體運(yùn)用?！爸挥袑?shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”。[14]我國(guó)已建立生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制和環(huán)境損害賠償制度，并進(jìn)一步完善。還把生態(tài)指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展考評(píng)體系，劃定生態(tài)紅線、實(shí)施生態(tài)主體功能區(qū)戰(zhàn)略等措施，這是馬恩“批判舊世界，建設(shè)新世界”主張?jiān)谏鷳B(tài)文明領(lǐng)域的具體化。黨的十九大報(bào)告指出：“加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的總體設(shè)計(jì)和組織領(lǐng)導(dǎo)……統(tǒng)一行使監(jiān)管城鄉(xiāng)各類污染排放和行政執(zhí)法職責(zé)?！盵12]52“三個(gè)統(tǒng)一”的戰(zhàn)略部署充分體現(xiàn)了馬克思恩格斯關(guān)于自然資源屬于全人類的公有屬性，是實(shí)現(xiàn)自然資源公有制的具體制度安排。

6.實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)是對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于“共產(chǎn)主義社會(huì)將實(shí)現(xiàn)人與自然、人與自身的和解”思想的實(shí)踐行動(dòng)。建設(shè)美麗中國(guó)作為偉大中國(guó)夢(mèng)的有機(jī)組成部分，不僅要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好，它還應(yīng)該包括社會(huì)公平、公正，社會(huì)關(guān)系和諧，在良好的社會(huì)環(huán)境下，每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)自己理想的相對(duì)公平的平臺(tái)與機(jī)會(huì)，每個(gè)人的身心都能得到健康發(fā)展。建設(shè)美麗中國(guó)目標(biāo)是對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于“共產(chǎn)主義社會(huì)將實(shí)現(xiàn)人與自然、人與自身的和解”價(jià)值目標(biāo)的具體實(shí)踐行動(dòng)。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的邏輯框架

在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化基礎(chǔ)上，對(duì)西方生態(tài)馬克思主義思想的揚(yáng)棄中以及對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的借鑒中，形成了邏輯嚴(yán)密、體系完整的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明必須堅(jiān)持六項(xiàng)原則，這六項(xiàng)原則是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的邏輯框架。

(一)堅(jiān)持人與自然和諧共生

人與自然的和諧共生是對(duì)人與自然關(guān)系的客觀認(rèn)識(shí)和彼此生存價(jià)值的尊重，是人類在全局性、歷史性的思維高度對(duì)生存方式的深刻認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持人與自然和諧共生的理念是對(duì)馬克思恩格斯“人化自然觀”的深刻理解。人化自然觀實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐的人化自然觀，一方面強(qiáng)調(diào)自然的優(yōu)先性，指出人是自然的一部分，是從自然界演化出來(lái)的，人類的生存發(fā)展依靠自然界提供的物質(zhì)資源，人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐受到自然界客觀規(guī)律的制約；另一方面強(qiáng)調(diào)自然的社會(huì)歷史性，自然包括自在自然和人化自然，實(shí)踐的人化自然觀主要關(guān)注人化自然，人化自然是以人的實(shí)踐為橋梁，將人類社會(huì)與自然連接起來(lái)，它是人類物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。人與自然和諧共生既肯定了人類的主體地位，又承認(rèn)了自然優(yōu)先性，它堅(jiān)持“以人為本”原則下的人與自然和諧共生，強(qiáng)調(diào)人與自然是共生共存、休戚與共的，人類應(yīng)主動(dòng)維持彼此的和諧關(guān)系，即人類社會(huì)發(fā)展速度與整個(gè)自然界演化速度應(yīng)同頻共振、步調(diào)一致，人類若過(guò)分依賴科技而忽視自然客觀規(guī)律，任意改造自然，并超出自然界環(huán)境承載能力，必然造成人與自然的共同毀滅?！叭艘蜃匀欢伺c自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身?！盵8]394人類與自然萬(wàn)物生活在同一個(gè)地球，彼此相互依賴、休戚相關(guān)，人類依靠大自然提供的物質(zhì)能源得以繁衍生息，若沒(méi)有大自然，人類無(wú)法生存與發(fā)展?！白鹬刈匀?、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的前提和底線，人類若遵循自然的客觀規(guī)律，再發(fā)揮主觀能動(dòng)性，合理利用自然資源，則利于人類與自然界的雙贏，反之，將遭受自然的報(bào)復(fù)，甚至造成嚴(yán)重威脅人類生存的后果。

(二)“綠水青山就是金山銀山”

“綠水青山”是良好生態(tài)環(huán)境的標(biāo)志，“金山銀山”也是人民群眾期許的經(jīng)濟(jì)增勢(shì)?！拔覀兗纫G水青山……而且綠水青山就是金山銀山?！盵2]21生動(dòng)形象的描述了經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的關(guān)系，即人與自然的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)綠水青山就是金山銀山的轉(zhuǎn)化，應(yīng)平衡好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，兼顧經(jīng)濟(jì)繁榮與生態(tài)良好，根本是處理好人與自然之間的矛盾。若想處理好人與自然的矛盾，首先把好第一個(gè)關(guān)口，對(duì)人類物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中引發(fā)人與自然矛盾的因素做調(diào)整，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的高投入、高消耗、高污染的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，不環(huán)保的生產(chǎn)方式，并減少高能耗高污染產(chǎn)業(yè)的比重，增加低投入、低消耗和低污染產(chǎn)業(yè)比重，進(jìn)一步優(yōu)化和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使其朝著綠色、低碳、循環(huán)發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)。例如：水泥廠、采礦廠和化肥廠等，應(yīng)根據(jù)國(guó)家環(huán)境保護(hù)準(zhǔn)則，優(yōu)化相關(guān)設(shè)施設(shè)備，做到污水廢氣達(dá)標(biāo)排放，廢棄物達(dá)標(biāo)處理等，否則應(yīng)停業(yè)整頓。在日常生活中，堅(jiān)持簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和盲目攀比，強(qiáng)調(diào)真正將簡(jiǎn)約適度、綠色低碳理念落實(shí)到日常的食、住、行、游、購(gòu)和娛方面。“中國(guó)明確把生態(tài)環(huán)境保護(hù)擺在更加突出的位置……我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”。[2]20-21強(qiáng)調(diào)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，兼顧生態(tài)環(huán)境承載力，不超越生態(tài)安全紅線，犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是不理智的。環(huán)境是發(fā)展的根基，沒(méi)有良好的生態(tài)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)發(fā)展得再好再快，最后也將返回到起點(diǎn)，得重新治理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，甚至環(huán)境治理成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)發(fā)展利潤(rùn)，造成因小失大、得不嘗失的后果。提高人類重視良好生態(tài)環(huán)境的程度，并自覺(jué)意識(shí)到“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，[2]12

(三)良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉

生態(tài)環(huán)境是最基本、最重要的公共產(chǎn)品，全球人類共同享有且離開(kāi)它將無(wú)法生存，可見(jiàn)，生態(tài)環(huán)境對(duì)人類生存繁衍起著不可替代的作用，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他公共產(chǎn)品對(duì)人類帶來(lái)的影響。良好的生態(tài)環(huán)境對(duì)全球人類來(lái)說(shuō)是最公平的公共產(chǎn)品，人類不會(huì)因時(shí)間、地區(qū)和身份地位的不同，享受不同的生態(tài)環(huán)境，而是共同享受地球這個(gè)生態(tài)環(huán)境。近年來(lái)，一些地區(qū)污染問(wèn)題暴露，如：霧霾天氣、飲用水污染、土壤重金屬含量高等，社會(huì)極其關(guān)注此問(wèn)題，群眾對(duì)此也反映強(qiáng)烈。當(dāng)前，廣大人民群眾最關(guān)心的是教育、就業(yè)、社會(huì)保障、空氣質(zhì)量、飲用水和食品安全、住房等問(wèn)題。空氣質(zhì)量、飲用水和食品安全與民生聯(lián)系密切。為廣大人民謀福祉是歷屆中國(guó)共產(chǎn)黨人不懈努力的奮斗目標(biāo)，人民關(guān)注生存環(huán)境，向往優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，良好的生態(tài)環(huán)境成為人民日益關(guān)注的民生問(wèn)題。“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化……也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[12]50民生福祉不僅包括保障人民的衣、食、住、行等基本生活需要，還應(yīng)包括改善生活環(huán)境，滿足人民對(duì)美好生活環(huán)境等精神需求。人民群眾的精神生活與物質(zhì)生活同樣重要，甚至比物質(zhì)生活更為重要。“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”[2]8擁有良好的生態(tài)環(huán)境，能看到綠水青山、藍(lán)天白云，聽(tīng)到潺潺流水、鳥叫蟲鳴，心情是美好的，生活是幸福的。生態(tài)民生要統(tǒng)籌生態(tài)物質(zhì)生活與生態(tài)精神生活協(xié)同提高，讓生態(tài)環(huán)境與民生幸福成為民生建設(shè)的重要指標(biāo)，推動(dòng)最普惠民生福祉的落實(shí)。

(四)山水林田湖草沙冰是生命共同體

從2013年提出的“山水林田湖”是一個(gè)生命共同體，到2017年提出的“山水林田湖草”是一個(gè)生命共同體，再到2021年先后提出的統(tǒng)籌“山水林田湖草沙”系統(tǒng)治理、和堅(jiān)持“山水林田湖草沙冰”系統(tǒng)治理?？梢?jiàn)，習(xí)近平關(guān)于人與自然生命共同體論述不斷拓展深化。“統(tǒng)籌山水林田湖草一體化保護(hù)和修復(fù)……海洋等自然生態(tài)保護(hù)”。[15]運(yùn)用馬克思整體與部分辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，看待自然界整體與各生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)過(guò)程中，積極運(yùn)用唯物辯證法，促進(jìn)各生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和修復(fù)。“山水林田湖草是生命共同體……全過(guò)程開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)。”[16]1若山、水、林、田、湖、草、沙和冰中某生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)問(wèn)題，將對(duì)整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡造成極大威脅，易破壞生態(tài)平衡，若生態(tài)平衡被打破，則很難在短時(shí)間內(nèi)自我修復(fù)，且影響其他生物的正常生長(zhǎng)變化。因此，在保護(hù)山水林田湖草沙冰的自然生命共同體時(shí)，做到整體性和協(xié)調(diào)性的統(tǒng)一，維持自然大生態(tài)系統(tǒng)平衡時(shí)，兼顧保護(hù)和平衡各類小的生態(tài)環(huán)境，關(guān)注各類生態(tài)系統(tǒng)的物種穩(wěn)定性，做到統(tǒng)籌兼顧，全方位全地域的采取措施和方案。自然生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體，人類社會(huì)也是一個(gè)整體，但彼此存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人類社會(huì)發(fā)展所需的物質(zhì)必須從自然界中獲得，人類社會(huì)產(chǎn)生的廢棄物可再次被自然界利用，若兩者有機(jī)結(jié)合，將避免人類社會(huì)與自然界“新陳代謝斷裂”的產(chǎn)生，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生和人與自然和解。我們?cè)谕七M(jìn)生命共同體過(guò)程中，應(yīng)顧及大自然的環(huán)境承載力，不超越生態(tài)紅線，否則人類生存的家園將被自己親手摧毀?！拔覀儾灰^(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利……常常把最初的結(jié)果又消除了。”[2]10-11

(五)用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境

人類社會(huì)發(fā)展所需的物質(zhì)能源來(lái)自自然界，人類社會(huì)與自然界無(wú)時(shí)無(wú)刻不進(jìn)行著物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，這些活動(dòng)只有遵循自然規(guī)律，在自然界環(huán)境承載能力范圍內(nèi)，才是被法律允許并保護(hù)，否則，必將受到法律法規(guī)的懲罰，如：毀林開(kāi)荒被懲罰，農(nóng)家肥入田被提倡。生態(tài)制度完善程度對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和治理起著至關(guān)重要的作用，加強(qiáng)生態(tài)法律法規(guī)的制定、完善以及創(chuàng)新，最終建立完善的生態(tài)制度，并強(qiáng)化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線。只有用嚴(yán)格且嚴(yán)密的法律法規(guī)，規(guī)范人類的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，才能有效保護(hù)好人類良好的生態(tài)環(huán)境，最終為人類謀利益增福祉。同時(shí)，人類只有遵循這些法律法規(guī)，才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)實(shí)踐的自由。生態(tài)環(huán)境遭受破壞時(shí)，人們有法可依地對(duì)其進(jìn)行治理和修復(fù)，不僅利于提高公眾的守法意識(shí)，而且利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，最終促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展與大自然演化的和諧統(tǒng)一，讓人類與大自然間的實(shí)踐活動(dòng)有法可依和依法規(guī)范。黨和政府一再?gòu)?qiáng)調(diào)用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，為生態(tài)文明建設(shè)提供保障，其中最嚴(yán)格的生態(tài)法制體現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的力度和強(qiáng)度，最嚴(yán)密的生態(tài)法治務(wù)必含蓋對(duì)各個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)，如：山、水、林、田、湖、草、沙、冰等生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)、治理和修復(fù)等方面，這兩方面是生態(tài)法律法規(guī)制定的重要指標(biāo)。確立生態(tài)法律制度是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的源頭，依法保護(hù)生態(tài)環(huán)境和治理生態(tài)污染是不可或缺的環(huán)節(jié)。通過(guò)政績(jī)考核、獎(jiǎng)罰機(jī)制、責(zé)任追究和損害賠償?shù)确绞铰鋵?shí)生態(tài)法規(guī)的執(zhí)行，達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染和促進(jìn)生態(tài)修復(fù)的目的，讓生態(tài)法規(guī)發(fā)揮保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用。社會(huì)群體不同，遵循生態(tài)法律法規(guī)的側(cè)重點(diǎn)不同，政府主要發(fā)揮生態(tài)法律法規(guī)的宣傳作用，企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體積極遵循生態(tài)法律法規(guī)，自覺(jué)履行綠色低碳發(fā)展，個(gè)人則樹立保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的意識(shí)，踐行簡(jiǎn)約適度的綠色生活方式。

(六)共謀全球生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)環(huán)境是人類生存不可缺少的條件，從推動(dòng)人類可持續(xù)發(fā)展的角度看，人類應(yīng)不分國(guó)家、種族等，合理利用自然資源、自覺(jué)保護(hù)自然環(huán)境、主動(dòng)治理環(huán)境污染，共同促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。我國(guó)作為生態(tài)文明建設(shè)的推動(dòng)者和倡導(dǎo)者，積極推進(jìn)“美麗中國(guó)”和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，在此過(guò)程中，黨中央提出一系列的相關(guān)理論和進(jìn)行多次實(shí)踐，是我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)方面取得重點(diǎn)突破和巨大進(jìn)步，也為全球生態(tài)治理提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！肮仓\生態(tài)文明建設(shè)……形成世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的解決方案?！盵16]1十八大以來(lái)，我國(guó)不僅重視本國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題，而且關(guān)注全球生態(tài)安全問(wèn)題，倡導(dǎo)各國(guó)努力實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展和人類自由與解放。“生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來(lái)，建設(shè)綠色家園是各國(guó)人民的共同夢(mèng)想……推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展?！盵17]1各個(gè)國(guó)家要意識(shí)到人類是同呼吸共命運(yùn)的整體，是你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。一直以來(lái)，我國(guó)秉承共商共建共享的全球治理理念，積極參與全球環(huán)境治理的國(guó)際合作，而且在全球環(huán)境治理方面提出的方案得到國(guó)外的一致贊同和好評(píng)，國(guó)外學(xué)者認(rèn)為：“中國(guó)最有可能引領(lǐng)其他國(guó)家走向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明”[18]。我國(guó)明確表明“我們?cè)竿瑖?guó)際社會(huì)一道……共同建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”。[17]1

自古以來(lái)，我國(guó)重視“和合”文化，儒家“天人合一”、道家“道法自然”和佛家“眾生平等”思想都體現(xiàn)了“和合”文化。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明是對(duì)中華優(yōu)秀生態(tài)文化的吸取，是對(duì)西方生態(tài)文明的揚(yáng)棄，更是對(duì)馬克思恩格斯探索人與自然和解的豐富與發(fā)展。通過(guò)堅(jiān)持六大原則的邏輯框架，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)和實(shí)現(xiàn)生命共同體中清潔美麗世界的宏偉目標(biāo)。