生命倫理視域下生命價(jià)值觀的道德內(nèi)涵及價(jià)值旨向

蔡定彬，左偉

（1 廣東醫(yī)科大學(xué) 附屬第二醫(yī)院，廣東 湛江 524003；2 廣州體育學(xué)院，廣東 廣州 510500）

生命價(jià)值觀是生命屬性與主體需要的價(jià)值關(guān)系在意識中的反映，是人們對生命價(jià)值的主觀判斷、情感體驗(yàn)、意志保證。陸樹程教授認(rèn)為：生命價(jià)值是在特定的社會歷史背景下，以人為主的生命體對所有生命活動的生命本身和其他生命物意義的自覺認(rèn)識，是人們對生命的各種形式的價(jià)值判斷[1]。生命倫理視角下的生命價(jià)值觀擁有著豐富的道德內(nèi)涵和價(jià)值旨向，只有在生命倫理視野下剖析生命價(jià)值觀所蘊(yùn)含的深刻的道德內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)，才能從深層次理解生命尊嚴(yán)作為人類社會規(guī)范和秩序的基礎(chǔ)性和前提性意義，正是有了生命尊嚴(yán)這一“燈塔”的指引，人類社會才有可能走出道德迷失，正是基于生命尊嚴(yán)的整合功能，人類社會的價(jià)值沖突才有可能被整合。

一、生命倫理視域下生命價(jià)值觀的道德內(nèi)涵

生命價(jià)值觀是人們理解和對待生命的指引。生命價(jià)值觀包括生命意識、生命關(guān)懷、生命質(zhì)量、生命尊嚴(yán)、生命意義等。其中最為核心的是生命意義和生命尊嚴(yán)，她在生命價(jià)值觀中代表著太陽，如光一樣照亮全部。要想對生命有一個(gè)正確的理解和認(rèn)識，首先要清楚生命的意義。只有將個(gè)體生命所擁有的尊嚴(yán)意識喚醒，提升生命的體驗(yàn)性，才可以確立“尊重生命、珍愛生命、敬畏生命”的正確理念，嚴(yán)守生命的底線，堅(jiān)守生命尊嚴(yán)不容侵犯的人生準(zhǔn)則。最終讓每個(gè)人都能夠敬畏生命的存在，找尋生命的意義，推崇生命價(jià)值。

1.生命價(jià)值觀包容了倫理道德。第一，人的生命的完整內(nèi)涵。要想真正弄清楚生命的意義，第一步必須要弄清楚什么是生命。人的生命是由自然生命和文化生命組成的一個(gè)二元復(fù)合結(jié)構(gòu)。自然生命是指人生命的物質(zhì)實(shí)體，也可以理解為人類的軀體，有著“硬件”的作用。而文化生命指的是人類的精神，體現(xiàn)在我們?nèi)祟惖闹?、情、愛、意等方面，有著“軟件”的作用。完整意義的人就是自然生命和文化生命的統(tǒng)一。沒有了自然生命，那生命就不復(fù)存在了；沒有了文化生命，那人就只有軀體，僅僅是生物中的一個(gè)類，不能稱之為“人”。自然生命是由父母給予的，不以自身意志為轉(zhuǎn)移的造化的產(chǎn)物。文化生命則因文化而產(chǎn)生，并非自然生命所產(chǎn)生，需要我們通過自身去創(chuàng)造。

第二，自然生命是人的生命的前提。在老子的觀點(diǎn)中，生命本于自然，即所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诶献涌磥恚热欢际潜居谧匀?，那么眾生平等。在莊子看來，生命起源于混沌，生命秉道而生、秉道而存、秉道而久，因而生命之所貴在于“道”的純粹性質(zhì)。正因?yàn)樯居谧匀?，眾生皆秉道而生，因此，每個(gè)人都能在這個(gè)社會中找到自己的位置和存在的合理性，也為每個(gè)人、每個(gè)生命個(gè)體的尊嚴(yán)找到了依據(jù)。被譽(yù)為五經(jīng)之首的《周易》有言：“天地之大德曰生”?！缎⒔?jīng)》圣治章云：“天地之性，人為貴”。尊重生命已然是社會道德的底線。生命倫理視域下的生命價(jià)值觀把倫理道德直接包容其中，給道德文化以應(yīng)有的位置?！洞髮W(xué)》曰:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。培植善德的根本在于敬畏生命之意識不斷增長，在于體驗(yàn)生命自由之能力持續(xù)生發(fā)，在于書寫生命價(jià)值之激情恒久釋放，這是生命價(jià)值觀以德化人的終極目標(biāo)。

第三，文化生命是人的生命的本質(zhì)。有學(xué)者將文化轉(zhuǎn)述為人的第二種基因，文化在人們的活動中被創(chuàng)造出，然后構(gòu)成了文化生命。任何時(shí)代的人所生活的文化環(huán)境都是由前一輩人所創(chuàng)造出來的，他們只能通過不斷地學(xué)習(xí)、傳承前人的文化，然后創(chuàng)造出具有個(gè)人特色的文化生命。我們以后會變成什么人，我們的一生是如何度過的，究其根本，關(guān)乎所受教育、社會環(huán)境和自身的努力等。所以，文化生命是在道德領(lǐng)域和特定的文化境遇中形成的具有自身特色的一種生命特征，是由我們自身所決定的?？鬃釉f過，“為仁由己，而由人乎哉”。在孔子的生命價(jià)值觀中，人的生命中最為貴重的因素在于人所擁有的“仁”，所謂“君子有殺身以成仁，無求生以害仁。”“仁”是生命之“個(gè)體性”在群體性中的象征，“仁”只有在社會的群體中才能彰顯，單獨(dú)的個(gè)人是無所謂“仁”的。對孔子而言，人的生命是最高貴的，而社會性的人才是真正的人，社會性的人格是人的各種品格中最重要的因素，是人區(qū)別于動物的關(guān)鍵所在。

2.生命價(jià)值觀為社會道德注入了新的內(nèi)涵。第一，生命意義的絕對性。從生命倫理視域解讀生命價(jià)值觀對生命的意義，追本溯源，要肯定的是生命意義是先天的、絕對的和無條件的。天賦人權(quán)、人人平等就是最原始、最徹底的論證依據(jù)。生命權(quán)是最基本的人權(quán)，跨越性別、年齡、種族、宗教信仰、國家、財(cái)富地位和文化等等所具有的差異性。人人生而平等，任何人不得隨意剝奪他人的生命。一些具有種族主義、法西斯主義、奴隸主義、封建主義、種姓制度等的不正確的主義制度者反對這一觀點(diǎn)。但是，人類從出生就伴隨了對生命意義正確領(lǐng)悟的能力，“惻隱之心，人皆有之”。對生命的重視不只是讓人活著，而是一定要從實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值、提高生命質(zhì)量、維護(hù)生命尊嚴(yán)、增強(qiáng)生命品質(zhì)等方面對其進(jìn)行保護(hù)。使個(gè)體的個(gè)人過得幸福且開心，不僅需要每個(gè)個(gè)體的努力，更需要社會共同為之努力。

第二，生命的存在即為價(jià)值。從生命倫理層面來說，生命之意義可分為兩個(gè)領(lǐng)域，即“作為實(shí)體”的生命意義和“作為活動”的生命意義。前者層面的意義代表著其本身所具有的意義；而后者所倡導(dǎo)的意義為立足于生活的現(xiàn)實(shí)意義。本身所固有的意義是與生俱來的，具有絕對性、無條件性的固有特征。正如美國著名醫(yī)師伊麗莎白曾在《心的出路》中強(qiáng)調(diào)，生命本身就是杰出的成就，并且這份成就隨著生命沉睡在墳?zāi)怪卸K結(jié)。從這可以看出，生命本身的意義不在于過程中的任何外部加工，它的價(jià)值就在于其存在。簡而言之，存在即為意義，生命即為價(jià)值。是什么原因令這位著名的醫(yī)師提出這種觀點(diǎn)呢？筆者認(rèn)為，這可以從人生命的起源及發(fā)展來進(jìn)行闡述。從歷史的脈絡(luò)而言，任何一個(gè)細(xì)小生命的存在，里面都沉淀著數(shù)百萬年歲月特有的信息、特征和潛能。這個(gè)生命是在經(jīng)過幾百萬年里無數(shù)個(gè)面臨毀滅的時(shí)刻而依然存在。沒有這個(gè)存在，里面蘊(yùn)涵的獨(dú)有信息、特征和潛能早已消失殆盡在各自的時(shí)代里。由此可見，生命本身的意義之所以在于其本身，源自其發(fā)揮著數(shù)百萬年歷程所累積的信息承載體的作用。所以，任何存在的生命本身意義的價(jià)值絕不是由其存在形式而決定的。任何生命個(gè)體，無論從性別還是從生命的誕生期間而言，本身的意義都是一樣的。生命的本身意義是擯棄這些外部的存在而共有的一個(gè)抽象的含義。所以，從這個(gè)角度而言，任何以外在形式而對生命的意義進(jìn)行評判和剝奪的人都應(yīng)該受到譴責(zé)。每個(gè)生命體本身的意義都是平等的。

第三，生命的活動彰顯生命的意義。因生活而賦予生命的意義，具有后天性、相對性、條件性的特征，這種生命意義的形成離不開社會。由于生活賦予的生命的意義并非天生的，而是由外在的社會而形成的，所以其價(jià)值的衡量也來自于外部。這種生命的意義衡量尺度在于個(gè)體利用自己所擁有的能力，為社會和他人所做的貢獻(xiàn)的程度，即生活所賦予的具體意義與個(gè)體對社會的貢獻(xiàn)程度成正比效應(yīng)，個(gè)體的貢獻(xiàn)程度越高，則個(gè)體生活中的生命意義的價(jià)值就越高。這也是生命倫理視角所秉承的原則，即生活的意義由生命的價(jià)值觀所決定，并在這種思想指引下，在日常生活中塑造自我、超越自我而實(shí)現(xiàn)和完成的。因此，無論個(gè)體的生命初始存在的形式是達(dá)官顯赫或是貧窮如洗，要實(shí)現(xiàn)生活所賦予的生命的意義，必須依靠本身去奮斗，為社會做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。從文化視角下，人類所有的文化形式中，生命價(jià)值觀是與生活實(shí)踐最為密切相關(guān)的文化形式。人的一生與生命價(jià)值觀緊密相連、不可分割。人的一生以生命價(jià)值觀為琴弦、以生活為曲，有高昂激揚(yáng)的樂章也有委婉纏綿的樂章，人生就是一篇跌宕起伏的樂曲。同時(shí)，從個(gè)體與國家集體的角度而言，一個(gè)民族文明所達(dá)到的高度體現(xiàn)在個(gè)體生命的生命價(jià)值中，體現(xiàn)在其對生命的認(rèn)知與行動中。一個(gè)野蠻的民族體現(xiàn)個(gè)體對待生命的粗魯與蠻橫以及漠然。一個(gè)文明的民族必然是由一個(gè)個(gè)對生命獻(xiàn)以珍視和虔誠的個(gè)體組成的。綜上所述，從生命的倫理層面而言，社會道德中的生命價(jià)值觀具有了新的內(nèi)涵，推動個(gè)體爭做文明人，從而促進(jìn)一個(gè)文明民族的形成。

3.生命價(jià)值觀從自然與人文的交融中闡釋生命。生命倫理所崇尚的根本價(jià)值即生命尊嚴(yán)，以堅(jiān)決維護(hù)生命尊嚴(yán)為根本要旨的生命觀也即天然帶有明顯的“以人為本”的底色。正如康德在論及自然及自由是人類理性的立法對象時(shí)闡述道：“不僅把自然法則，也把道德法則包含在兩個(gè)特殊的哲學(xué)系統(tǒng)中，但最終是包含在一個(gè)唯一的哲學(xué)系統(tǒng)中。自然哲學(xué)針對的是一切存有之物；道德哲學(xué)則只針對那應(yīng)當(dāng)存有之物?！盵2]生命倫理視域下的生命價(jià)值觀從自然與人文的交融中闡釋生命，它們既觀照生命的自然特征，也觀照生命的自由屬性；既肯定實(shí)證方法研究的生命實(shí)然狀態(tài)，也以超越的方法憧憬生命的應(yīng)然境界，推動著生命科學(xué)在求真時(shí)追尋至善的目標(biāo)。它內(nèi)在地蘊(yùn)含了豐富的個(gè)體生命必然追求自身全面自由發(fā)展及解放的基本訴求；包含了社會層面、自然層面和文化層面諸要素之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，是“以人為本”理念為核心的生命文化，是包含了真善美基本道德準(zhǔn)則相融合的倫理文化。

二、生命倫理視野中生命的價(jià)值意蘊(yùn)

生命的價(jià)值是生命倫理學(xué)思考和討論的核心問題，對這一問題的解答，是生命倫理學(xué)向縱深發(fā)展的先決條件?；诓煌奈幕尘?、個(gè)人知識結(jié)構(gòu)等，思想家們對生命價(jià)值的思考得出不同的結(jié)論，產(chǎn)生了不同的理論體系，其結(jié)果共同強(qiáng)調(diào)了生命尊嚴(yán)在生命倫理及相關(guān)學(xué)科體系中的地位和定位。法國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說：“上帝無外乎就是人之被人格化了的、被表象成為一個(gè)存在者的神性或?qū)偕裥浴！盵3]思想家給予人類極高的價(jià)值尊重和生命尊嚴(yán)。對生命價(jià)值的自我考察既是人類自覺到自我存在的抽象化的產(chǎn)物，更是人類自我意識覺醒的表證和展示。生命倫理學(xué)以生命尊嚴(yán)為核心重構(gòu)強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán),以生命尊嚴(yán)的道德律令和法律建制擔(dān)當(dāng)保護(hù)人之生命的盾牌。

1.生命倫理價(jià)值序列中的首要價(jià)值。尊重生命是生命倫理視野中生命的首要價(jià)值，生命的尊嚴(yán)便根植于人類對所有人個(gè)體生命的毫無二致的平等對待之中，人區(qū)別于其他一切生物的重要標(biāo)志便是人對生命尊嚴(yán)的崇尚，尊嚴(yán)成為人之生命的核心構(gòu)成，它是構(gòu)成人類價(jià)值體系中的一種永恒價(jià)值。正如有學(xué)者所說，生命的價(jià)值即生命滿足作為生命主體的人的需要的相關(guān)屬性。作為價(jià)值層面的尊嚴(yán)，不僅引導(dǎo)了人類社會交往等一切具體活動，而且也確立了人類對于生命價(jià)值追求的基本目標(biāo)，人類以此為準(zhǔn)則得以對自身的實(shí)踐活動開展常態(tài)化的審視與反省，并在此過程中實(shí)現(xiàn)人類存在和人類道德的自我救贖及完善。要實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)這一價(jià)值徹底地融入生命之中，就要求每個(gè)人不僅要以尊嚴(yán)為標(biāo)尺實(shí)時(shí)地對自身生命進(jìn)行反思，而且要推己及人地嘗試?yán)斫夂腕w悟他人之生命，對他人強(qiáng)化每個(gè)個(gè)體對自身及他人生命的體驗(yàn)和反省，這一過程無疑是人類實(shí)現(xiàn)對自我和本我生命的不斷突破和超越的生命文化自覺過程。

現(xiàn)代性雖然以科學(xué)精神深入人心和技術(shù)理性的廣泛發(fā)展為重要標(biāo)志，但如果忽視了人文精神的涵養(yǎng)，則必將給人類帶來災(zāi)難。受工具理性的擠壓，價(jià)值理性在很大程度上存在不足甚或缺失，“物”造福于“人”、異化為“人”、受制于“物”，若循著工具理性的邏輯展開，人的生命便成為手段，生命應(yīng)有的基本的尊嚴(yán)必然受到壓制[4]。工具理性誤導(dǎo)了生命價(jià)值中精神層面要素的功能發(fā)揮，使得人更樂意于聚焦思考“怎樣活著”而非“如何活著”，對本我層面的生命自然屬性的關(guān)切遮蔽了對自我和超我層面的生命價(jià)值屬性的關(guān)切。這必然導(dǎo)致對于人之生命之所以為人的深層次的探索，將人的生命拖入價(jià)值缺失、意義匱乏等精神貧瘠之境地，人的尊嚴(yán)便失去了最起碼的保障。

2.建立以生命尊嚴(yán)為核心的價(jià)值體系。從生命倫理視野中探索生命的價(jià)值意蘊(yùn)不難發(fā)現(xiàn)，人之生命的價(jià)值絕非只是自然意義上的肉體生命，更在于其社會性和精神性的生命。是人們對自身生命的感官體驗(yàn)與理性建構(gòu)的有機(jī)結(jié)合?！耙匀藶楸尽钡纳^，遠(yuǎn)不止是以人之自然生命為根本，更應(yīng)在此基礎(chǔ)上提倡以維護(hù)生命尊嚴(yán)為根本的價(jià)值理念，即著重于對人之生命存在的價(jià)值性反思與重視[5]。“以人為本”視域中的人的生命尊嚴(yán)，應(yīng)以所有人生命之間的平等為重要前提，增進(jìn)人對于自身生命幸福感的感知，而要達(dá)此目的，僅在道德理想上進(jìn)行宣傳、道德規(guī)范上予以完善是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更應(yīng)在制度層面構(gòu)建起一系列體制機(jī)制確保生命尊嚴(yán)的維護(hù)有章可循。因此，把生命尊嚴(yán)的價(jià)值訴求體現(xiàn)在制度的建構(gòu)中，建立起維護(hù)生命尊嚴(yán)的社會保障體系，使得侵犯生命尊嚴(yán)的行為得到應(yīng)有的懲罰，通過道德規(guī)范和制度規(guī)范構(gòu)建起充分重視生命尊嚴(yán)的社會氛圍[6]。

在圍繞生命而開展的自然科學(xué)研究上，應(yīng)當(dāng)充分考量生命的價(jià)值標(biāo)尺，亦即通過以生命尊嚴(yán)為核心理念的規(guī)范體系為生命科學(xué)的研究方式確立底線，并為生命科學(xué)的研究范圍劃定邊界。具體而言，維護(hù)或更好地實(shí)現(xiàn)生命尊嚴(yán)是生命科學(xué)的根本旨?xì)w，在此意義上，生命尊嚴(yán)及其價(jià)值和規(guī)范體系引領(lǐng)著生命科學(xué)研究的方向、規(guī)范著生命科學(xué)研究的行為；而以侵犯生命尊嚴(yán)為代價(jià)的生命科學(xué)研究則背離了生命的價(jià)值根基，凡是有悖于人之生命尊嚴(yán)的生命科學(xué)研究都應(yīng)當(dāng)被審慎對待。因此，生命尊嚴(yán)預(yù)防著生命科學(xué)研究的人性化缺失，確保了真正意義的以人為本的研究目的。以生命尊嚴(yán)為內(nèi)核的生命價(jià)值觀可以引導(dǎo)生命科學(xué)的發(fā)展，以科學(xué)的人性善為科學(xué)的真保駕護(hù)航；同時(shí)，生命科學(xué)的求真精神應(yīng)當(dāng)融通于至善的生命精神，彰顯價(jià)值理性和人性關(guān)懷。由此可見，以生命尊嚴(yán)為核心的價(jià)值及規(guī)范體系在生命科學(xué)研究中不可或缺，它理應(yīng)是鑒別一個(gè)生命科學(xué)學(xué)者知識體系是否完備的重要標(biāo)準(zhǔn)。

三、生命價(jià)值觀的至高價(jià)值和深層道德根基

在人類的需求中，安全、自由處于核心地位。人都是具有個(gè)體生命的自我，這種個(gè)體生命都是唯一的。個(gè)體的生命具有脆弱性和易受傷害性，自我完全可能因?yàn)樗嘶颦h(huán)境的緣故而受到傷害。因此，作為個(gè)體的自我自然擁有一種需求：獲得尊重和不受侮辱，并產(chǎn)生尊嚴(yán)的價(jià)值需求。

1.生命尊嚴(yán)的完整內(nèi)涵。在一切存在物中，沒有什么比人之生命更加能夠讓我們頌揚(yáng)和敬仰的了，其深層次原因即在于人之生命的至高無上性。[7]人作為萬物之靈，其生命既體現(xiàn)在自然層面，也體現(xiàn)在精神層面，前者寓于人們的生物軀體之中，是決定了人生命得以存在的基本前提；后者凸顯了人生命的特殊性，它由人們的知識、價(jià)值、感情、仁愛等一系列精神要素構(gòu)成。精神層面的要素決定了人之生命是世界上最為寶貴的存在物，因而任何主體不能夠像對待無生命的存在物抑或其他擁有自然生命而缺乏精神生命的動物那樣對待人的生命，人的生命具有內(nèi)涵豐富的社會性價(jià)值和意義，無論是作為自然生命承載者的人自身，還是作為己之生命參照物的他者，抑或是由不同個(gè)體構(gòu)成的各類群體，都應(yīng)當(dāng)對人的生命給予足夠的尊重。[8]相應(yīng)的，人之生命的基本尊嚴(yán)不僅體現(xiàn)在人自然生命的不可隨意被剝奪上，而且體現(xiàn)于人之精神生命同樣應(yīng)當(dāng)?shù)玫絹碜云渌黧w的合理和公平的對待上。[9]因此，我們在關(guān)注人的自然生命之健康和安全的時(shí)候，就不能夠忽視人精神層面應(yīng)得到的足夠的重視和慰藉，只有二者均得到足夠的呵護(hù)和敬畏，人的生命價(jià)值方能被稱為在全面意義上受到了重視，人的生命尊嚴(yán)方能被稱為真正地受到了維護(hù)。人的生命無論是在自然層面還是在精神層面遭到侵犯，都代表著人生命尊嚴(yán)在一定程度上的喪失。

2.生命尊嚴(yán)的互動達(dá)成。很多人在生命的發(fā)展中都或多或少地感受到過尊嚴(yán)受到侮辱或傷害的體驗(yàn)，這激發(fā)我們對避免傷害和侮辱以及獲得他人尊重的強(qiáng)烈要求。人們就致力于在人類大家庭中達(dá)成一種共同的承諾：人類擁有獲得尊重和不被侮辱的內(nèi)在價(jià)值，人們應(yīng)當(dāng)相互尊重和避免相互侮辱。為了鞏固這項(xiàng)承諾，人們又將不受侮辱上升到一種權(quán)利：每個(gè)人都天然地?fù)碛胁槐灰C瀆的基本權(quán)利，這自然要求每個(gè)人推己及人地不能褻瀆他人，因?yàn)楸舜酥g自覺承擔(dān)起相互尊重的基本義務(wù)。人作為社會性的存在物，其生命尊嚴(yán)自然不能停留于一種孤芳自賞般的狀態(tài)，而是人們在彼此交往、相互確證過程中才能夠保障及凸顯著各自的生命尊嚴(yán)。因此，生命尊嚴(yán)是一種社會屬性。人的生命尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)不僅僅在于不傷害自己或他人的自然生命，也在于悅納和尊重自己或他人精神層面生命的獨(dú)特性和自主性，即公平、公正地對待一切人的生命，絕不能夠?qū)⑺说纳鳛榫S護(hù)自身生命尊嚴(yán)與實(shí)現(xiàn)自身生命價(jià)值的工具。由此可見，人們正是以維護(hù)人類生命尊嚴(yán)為出發(fā)點(diǎn)，演繹出了“無傷、自主、有利、公正”等重要交往準(zhǔn)則，[10]進(jìn)而奠定了生命倫理的基本原則，不僅成為人類生命存在的堅(jiān)實(shí)的道德基石，也成為評價(jià)人類社會道德建設(shè)狀況的重要標(biāo)尺。

3.生命尊嚴(yán)是人類社會秩序之根基。誠如有學(xué)者指出，人類在缺少人及其生命尊嚴(yán)為引導(dǎo)的生命倫理活動中所遇到的來自道德規(guī)范、價(jià)值觀念等方面的沖突和悖論可謂觸目皆是，“醫(yī)療、衛(wèi)生、保健事業(yè)及醫(yī)學(xué)生物研究行為就可能被其他價(jià)值目標(biāo)（如市場效益、群體利益、科技發(fā)展、政治目標(biāo)、軍事目的等） 所左右，偏離維護(hù)人類生命健康的正確方向?！边@從反面印證了生命尊嚴(yán)作為人類社會規(guī)范和秩序的基礎(chǔ)性和前提性意義。正因如此，人的生命尊嚴(yán)越來越受到當(dāng)今世界各國的重視，《聯(lián)合國憲章》《國際人權(quán)宣言》等重要國際性文件都對其價(jià)值做出了明確肯定，這無疑標(biāo)志著對人的生命尊嚴(yán)的重視已經(jīng)引起全球社會的普遍共鳴，尊重生命、敬畏生命已然融入當(dāng)今世界所遵循的基本價(jià)值和規(guī)范之中。尊重生命，要不傷害生命；尊重生命，要尊重生命的自主性；尊重生命，要對生命行善，關(guān)護(hù)熱愛生命；尊重生命，要公正地對待生命。這些都是人的生命應(yīng)當(dāng)受到尊重和保護(hù)的尊嚴(yán)觀念的體現(xiàn)，它充分體現(xiàn)了理解生命、尊重生命、關(guān)愛生命、珍惜生命、敬畏生命及提升生命的核心就是保護(hù)和提升生命的尊嚴(yán)，從而實(shí)現(xiàn)生命的自由和生命的富足。

尊重生命，促使生命科學(xué)研究確立底線思維，推動生命倫理學(xué)形成價(jià)值共識，有利于夯實(shí)生命倫理學(xué)的理論根基。尊重生命，有利于生命尊嚴(yán)建構(gòu)和規(guī)范生命尊嚴(yán)的使用，完善生命尊嚴(yán)的學(xué)理依據(jù)，促進(jìn)倫理共同體的建立。在生命尊嚴(yán)的主導(dǎo)下，“自我”與“他者”尊嚴(yán)得以實(shí)現(xiàn)，生命尊嚴(yán)以一種共享型、普惠型的方式存在于人類社會道德、政治制度等領(lǐng)域，必然為社會道德觀念感召力的強(qiáng)化和國家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化注入源源不斷的正能量，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類社會的持續(xù)進(jìn)步、增進(jìn)人類生命的福祉。