《論語(yǔ)》中的君子人格與當(dāng)代價(jià)值

◎郭 凱

1.曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜273165；2.唐山學(xué)院 文法系，河北 唐山063000

2018年8月，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值。君子文化延續(xù)著我們的民族血脈和精神氣象，我們要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的原則，使之與現(xiàn)代文化相融相通，成為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分。

傳統(tǒng)文化原典《論語(yǔ)》根據(jù)德性境界將人格劃分為圣人、賢人、君子、小人等四個(gè)不同層次，其中孔子論述最多、最為關(guān)注的就是君子這一層次的人格，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為君子是普通大眾經(jīng)過(guò)努力與奮斗完全可以達(dá)到的。君子一詞在《論語(yǔ)》中一共出現(xiàn)了107次，在《論語(yǔ)》全部20個(gè)篇章中都有出現(xiàn)，由此可見君子在《論語(yǔ)》中的地位。君子是指與小人相對(duì)的道德高尚的人，“德”是君子最為關(guān)注的，而不是“位”?！墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于君子的論述非常豐富，其含義基本分為兩種，即有德有位的君子、有德無(wú)位的君子，可以看出“位”并不是《論語(yǔ)》中君子概念關(guān)注的重點(diǎn)?！熬钡谋疽馔ㄟ^(guò)《說(shuō)文解字注》的解釋可知：“君，尊也。此羊祥也，門聞也，戶護(hù)也，發(fā)拔也之例。從尹口。尹，治也?？诎l(fā)號(hào)。此依韻會(huì)。又補(bǔ)一口字。尹亦聲?！盵1]從中可以看出，君，從尹，從口，天下至尊。從“尹”，就好像是一個(gè)人的手里拿著權(quán)杖，是一個(gè)擁有權(quán)力的人；從“口”，表示通過(guò)發(fā)號(hào)施令擁有權(quán)威?！熬笔侵笓碛袡?quán)力、治理國(guó)家的人，君子的本意是指有地位的人，后來(lái)演變?yōu)橹饕獋?cè)重有德性的人。

本文從《論語(yǔ)》文本出發(fā)，從精神特質(zhì)、個(gè)性品格、心理素養(yǎng)等不同維度挖掘君子人格，對(duì)以往《論語(yǔ)》君子人格的解讀予以豐富和延伸，以激活其新的生命力。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局和新冠肺炎疫情全球大流行，諸多挑戰(zhàn)同時(shí)擺在我們面前，我們首先要做好本國(guó)的事，重視國(guó)民道德素質(zhì)的培養(yǎng)，在全社會(huì)形成崇尚君子、爭(zhēng)做君子的良好氛圍，保持君子的生活態(tài)度，培養(yǎng)君子的胸懷，以個(gè)人修養(yǎng)的提高來(lái)促進(jìn)社會(huì)的和諧、文明與進(jìn)步。

一、從精神特質(zhì)維度看《論語(yǔ)》中的君子人格

在對(duì)《論語(yǔ)》中君子這一層次人格進(jìn)行解讀時(shí)，從精神特質(zhì)維度的探究是不可忽視的內(nèi)容，本文將其概括為以下兩種典型的精神特質(zhì)。

(一)從境界上看：坦坦蕩蕩

一個(gè)人是否為君子，胸懷很重要，境界很重要，坦坦蕩蕩的為人胸懷與人格境界是一位君子所應(yīng)當(dāng)具備的，正如《論語(yǔ)·述而》所說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！盵2]何謂君子坦蕩蕩，就是內(nèi)心純潔，言語(yǔ)、行事都不畏畏縮縮、蠅營(yíng)狗茍，而是意志氣質(zhì)堅(jiān)定、光明磊落、腳踏實(shí)地?！墩撜Z(yǔ)正義》中注解：“君子坦?fàn)栆娜?，蕩然無(wú)私。小人馳競(jìng)于榮利，耿介于得失，故長(zhǎng)為愁府也?！盵3]意思是說(shuō)君子胸懷寬廣，沒(méi)有私心，也沒(méi)有過(guò)多的私欲，就會(huì)心境敞亮，心懷坦蕩。我們常說(shuō)的“有容乃大，無(wú)欲則剛”，其實(shí)也是君子坦蕩蕩的一個(gè)注腳。與之相反的小人又是怎樣的境界呢，那就是“小人常戚戚”，因?yàn)樾∪苏煦@營(yíng)自己的小圈子，為了名利而奔忙，對(duì)于自己的利益得失非常計(jì)較，在這樣的心境下往往因利所困、為名所累，整日滿臉愁容、猥猥瑣瑣。

關(guān)于君子應(yīng)該具備怎樣的胸懷，《論語(yǔ)·子路》中還提到：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！逼鋵?shí)這句話也是君子坦坦蕩蕩的意思，“君子泰而不驕”指的是君子要安靜坦然而不傲慢無(wú)禮。君子只有心胸坦蕩，做事光明磊落，心存規(guī)誡，才會(huì)問(wèn)心無(wú)愧，遇事沉著冷靜、游刃有余。小人則正相反，正如程樹德《論語(yǔ)集釋》引《論語(yǔ)傳注》所說(shuō)“矜己傲物，惟恐失尊”[4]，只能是“驕而不泰”。

君子坦蕩蕩，說(shuō)明君子勇者無(wú)畏、不憂不懼、內(nèi)省不疚，無(wú)論順境、逆境，君子均能泰然面對(duì)。同時(shí)，這種坦蕩還表現(xiàn)在君子的高境界上。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中就提到：“君子上達(dá)，小人下達(dá)。”即君子的精神歸宿是修身、明禮、達(dá)仁，而小人的關(guān)注點(diǎn)是最基本的生計(jì)，二者的志趣不同，有高低之分?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中有“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”，即君子在乎的是道義，小人在乎的是生計(jì)。

(二)從氣質(zhì)上看：文質(zhì)彬彬

君子在胸懷上坦蕩磊落，在氣質(zhì)上應(yīng)表現(xiàn)出怎樣的狀態(tài)呢？那就是“文質(zhì)彬彬”?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中說(shuō)道：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄百|(zhì)”就是樸實(shí)無(wú)華；“文”可以理解為華美的紋飾；“野”意為粗狂；“史”本意是史官，這里引申為有些虛浮[5]?！拔馁|(zhì)彬彬”可以理解為文飾與質(zhì)樸相得益彰，這就是一個(gè)君子應(yīng)該具備的氣質(zhì)。

在《論語(yǔ)·顏淵》中有這樣一段記載，衛(wèi)國(guó)大夫棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”意思是君子只要做好質(zhì)樸的一面就可以了，又何必要那些不必要的虛浮的修飾呢?？组T弟子中非常有成就的子貢認(rèn)為：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！弊迂暡煌饧映傻挠^點(diǎn)，認(rèn)為君子應(yīng)該文質(zhì)彬彬，同時(shí)還打了個(gè)比方，說(shuō)虎豹的皮和犬羊的皮本來(lái)是有很大差別的，如果剪掉外面帶有紋飾的毛，不就沒(méi)有區(qū)別了嗎，所以文與質(zhì)同等重要，相輔相成，相得益彰。

據(jù)記述諸子言行、體現(xiàn)儒家哲學(xué)思想的《說(shuō)苑·修文》記載，子桑伯子不衣冠而處，即平時(shí)不在意自己的穿戴，但他是很質(zhì)樸的人，辦事很簡(jiǎn)潔、利落、高效，孔子覺(jué)得他也是很有優(yōu)點(diǎn)的人，只是有些地方處理得不好，因此就想找他聊一下，因?yàn)椤捌滟|(zhì)美而無(wú)文，吾欲說(shuō)而文之”[6]498。孔子去找子桑伯子，子桑伯子的門人還很不高興，并且問(wèn)子桑伯子：“何為見孔子乎？”子桑伯子回答：“其質(zhì)美而文繁，吾欲說(shuō)而去其文?！盵6]499意為我們還覺(jué)得孔子繁文縟節(jié)呢。按照孔子的標(biāo)準(zhǔn)，子桑伯子“質(zhì)美而無(wú)文”，無(wú)文則野，不能算是最理想的氣質(zhì)狀態(tài)。

二、從個(gè)性品格維度看《論語(yǔ)》中的君子人格

(一)從為人處世原則上看：從容中道

在《論語(yǔ)》中論述了很多關(guān)于君子的為人處世原則，從容中道的精神特質(zhì)是其中很明顯的為人處世原則之一。從容中道，就是為人處世恰到好處，無(wú)可無(wú)不可，無(wú)過(guò)無(wú)不及。

從容中道，要求君子從容不迫地做到事事合乎道義。在從容中道的個(gè)性指引下，君子為人處世合理，不必勉強(qiáng)，與人交往時(shí)往往講究群而不黨。如何與別人相處是門大學(xué)問(wèn)，人的社會(huì)性決定了必須與別人相處、交往。無(wú)論古今，在社會(huì)中大家應(yīng)團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成合力，但不能為了小團(tuán)體的私利干出蠅營(yíng)狗茍之事，要以義合，而不是以利合。正如《論語(yǔ)·顏淵》中曾子提到：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！币馑际蔷討?yīng)該以文化素養(yǎng)、文章主張為標(biāo)準(zhǔn)和媒介來(lái)結(jié)交朋友，同時(shí)朋友之間要在德性上相互提攜、相互促進(jìn)，使得自己的道德修養(yǎng)不斷得到提升，這才是結(jié)交朋友的正確方式。在《論語(yǔ)·子路》中，孔子也說(shuō)道：“君子和而不同，小人同而不和。”其實(shí)說(shuō)的也是這個(gè)意思。在如何與他人相處上，孔子在《論語(yǔ)·顏淵》中還說(shuō)了一句“君子成人之美，不成人之惡。小人反之”，即君子不應(yīng)有嫉妒心，而應(yīng)盼著別人能發(fā)展得越來(lái)越好。費(fèi)孝通先生也說(shuō)過(guò)：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！弊鳛榫樱谂沃鴦e人好，向別人去學(xué)習(xí)，大家一起進(jìn)步，這才是正確的為人處世之道。

君子這種從容中道的品格在義利觀上也有體現(xiàn)。義，“義者，宜也”(《中庸》)，原指的是“適宜”的意思，后來(lái)代指人類社會(huì)活動(dòng)和人際關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵循的最高原則和應(yīng)當(dāng)追求的最高道德。與“義”的原意相對(duì)應(yīng)，具備從容中道品格的君子在任何時(shí)候都處變不驚、從容泰然，不會(huì)被任何所謂的是非得失牽動(dòng)分毫。孔子對(duì)于君子的定義，強(qiáng)調(diào)“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)，意思是君子做事，考慮的是原則義理，小人做事，考慮的是利益得失。當(dāng)然，《論語(yǔ)》體現(xiàn)的“先義后利”思想并不否認(rèn)利的作用，《論語(yǔ)·里仁》篇就講道：“富與貴，是人之所欲也。”即物質(zhì)利益對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)是生活的基礎(chǔ)。孔子在《論語(yǔ)·子路》篇中強(qiáng)調(diào)對(duì)待老百姓要“庶之，富之，教之”，即先富裕起來(lái)再進(jìn)行教化，認(rèn)為生活上的富足是一個(gè)人成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。在《論語(yǔ)·述而》中，孔子也說(shuō)道：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”在孔子看來(lái)，如果能獲得財(cái)富，即使像市場(chǎng)管理員那樣不是很體面的工作也可以去做，可見孔子對(duì)于利并不排斥，但孔子的主張是：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”(《論語(yǔ)·里仁》)即物質(zhì)上的富裕、財(cái)富上的豐富，不能建立在違反道義的基礎(chǔ)上。無(wú)論是財(cái)富的獲得，還是貧賤的消除，都必須以道得之或失之，君子一刻也不能離開仁義道德。

(二)從日常行為看：勇而有禮

在君子的個(gè)性品格中，勇而有禮同樣十分重要。勇而有禮指的是在面對(duì)困難和險(xiǎn)境時(shí)，不害怕、不膽怯，有原則、有章法、有分寸，努力解決困難?？鬃釉f(shuō)勇者不懼，即君子的勇從來(lái)不是莽撞也不是蠻干，而是以自己的原則為底線，以禮樂(lè)為約束，智、仁、勇三達(dá)德結(jié)合，做到智勇兼?zhèn)?，努力提升自我，勇敢地去找尋走出困境的方法，而不是一腔孤勇、忽略智慧、喪失原則。

在《論語(yǔ)》中，關(guān)于君子之勇的論述主要有“勇而無(wú)禮則亂”(《論語(yǔ)·泰伯》)、“君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)、“惡勇而無(wú)禮者”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。綜合起來(lái)，意思是勇不代表勇敢，也可能讓人魯莽。就像《論語(yǔ)·里仁》中所說(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人?！奔粗挥心切┤实轮耍耪嬲斫鈵?ài)惡的真諦。勇就像一幅做工精良的錦緞，如果描繪上美麗的圖案就是精美的藝術(shù)品，如果裝飾上惡俗的圖案就是有害的東西，白白浪費(fèi)了這幅精美的錦緞。一個(gè)人擁有勇氣、辦事果敢是好事，但必須在禮樂(lè)的約束與指引下才會(huì)走上正途。在《論語(yǔ)·子罕》中，孔子說(shuō)道：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！奔凑嬲木尤烁駪?yīng)該是智仁勇結(jié)合的人格，沒(méi)有疑惑、沒(méi)有憂患、無(wú)所畏懼。

(三)從危機(jī)處理原則看：反求諸己

君子遇事“反求諸己”，即出了問(wèn)題首先從自身找原因，不強(qiáng)調(diào)客觀理由，不抱怨別人，意在加強(qiáng)自我修養(yǎng)。在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，孔子說(shuō)道：“君子求諸己，小人求諸人?！奔淳幼⒅貍€(gè)人素質(zhì)能力修養(yǎng)，多從自身反省，而不像小人那樣一味苛責(zé)別人。中國(guó)人的心理思維特性是向內(nèi)用力，也就是向自己的內(nèi)心努力，爭(zhēng)取做到內(nèi)圣，成為道德完人?！墩撜Z(yǔ)》中還有很多類似的記錄，如“不患莫己知，求為可知也”(《論語(yǔ)·里仁》)、“不患人之不己知，患不知人也”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)等，表述的都是要求自己的意思。

“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，重要的是作為君子要積極主動(dòng)地反省自己的缺點(diǎn)與過(guò)失，進(jìn)而成就一個(gè)更好的自我。中國(guó)儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》里說(shuō)道：“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新。’”[7]這也是君子區(qū)別于小人的地方?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中記載曾子說(shuō)道：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”即一個(gè)人應(yīng)該每天多次反省自己，幫助別人盡心盡力了嗎？是否誠(chéng)信待人？老師講授的知識(shí)、老師闡述的思想學(xué)說(shuō)踐行了嗎？?jī)H僅反省自己只是最開始的一步，還要付諸行動(dòng)，那就是知行合一，修養(yǎng)自己。儒家學(xué)說(shuō)的特質(zhì)是“修己安人”“內(nèi)圣外王”，其中“修己”“內(nèi)圣”是前提，沒(méi)有一個(gè)道德高尚、胸懷氣質(zhì)俱佳、素質(zhì)過(guò)硬的自身，怎么去影響別人，又怎么去治理社會(huì)。儒家特別注重修身，“修己”“克己”等概念是儒家文獻(xiàn)里經(jīng)常出現(xiàn)的詞匯。張豈之先生認(rèn)為在《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·窮達(dá)以時(shí)》中有“君子敦于反己”一語(yǔ)，表現(xiàn)出對(duì)道德與德性的重視[8]?！靶藜骸薄翱思骸薄胺醇骸薄吧鳘?dú)”等語(yǔ)義，其實(shí)是異曲同工之意。怎樣去修身，《大學(xué)》里進(jìn)一步論述到要格物、致知、誠(chéng)意、正心，這些就是如何修身的步驟與內(nèi)容。

同時(shí)，君子的“求己”還表現(xiàn)在好學(xué)上。君子在知識(shí)與學(xué)問(wèn)面前實(shí)事求是，認(rèn)清自己，“知之為知之，不知為不知”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。還要不恥下問(wèn)，敏而好學(xué)，看自己要更多地看到自己的短處，看別人要更多地看到別人的長(zhǎng)處，要“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?《論語(yǔ)·述而》)，這些都是君子所表現(xiàn)出來(lái)的謙虛學(xué)習(xí)態(tài)度和為人處世“求己”的個(gè)性品格。

三、從心理素養(yǎng)維度看《論語(yǔ)》中的君子人格

(一)樂(lè)觀

在《論語(yǔ)》中，孔子和他的弟子們都強(qiáng)調(diào)凡事要樂(lè)觀，快樂(lè)生活。樂(lè)觀的心理素養(yǎng)對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)非常重要，樂(lè)觀意味著積極向上，凡事不怕艱難險(xiǎn)阻。無(wú)論古今，攻堅(jiān)克難、永不放棄是一個(gè)人取得成功的重要素養(yǎng)之一?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》開篇就是君子樂(lè)觀性格的充分體現(xiàn)：“人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子認(rèn)為自己一生都在追求社會(huì)和諧發(fā)展的真理，為了人民的福祉、政權(quán)的穩(wěn)固、社會(huì)的大同，但如果還是得不到人們的認(rèn)同，那么他也不難過(guò)。梁漱溟先生在《梁漱溟先生講孔孟》一書中說(shuō)到《論語(yǔ)》中沒(méi)有一個(gè)苦字，都是樂(lè)[9]?？鬃诱J(rèn)為自己“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，可以看出孔子心里的快樂(lè)?！皹?lè)”是孔子生活之中最顯著之態(tài)度。在《論語(yǔ)·述而》中，孔子說(shuō)道：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！贝植璧?，用自己的胳膊當(dāng)枕頭，家里窮途四壁，談不上什么經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但孔子認(rèn)為這依然很快樂(lè)。在《論語(yǔ)·雍也》中，孔子說(shuō)道：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”孔子認(rèn)為顏回雖然經(jīng)濟(jì)上比較困難，但依然很快樂(lè)，安貧樂(lè)道，樂(lè)觀豁達(dá)，是一個(gè)賢達(dá)之人，這很了不起。當(dāng)孔子和弟子們困厄陳蔡時(shí)，孔子依然弦歌鼓琴，沒(méi)有被困難嚇倒，這些都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。孔子周游列國(guó)，顛沛流離，困厄萬(wàn)端，但孔子及其弟子們都將這些逆境中的困頓、物質(zhì)化的匱乏所引起的外在的痛楚和憂慮統(tǒng)統(tǒng)化解掉，揚(yáng)棄了外在之物的紛擾。他們意識(shí)到只有與天道合其德，獲得真善美統(tǒng)一的自由人格，才能真正從內(nèi)心體悟到樂(lè)在其中！“孔顏樂(lè)處”既成為儒家追求的最高境界，也成為歷代中國(guó)知識(shí)分子追尋的最高境界。同時(shí)，一個(gè)人的樂(lè)觀不是盲目無(wú)知的不切實(shí)際的自我感覺(jué)良好，而是歷經(jīng)生活磨煉而體悟到的人生態(tài)度。

(二)恭敬

在《論語(yǔ)》中涉及君子的性格特征，其中必須具備的心理素養(yǎng)之一就是恭敬?！墩撜Z(yǔ)·季氏》中曾經(jīng)提出君子有九思，其中“貌思恭”表現(xiàn)的就是一種恭敬的態(tài)度，指的是內(nèi)心對(duì)于不同事物都擁有恭敬之心。真正的君子對(duì)待任何一個(gè)人所表現(xiàn)出的態(tài)度都是謙和、有禮，君子絕對(duì)不會(huì)傲慢，對(duì)于任何一個(gè)人都是恭敬的?！墩撜Z(yǔ)·述而》中記載孔子的弟子在形容孔子時(shí)經(jīng)常使用的詞語(yǔ)是溫順、良善、恭敬、勤儉，所謂“溫而厲，威而不猛，恭而安”。君子的心理素養(yǎng)包括君子內(nèi)心對(duì)于不同事物、對(duì)于天命、對(duì)于圣人所具有的恭敬之心。一直以來(lái)“恭敬”都是君子所必須具備的道德特征，如果人們?cè)谌粘９ぷ魃钪腥鄙倭藢?duì)不同事物的恭敬之心，就難以成為真正的君子。

中國(guó)人還經(jīng)常把恭敬與禮結(jié)合起來(lái)，用禮來(lái)約束自己。禮的本質(zhì)是敬畏之心，敬畏道德、敬畏天地、敬畏生命、敬畏自然、敬畏規(guī)則，一直以來(lái)，禮都是傳統(tǒng)文化中不可忽視的一部分，如果一個(gè)人沒(méi)有禮，這個(gè)人在日常的生活工作中既無(wú)法做到條理性、秩序性、和諧性，也沒(méi)有辦法通過(guò)禮來(lái)提高自己內(nèi)心的修養(yǎng)。在《論語(yǔ)·顏淵》中，孔子就說(shuō)道：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@與君子內(nèi)心所具有的恭敬之心不謀而合。

(三)性直

“直”也是君子人格中十分重要的心理素養(yǎng)。關(guān)于“直”這一字，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了二十幾次，并且結(jié)合每一次出現(xiàn)的背景，其含義不盡相同。

《論語(yǔ)·為政》中記載，哀公問(wèn)如何才能讓老百姓心悅誠(chéng)服，孔子回答：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！边@里的“直”指正直的人，“枉”指的是邪惡的人。意思是人事安排必須服眾，讓正直的、有德行、有作為的人獲得提拔，同時(shí)要疏遠(yuǎn)那些邪惡之人，獎(jiǎng)罰明確，絕對(duì)不能善惡不分。在《論語(yǔ)·雍也》中，孔子說(shuō)道：“人之生也直，罔之生也幸而免。”這個(gè)“直”也是正直的意思，即一個(gè)人應(yīng)該正直，不正直的人也有一生順達(dá)的，不過(guò)是僥幸得之，不是常態(tài)。在《論語(yǔ)·泰伯》中，孔子說(shuō)道：“直而無(wú)禮則絞。”這里的“直”字應(yīng)理解為耿直，和上文中的正直有所區(qū)別，這段話可以理解為耿直而不知禮的人容易偏激?！爸薄边@個(gè)字包括正直、耿直、直爽等諸多含義，仔細(xì)品味，所指不盡相同。性直的君子人格啟示當(dāng)前的人們：為人要正派，做人堂堂正正，做事光明正大；拒絕丑惡行為直截了當(dāng)，絕不含糊，不向邪惡勢(shì)力彎腰；不虛榮，腳踏實(shí)地做人。

四、《論語(yǔ)》中君子人格的當(dāng)代價(jià)值

《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含著豐富的君子人格，這些人格的價(jià)值與能量是歷久彌新的，不僅可以為人們提升個(gè)人修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供借鑒，還能使我們更好地傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)而增強(qiáng)全民族的文化自信。

(一)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的踐行

近年來(lái)，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次提出，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，君子文化彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育塑造的理想人格，展示了中華傳統(tǒng)文化所崇尚的優(yōu)秀道德[10]。在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中，人們必須具備的一種品格就是勇而有禮。“兩創(chuàng)”的核心理念是創(chuàng)，也可以說(shuō)是變，創(chuàng)與變意味著要突破前人，需要我們具備勇的品格，要勇于開拓、勇于求變、勇于創(chuàng)新，在困難、阻礙、未知面前，不能妥協(xié)，不能退縮，不能停下探索的腳步，只有這樣，才能高質(zhì)量地實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)與變。同時(shí)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展還意味著繼承，并且繼承是創(chuàng)和變的基礎(chǔ)與前提，這就要求人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)與變不能天馬星空、任意改變，要尊重文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，要有章法、有分寸，熟知里面的道理，要敬畏傳統(tǒng)與前人的文化成果,這就需要好禮的品格。我們要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化懷有溫情與敬意，因?yàn)槲幕皇菬o(wú)本之木，而是扎根在很深的沃土里面，如果不充分消化與吸收前人的優(yōu)秀文化，就很難取得大的突破，也就無(wú)法完成轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

(二)引導(dǎo)樹立正確義利觀

當(dāng)今社會(huì)存在過(guò)度追求功利、私欲膨脹、拜金主義等現(xiàn)象，導(dǎo)致一部分人的價(jià)值觀和人生觀迷失，沉迷于權(quán)力、地位、名譽(yù)和金錢之中而不能自拔。在這種背景下，每個(gè)人更應(yīng)牢固樹立正確的義利觀，在物質(zhì)面前不迷惑、利益面前不動(dòng)搖，爭(zhēng)做先義后利、心胸坦蕩、性格直爽、不斷探求內(nèi)心德性的君子。正確義利觀的培養(yǎng)是當(dāng)前我國(guó)精神文明建設(shè)的重大課題，要教導(dǎo)人們?cè)诶婷媲靶男靥故?，不拿不義之財(cái)，不做虧心之事，心向光明，心態(tài)積極，勤奮工作，光明磊落，只有這樣，個(gè)人身心才能健康，家庭氛圍才能幸福，社會(huì)關(guān)系才能和諧。為了樹立正確的義利觀，人們要不斷修養(yǎng)自己的德性，形成人人皆以修身為本的良好社會(huì)氛圍，使人們認(rèn)識(shí)到德為本、財(cái)為末。同時(shí)，凡事要換位思考，反求諸己，多從自己身上找問(wèn)題，不斷提升自己的道德境界。

(三)增強(qiáng)文化自信

完成第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，信心和決心至關(guān)重要，其中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。中國(guó)有著悠久璀璨的歷史，是四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)不曾中斷過(guò)的文明，我們有自信的底氣。面對(duì)西方文化侵襲，在保持民族文化自信的同時(shí)，我們要做到君子人格中的從容中道。從容，就是不懼怕對(duì)手，敢于應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)；中道，就是無(wú)過(guò)無(wú)不及，客觀理性對(duì)待，做到汲取精華、去除糟粕。全球化不僅指經(jīng)濟(jì)的全球化,還包括思想文化的全球化和社會(huì)生活的全球化，進(jìn)入我國(guó)的國(guó)外文化泥沙俱下、魚龍混雜，侵蝕著我們文化的健康。特別是一些境內(nèi)外的不法分子通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行攻擊，以偏概全，極盡歪曲、污蔑之能事，掩蓋我們業(yè)已取得的輝煌成就，誤導(dǎo)我國(guó)乃至全世界人民，興風(fēng)作浪，唯恐天下不亂。針對(duì)這些情況，我們必須予以揭露，奮力回?fù)簦蛔寯硨?duì)勢(shì)力的陰謀得逞。總之，面對(duì)國(guó)外的各種思想文化，我們要展現(xiàn)出從容自信的精神面貌，積極予以應(yīng)對(duì)，既大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果為我所用，也不畏懼?jǐn)硨?duì)勢(shì)力挑戰(zhàn)，勇于反擊，用正義戰(zhàn)勝邪惡。