莊子“全生”思想探析

◎李蘇偉

（寶雞文理學院 陜西 寶雞 721000）

“全生”一詞見于《莊子·養(yǎng)生主》篇首：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！盵1]121這里“全生”是跟“保身”并舉的，二者含義都指向于保全養(yǎng)護個人生命的某個部分，但又有不同的側(cè)重?！氨Ｉ怼币辉~來源于《詩經(jīng)·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身?！盵2]經(jīng)查《故訓匯纂》，“身”有兩個基本含義：1.體，即物理意義上的軀體；2.己，即指自己。[3]而“?！睘椤梆B(yǎng)護安守”之意，“保身”意即“養(yǎng)護安守自身”。而成玄英疏為“保守身形”[4]，顯然僅僅是從人有形的物理軀體而言的。而“全生”多譯為“保全生命”，似乎比僅僅保全有形之軀的“保身”更多了一些值得涵泳的意蘊。人的生命當然不僅僅只有形，還包括“使其形者”。人不僅要養(yǎng)護自己的身體，而且要養(yǎng)護自己的心靈，這也正是莊子用“養(yǎng)生”而非“養(yǎng)身”的原因?！叭庇姓?、全體、全面之意，“生”則有一種生生的、活潑的動態(tài)，“全生”一詞似乎蘊含著一幅整全的、立體的、動態(tài)的生命圖景。以此種“全生”的意義來解讀莊子的思想，就不會只是在吮吸“古人之糟粕”（《天道》），而是能做到對莊子真實生命體驗的共情。出于上述考慮，這樣意義下的“全生”一詞，相較于“養(yǎng)生”“保身”而言，更能凸顯莊子保全生命的思想宗旨。

一、全生意識的發(fā)生

（一）人無所逃于天地間

海德格爾認為人是被拋入這個世界的。人無法選擇自己存不存在，因為已經(jīng)存在；人亦無法選擇自己存在的世界，因為已經(jīng)被拋入這個世界。無論世界是什么樣子，人都沒有拒絕生活在此世界中的選擇。這意味著人是無可逃于天地間的，在無可奈何之后安之若命是唯一的選擇。

莊子深刻地認識到這一點，認為避世離俗終非究竟之道?！翱桃馍行?，離世異俗”的非世之人以及隱于江?！搬烎~閑處”的避世之人，其身體雖然跟人類社會保持了距離，但終究沒有逃離這片天地。況且天下萬民之幸福禍患總是不時地撥動著他們的心弦，說是遁出塵世，實則一直心系人間。如果真的對人世種種再無留戀牽掛，心如枯槁，投水而死，雖然真正做到了脫離這個世界，但也喪失了人最珍貴的本質(zhì)—生命。

莊子說“絕跡易，無行地難”，通過死或者遁隱的方式來逃離人世是很容易的，但是在人世間生活卻又不留下痕跡是很難的。能“入游其樊而無感其名”（《人間世》），在人間世的樊籠里優(yōu)游自在，還能保全生命、不受憂患牽累，這是圣人終身的追求。

（二）立足于人間世的生命憂患意識

從《人間世》的篇名就可以看出，莊子始終是立足于人本位的：他并不關(guān)心與人剝離的外在自然界，而是關(guān)注人的現(xiàn)實生存處境。莊子所處的時代周道衰廢，道德淪喪?！俺紡s君、子弒父”“諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”[5]，上位者尚有“身為刑戮”之患，普通人的處境可想而知了。身處這種朝不保夕的生存困境，人自然而然會開始思索如何保全生命，安頓身心，把生命寄托在一個沒有危險的理想之境。

《人間世》篇中，葉公子高受楚王之命出使齊國，“事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患?！盵1]158葉公子高為君王做事，事情還沒辦之前就擔憂焦慮，惴惴不安；事情最后若是辦不成，則身體一定會受到刑罰?？梢娫谌碎g世生活，不僅有“身患”，外在的形體會受到戕害；而且有“心患”，內(nèi)在的心靈也承受著各種創(chuàng)傷。時時刻刻處于這兩種大患的威脅下，人不能不戒懼修省，以全生為要。

二、全生的不同層次和面向

（一）跳出“利害”之網(wǎng)

人在世間多是趨利避害的，殊不知利害是如影隨形的，得利的同時，禍患也隨之而來。《山木》篇中，蟬為了貪圖樹蔭乘涼的享受，忘記自身的處境，而被螳螂張開雙臂捕獲；螳螂為了獲得口食，暴露身形，也被黃雀撲啄；黃雀只盯著眼前的蟲子，卻不知自己也被莊生的彈弓鎖定了。莊生怵然戒懼，明悟到“物固相累，二類相召也”（《山木》），萬物是互相牽累的，利害是相互感召的。人們想要追逐利益的時候，侵害也隨之而來了；人們侵害某些對象，把他們作為滿足自己欲望的工具時，其自身也將被別人作為工具來實現(xiàn)目的。

如何跳出這繁復的“利害之網(wǎng)”，保護自己不受侵害呢？《齊物論》篇說：“圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道”[1]103，圣人因深知利害相感的道理，故不以世俗追求為務(wù)；因其不就利，故無害可避；因其無所追求，故無所固守。圣人正是以此而能“游乎塵垢之外”（《齊物論》）。

（二）有用無用之間

1.有用之憂患

世人皆以有用為利，所以貪好有用之物，欲成有用之材。其實傷身的禍患正是因有用之利所招致。

楸、柏、桑這三種樹，在宋地種的很多，它們對人們很有用。一拱、一把粗的時候，人們砍來擊打猴子；三四尺粗的時候，人們砍來作高屋的正梁；七八尺粗的時候，富貴人家砍來制作棺材。所以這三種樹沒有生長到其自然的壽限，就被砍伐用于滿足人們不同的需要了。[1]183

山木能成材，膏能照明，桂可食用，漆樹能制器物。此四者或遭砍伐，或被燃燒，或被斫倒，或被切割。所謂“直木先伐，甘井先竭”（《山木》），有用之物總是更容易罹受禍患，有用之人又何嘗不是？

魯侯敬祖尚賢，勵精圖治，仍不免于身患，這是因為魯侯有魯國之累。魯侯身為一國國君，可謂大材大用，但是治理一國總不免勞神傷形；同時身居高位，也會招致天下人的嫉妒或怨憤，總有人想要弒君取而代之。國君之位于魯侯而言，就像動物值錢的毛皮一樣，會給他帶來殺身之禍。有用之患，雖位至九五，仍舊不能幸免，可見人間世憂患之深重。[1]669-670

2.無用之大用

世人的價值視角下，對無用之人、無用之物的評價總是很鄙夷和不屑的。畢竟無用之人，總是一事無成，一無是處，無所作為的；無用之物于己無利，更不值得關(guān)心了。但是莊子《人間世》篇中卻提供了反向思路：無用之物、無用之人恰因其無用而能成就全生之大用。

曲轅的大櫟樹，大到枝葉能遮蔽數(shù)千頭牛，樹干寬百尺，高出山七十尺才分出枝干。驚異于其大的圍觀路人有很多，但是木匠卻旁行不顧。因為這棵大櫟樹用于造船易沉，用于做棺材易腐爛，用于制作器物易毀壞，用于做門易滲出樹脂，用于做房梁和柱子容易蟲蛀，是“不材之木，無所可用，故能若是之壽”[1]175-176。

支離疏身有殘病，世人不管誰見了恐怕都會為他嗟嘆命運不公了，竟然讓他生得這一副非人模樣。但是國家征兵、征徭役時，支離疏都因為身體的殘病而得免征；國家憐恤鰥寡病弱時，支離疏反而領(lǐng)受了許多糧食和柴火。支離疏因形體之無用而得“養(yǎng)其身，終其天年”[1]185。

類似于大櫟樹和支離疏這般無用的還有商之丘的大木，祭祀時白額的牛、高鼻的小豬、有痔瘡的人[1]183，都因其無用而得以保全自身。

3.有無之間

那么人做到無用就可以免除禍患，保全自身嗎？《山木》篇有一個更深刻的寓言來討論這個問題。

莊子曰：“此木以不材得終其天年?！狈蜃映鲇谏?，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間?！?/p>

山木因為比之有用之材是無所可用的散木，故能以不材終其天年；反觀大鵝卻因為比之另一大鵝無鳴叫之用而被殺。有用能招致有用之患，無用也能招致無用之患，既然二者都可能招致禍患，那人到底該如何自處、如何抉擇呢？在這種復雜的世情下，莊子只好在有用無用之間游走，既不太有用而傷身，也不太無用而遭棄[6]。但這方法“似之而非也”，非究竟之道，故終不免于牽累。若要真正不受人世身患的牽累，唯有“乘道德而浮游”（《山木》）。

（三）從“形全”到“全德”的轉(zhuǎn)換

莊子認為如果只是汲汲于形體的保全，這樣的“除患之術(shù)淺矣”（《山木》），不僅未能觸及全生之道的根柢，反有可能適得其反。有人追求各種口腹享受來保養(yǎng)身體，反而損傷了身體自然的機能；有人不惜物化、踐踏、掠奪他人來使自己心中適意，反而引起別人的嫉妒和怨恨而殺身。這些人正是老子所謂“以其生生之厚”的不善攝生者[7]，名為養(yǎng)生，實是害生。

莊子認為要想做到真正意義上的全生，除了需要養(yǎng)護形體，更重要的是要修養(yǎng)德性。人的生命不僅包括自然形式的形體生命，還包括非自然形式的道德生命，這是人區(qū)別于動物或植物之本質(zhì)，缺其中任一形式都不能稱之為人。所以生命的保全，不僅僅是指軀體的完整，還有道德的完備，并且完備道德是居于根本且首要地位的。

《德充符》篇描寫了數(shù)個形體殘缺但德性之光閃耀的人：有兀者王駘、申徒嘉、叔山無趾，以及惡人哀駘它、闉跂支離無脣、甕盎大癭。他們通過內(nèi)在道德的修養(yǎng)而彌補了外在形體的不足。茲舉叔山無趾的例子來說明。

叔山無趾被砍掉了腳趾，故用腳后跟走路來見孔子訪求至道。孔子卻覺得叔山無趾已遭身患，現(xiàn)在想補救也已經(jīng)晚了。叔山無趾很生氣：“我昔日修身不謹而使得腳趾被砍掉，現(xiàn)在我來不是為了已經(jīng)失去的腳趾，而是為了保全我身上比腳趾更重要的東西—內(nèi)在的道德。天地廣大無私，我本以為您和天地一樣偉大，沒想到您卻說出這樣的話。”等叔山無趾離去，孔子告誡弟子：“叔山無趾是個被砍掉腳趾的人，仍舊努力進德修善以彌補先前之惡，更何況品德完滿的人呢？”[1]207-208

叔山無趾在亡足后，認為“猶有尊足者存”，這是他對生命本質(zhì)的深刻覺解：人不僅有形體，還有比形體更尊貴的存在——道德?！兜鲁浞菲f“德有所長而形有所忘”，當這些丑陋畸形的人修養(yǎng)到道德充溢其身的時候，人們只感受到他們身上美麗又神圣的德性光輝，而忘記了他們殘缺丑陋的形體。并且因他們殘缺丑陋形體的反差，反而讓他們的德性之光更加閃耀。在這種意義上，形體層次的殘缺成了更高層次的完滿的一部分，而要達到這種更高層次的完滿，必須立足于完滿道德的保全。莊子說“德全者形全”（《天地》），人重視自身道德的保全應(yīng)該超過對形體完整的重視。德性完備，形體自然隨之得以保全。

（四）從“存諸己”到“存諸萬物”

世人總是對莊子總有一種消極避世、只求茍全自身的刻板印象，其實莊子多的是對他人及萬物生命的關(guān)懷。從《人間世》篇顏淵請行衛(wèi)國的故事就可以看出，莊子不僅僅考慮如何保全區(qū)區(qū)一身，還有對如何救化萬民的論辯。

顏淵欲往衛(wèi)國勸諫君主改過修善，救民于水火。但是仲尼卻覺得顏淵此去衛(wèi)國必遭刑戮?！肮胖寥?，先存諸己而后存諸人。存于己者未定，何暇至于暴人之所行”，顏淵雖然欲救衛(wèi)國萬民，全其生命，但自己生命的保全尚不能保障，又怎么可以保全他人的生命呢？而顏淵有刑戮之患，不能存身化人，除了衛(wèi)君“年壯行獨”“不見其過”外，還有自身德行未臻圓滿之境的原因。顏淵是仲尼的得意弟子，德行高尚，言行謹慎，為何依舊難以擔此大任呢？在莊子眼里，顏回即便做到了“端而虛，勉而一”，即身形端正，恭敬身心，一心勤勉為國為民；但是君主喜怒無定，習慣了聽順心阿諛的話，做大模樣，耍小聰明，指望他有平常人的小德尚且難成，何況具有安民濟世的大德呢？再退一步講，顏回即便可以做到與天為徒、與人為徒、與古為徒，也只能做到保全自身，既不能感化君主也不能澤化萬民。如何才能既存諸己又能化人？化人必先正己，于是仲尼讓顏回進行“心齋”的內(nèi)修，亦即老子“致虛極，守靜篤”的圣學功夫：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內(nèi)通而外于心知， 鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎。（《人間世》）”[1]137-158

室內(nèi)空無一物，光才能遍照。人心亦一室也，若是心中常被物欲占據(jù)，自然如明鏡蒙塵，失去了照物容物的功能。唯有心虛無物，心室自然輝光徹照，明如白晝。唯此虛明之心，能應(yīng)萬物之化，能通幽明鬼神，能達人倫之道。

心齋所進入的玄玄之境，正是莊子全生思想的至高之境——逍遙。這種境界的人游心于道德之鄉(xiāng)，免疫世間憂患的傷害，既能全自己之生，又能全萬物之生。如同在藐姑射山居住的神人，滔天洪水淹沒世界卻不能讓其沉溺；大火融化金石，燒焦大地高山也無法讓其感到炎熱。他們肌膚如冰雪，神姿綽約如處女。他們摒棄物我是非，齊同萬物生死，一任自然生化。故雖不以世俗為務(wù)，而萬物自然復本歸真，是其所是，以各自之本性自由而整全地呈現(xiàn)出生命的光彩。

三、結(jié)語

莊子對生命的關(guān)注是貫徹其思想的始終，從人間世所面臨的生命憂患作為其全生意識發(fā)生的起點，進而論述人避免憂患、保全生命之道需要經(jīng)過由趨利避害到跳出利害、由全形到全德、由存己到存萬物三個不同面向的轉(zhuǎn)化，最終游心于道德之鄉(xiāng)，抵達無限的逍遙之境。這對于現(xiàn)實的人理解和把握生命本質(zhì)、尊重和保全生命有重要的啟發(fā)和警示意義。