論林語(yǔ)堂文學(xué)作品中的“鄉(xiāng)愁”

◎田小禾 桂 強(qiáng)

（湖南文理學(xué)院文史與法學(xué)學(xué)院 湖北 常德 415000）

現(xiàn)今學(xué)界對(duì)于林語(yǔ)堂的研究多集中于其翻譯觀、文化觀、人生哲學(xué)、文藝思想的研究，而對(duì)于林語(yǔ)堂文學(xué)作品中的“鄉(xiāng)愁意識(shí)”這一論題的研究較為少見(jiàn)。由此，本文首先從林語(yǔ)堂文學(xué)作品本身出發(fā)，進(jìn)而從“鄉(xiāng)愁意識(shí)”這一主張切入，研究它在林語(yǔ)堂文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。接著以林語(yǔ)堂文學(xué)作品為例重點(diǎn)探索了林語(yǔ)堂鄉(xiāng)愁文字寫(xiě)作特點(diǎn)，論述了林語(yǔ)堂的“鄉(xiāng)愁”意識(shí)與文化身份認(rèn)同之間的聯(lián)系，最后通過(guò)分析林語(yǔ)堂的“鄉(xiāng)愁”意識(shí)我們可以得到一些在當(dāng)代中國(guó)的文化發(fā)展方面的啟示。

一、鄉(xiāng)愁意識(shí)形成的背景

20世紀(jì)二十年代初中國(guó)受到民主觀念的強(qiáng)烈影響，半殖民地半封建社會(huì)下的執(zhí)政政權(quán)不得不適應(yīng)時(shí)代潮流，通過(guò)西式的民主政治體制來(lái)保持其執(zhí)政地位。這個(gè)階段中國(guó)主要經(jīng)歷了晚清政府和北洋軍閥政權(quán)，雖然他們?cè)谛问缴洗虺隽宋魇降木髁椫苹蛎裰鞴埠椭频钠焯?hào)，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)政體的先天性缺陷和后天畸形性發(fā)展，這些所謂的民主制度其實(shí)只是封建地主階級(jí)為了扼制資產(chǎn)階級(jí)革命蓬勃發(fā)展所實(shí)行的自救舉措。當(dāng)時(shí)我國(guó)仍處在半殖民地半封建的社會(huì)，許多人民群眾仍陷在痛苦的深淵中。這個(gè)時(shí)期的作家們既學(xué)習(xí)了一些西方思想又繼承了中國(guó)幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。這樣中西結(jié)合的思想讓他們的寫(xiě)作思想也同時(shí)具有東西結(jié)合的特點(diǎn)。也可以說(shuō)他們此時(shí)的思想是矛盾的，他們?cè)跂|方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的選擇上是矛盾而又焦慮的。他們處在一個(gè)特殊的時(shí)代，無(wú)法選擇文化的焦慮與迷茫。這同時(shí)也體現(xiàn)在了他們的小說(shuō)中對(duì)于家鄉(xiāng)的態(tài)度里。他們的人生路徑基本都相同：背井離鄉(xiāng)是鄉(xiāng)愁的開(kāi)始，無(wú)論他們身處何地都無(wú)法擺脫對(duì)于家鄉(xiāng)的眷戀。

二、林語(yǔ)堂鄉(xiāng)愁意識(shí)于著作中的具體表現(xiàn)及特點(diǎn)

被東西方文學(xué)交織影響的中國(guó)文學(xué)家林語(yǔ)堂，在1936年林語(yǔ)堂離開(kāi)上海后到了美國(guó)紐約居住。期間林語(yǔ)堂曾以英文撰寫(xiě)過(guò)大量的傳記小說(shuō)等作品。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)術(shù)研究方面，龔剛教授曾著文申述“鄉(xiāng)愁三境”。一種境地為故鄉(xiāng)之思誘發(fā)了地域鄉(xiāng)愁。二種境地為故地文明誘發(fā)了“文化鄉(xiāng)愁”。三種境地為性命安頓之處與本真狀態(tài)的追求誘發(fā)了“哲性鄉(xiāng)愁”。[1]林語(yǔ)堂的鄉(xiāng)愁情感應(yīng)該屬于第二種，他并未像一般作家那樣主要描寫(xiě)自己身在異鄉(xiāng)的漂泊孤獨(dú)之感從而渲染出對(duì)于家鄉(xiāng)的思念眷戀之情，而是落筆于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，描繪出一個(gè)個(gè)有血有肉的中國(guó)人形象，并在小說(shuō)中貫穿許多中國(guó)傳統(tǒng)文化。

首先以他的史學(xué)小說(shuō)《京華煙云》為例，此本小說(shuō)展示了從庚子事變到抗日全面爆發(fā)近四十年的中國(guó)史，敘寫(xiě)了北平曾、姚、牛三大世家從1901年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日三十余年間的悲歡合散和愛(ài)恨情仇。本書(shū)的著述借鑒于中國(guó)優(yōu)秀古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，并且本書(shū)的寫(xiě)作靈感也來(lái)源于此?！都t樓夢(mèng)》的主要故事發(fā)生在榮國(guó)府和寧國(guó)府的權(quán)貴中，以賈、史、王、薛四個(gè)世家為主線，講述了豪門(mén)世家的盛衰起伏，其中著重描寫(xiě)了“金陵十二釵”，其中的主要人物以年青女性居多?！毒┤A煙云》也描述了當(dāng)時(shí)北平的曾、姚、牛三大家族，在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)歷史背景下的起落盛衰，人物形象也大多也以年輕女子為主要刻畫(huà)對(duì)象，比如曾姚府中的謝珊瑚、姚木蘭、姚莫愁、馮紅玉；曾府中的孫曼娘、牛素云、桂姐等。[2]林語(yǔ)堂的鄉(xiāng)愁是“文化鄉(xiāng)愁”，他渴望把我們的名著用這樣一種方式推向世界的舞臺(tái)。林語(yǔ)堂的“文化鄉(xiāng)愁”還體現(xiàn)在《京華煙云》里對(duì)于人物群像的描繪中。主人公姚木蘭集中了中華民族女子優(yōu)良的品格為一體，堅(jiān)強(qiáng)善良、外柔內(nèi)剛、有勇有謀；姚思安崇尚道家思想，超脫世俗、安順樂(lè)道、似閑云野鶴；孔立夫既有中國(guó)傳統(tǒng)文人的風(fēng)骨，溫文爾雅的同時(shí)又有“強(qiáng)硬的”愛(ài)國(guó)之情，不畏強(qiáng)權(quán)，喚醒國(guó)人。這些形象都能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景下中國(guó)人民的人生百態(tài)，也表現(xiàn)出了林語(yǔ)堂身處異鄉(xiāng)的家國(guó)之念。此書(shū)中還貫穿了許多道家文化。該書(shū)三卷，每卷皆以一段莊子語(yǔ)錄為題旨。[3]本書(shū)主人公姚木蘭的父親姚思安就是一個(gè)道家文化的踐行者，他崇尚自由，過(guò)著閑云野鶴般的生活。姚木蘭也受她父親的影響頗深。書(shū)中的內(nèi)容多處林語(yǔ)堂所提出道家的“出世”式思維、崇尚田園、歸隱山林、修身養(yǎng)性等觀點(diǎn)，盡管具有一定的消極意味，不過(guò)道家思想?yún)s同時(shí)培養(yǎng)出了國(guó)人知足常樂(lè)、隨遇而安的文化精神，對(duì)于中國(guó)文化中兼容并包、和平自由的思想也產(chǎn)生了一定的影響。

此外，在林語(yǔ)堂的另一部小說(shuō)《風(fēng)聲鶴唳》中，林語(yǔ)堂的“文化鄉(xiāng)愁”思想也有體現(xiàn)。廣告宣傳中說(shuō)道：“此書(shū)為以日中戰(zhàn)事為歷史背景的愛(ài)情長(zhǎng)篇小說(shuō)，表現(xiàn)我國(guó)近代佛教思維與潮流、倫理學(xué)觀點(diǎn)、奉獻(xiàn)與博愛(ài)奉獻(xiàn)精神。場(chǎng)景宏大、布置嚴(yán)密、情結(jié)感人，為抗日長(zhǎng)篇小說(shuō)之最有情趣、最有意義的一部巨著?！盵4]本書(shū)延續(xù)了《京華煙云》，姚家的第三代姚博雅在戰(zhàn)斗中有著和倭寇血斗到底、舍身成仁的壯舉。而本書(shū)的關(guān)于中華文明傳播的任務(wù)，將由與博雅無(wú)所不談、關(guān)系密切的好友老彭來(lái)完成。老彭是一位虔誠(chéng)的佛學(xué)信徒，而老彭也是《風(fēng)聲鶴唳》中最仁慈的一個(gè)人物形象。他憎恨戰(zhàn)斗，并以佛學(xué)人性論的觀念來(lái)對(duì)待戰(zhàn)斗，相信戰(zhàn)斗是人對(duì)人造成的罪孽。他有著佛家獨(dú)有的慈悲之心，他可憐天下所有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而受到傷害的人。他還設(shè)置了難民房，以收留難民，老彭在用來(lái)自于佛教徒的樂(lè)觀主義精神影響大家，排解大家由于戰(zhàn)爭(zhēng)而引起的焦慮與恐慌。[5]林語(yǔ)堂的另一本作品《啼笑皆非》也是這樣，表面上從哲學(xué)與道德視角討論國(guó)際政治與戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略，但實(shí)質(zhì)上是在宣傳中華文化。

關(guān)于儒釋道三種文明，林語(yǔ)堂認(rèn)為在中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活中，儒家起著主導(dǎo)作用，貫穿于整個(gè)中國(guó)人的歷史文明發(fā)展進(jìn)程之中，而且支配著整個(gè)中國(guó)人的精神生活。至于道家和佛學(xué)則只是起著添補(bǔ)的作用，道家影響著中國(guó)文化中安貧樂(lè)道、安居樂(lè)業(yè)、開(kāi)放自由的思想；佛教則影響著中國(guó)人善良寬廣的胸懷與樂(lè)觀的精神品格。儒釋道三種文化相輔相成，由此構(gòu)成了中國(guó)人獨(dú)特的精神品格與優(yōu)秀的中國(guó)文化。而這種獨(dú)特的精神文化也成為林語(yǔ)堂的“文化鄉(xiāng)愁”中不可或缺的一部分被他融入自己小說(shuō)之中，并向西方傳播。

三、林語(yǔ)堂與魯迅文學(xué)作品中鄉(xiāng)愁意識(shí)對(duì)比

魯迅文學(xué)作品中的鄉(xiāng)愁意識(shí)與林語(yǔ)堂不同。魯迅離鄉(xiāng)的原因一部分是由于求學(xué)求知的主動(dòng)離鄉(xiāng)，但大部分原因還是由于無(wú)奈而逃離家鄉(xiāng)。他是家里的長(zhǎng)子，自然而然地?fù)?dān)當(dāng)起維持家庭的責(zé)任，他要為弟弟的未來(lái)而籌謀，同時(shí)若有可能，他也要重振整個(gè)家族。“故鄉(xiāng)”這個(gè)意象帶給魯迅的更多是痛苦的回憶。“家鄉(xiāng)既是我們的生處，也是我們的亡所”魯迅警惕的是“家”與“鄉(xiāng)”對(duì)個(gè)性自我發(fā)展的禁錮，個(gè)性若要解放和發(fā)揮，就首先必須脫離家鄉(xiāng)。借助在《家鄉(xiāng)》《社戲》《在酒樓上》和《孤獨(dú)者》中的鄉(xiāng)愁寫(xiě)作，魯迅開(kāi)辟了現(xiàn)代中國(guó)人的另一種文化認(rèn)同——反思性與批判的鄉(xiāng)愁認(rèn)知道路。[6]所以，魯迅的鄉(xiāng)愁情感帶有雙面的，一方面是帶有期望的。魯迅在《社戲》中懷念童年生活，童年的家鄉(xiāng)是那么的美好與純凈。而另一方面，是反省和懷疑。理性思維與清醒的思考也使魯迅警醒自己，不能再一味地沉迷在童年家鄉(xiāng)的美好中，久之，這份清醒的“自覺(jué)”就變成了某種抑制?！秴群啊泛汀夺葆濉分?，對(duì)于家鄉(xiāng)生活的大部分描述所滲透出的黑暗色彩，應(yīng)該看作這個(gè)抑郁精神狀態(tài)下的產(chǎn)物。就好像是作家要將家鄉(xiāng)的黑暗之處，特別是故鄉(xiāng)人的人性丑惡加以更全面地發(fā)掘，不然似乎無(wú)法表達(dá)“愛(ài)之深，責(zé)之切”的感情。魯迅的鄉(xiāng)愁情感更偏向于反思性和批判性的鄉(xiāng)愁，魯迅意在以回歸家鄉(xiāng)的方式找回童年時(shí)期的單純與快樂(lè)而消除在大城市中謀生的疲憊。這種“文化鄉(xiāng)愁”是一個(gè)特殊的文化風(fēng)貌，其中的鄉(xiāng)村也已不復(fù)往昔記憶中的淳樸自然，只有現(xiàn)實(shí)的破敗夾雜著略為野蠻的習(xí)俗。

以上兩人在對(duì)鄉(xiāng)愁意識(shí)的描寫(xiě)中的差異與他們寫(xiě)作的出發(fā)點(diǎn)不同有關(guān)，魯迅的文學(xué)寫(xiě)作目的主要以叫醒、警示當(dāng)時(shí)愚鈍的人民，啟發(fā)民智為主，于是鄉(xiāng)愁情感在魯迅的文章里是矛盾的。林語(yǔ)堂則以向西方傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要寫(xiě)作目的，所以林語(yǔ)堂筆下的“文化鄉(xiāng)愁”鮮少批判，他是一種帶有贊揚(yáng)意味的鄉(xiāng)愁情感。由此，兩人的“文化鄉(xiāng)愁”的情感基點(diǎn)是不同的。但同時(shí)，兩人的鄉(xiāng)愁意識(shí)寫(xiě)作也有相同之處，兩人都立足于當(dāng)時(shí)中國(guó)的真實(shí)情境，而非美好想象。

四、林語(yǔ)堂與沈從文文學(xué)作品中鄉(xiāng)愁意識(shí)對(duì)比

沈從文對(duì)自己的家鄉(xiāng)有著深深地眷戀之情，即使是成名后，沈從文也一直以“鄉(xiāng)下人”自稱。時(shí)下較多觀點(diǎn)認(rèn)為沈從文反復(fù)重復(fù)“鄉(xiāng)下人”這個(gè)身份是厭惡城市氣息并以此與城市文明相抵抗。但沈從文在外漂泊多年，從湖南邊遠(yuǎn)少數(shù)民族聚居區(qū)到北京，其中辛酸可見(jiàn)一斑。正是這種經(jīng)歷以及城市的生活使沈從文的自尊心受到了刺激，沈從文的鄉(xiāng)愁情感，是處在鄉(xiāng)下人和城里人之間無(wú)處落腳的矛盾身份中產(chǎn)生的，他的“鄉(xiāng)愁”情感也有其自身的特殊性。沈從文描寫(xiě)的湘西是一個(gè)脫離于城市，純凈、自然充滿人性美好的邊遠(yuǎn)小城，那里的人們大多樸實(shí)善良、踏實(shí)勤勞，他們的生活更符合古代時(shí)日出而作、日落而息的生活方式，質(zhì)樸而寧?kù)o。沒(méi)有城市生活中的那種充滿著燈紅酒綠、物欲橫流。他喜愛(ài)鄉(xiāng)村的美好人性，反對(duì)城市的丑陋，他所描寫(xiě)的家鄉(xiāng)是一個(gè)人際關(guān)系和諧自然，風(fēng)景迷人、原始而又獨(dú)特具有東方魅力的天堂。作者將自然景觀與人融為一體，描寫(xiě)日常普通又充滿溫暖的生活，結(jié)合淳樸的民風(fēng)和鄉(xiāng)土情懷，清晰地體現(xiàn)了人與自然的和諧，他贊揚(yáng)并渴望強(qiáng)烈、自由、活潑、健康的人文精神。

與林語(yǔ)堂、魯迅都不同的是，沈從文在描寫(xiě)鄉(xiāng)村世界時(shí)是把他的家鄉(xiāng)構(gòu)建在未來(lái)，意在表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)社會(huì)的期盼同時(shí)也是對(duì)中國(guó)社會(huì)希望。沈從文作品中勾勒出的故鄉(xiāng)是淳樸自然又悠閑自在的，他的鄉(xiāng)愁情感是基于期盼中的想象故鄉(xiāng)，而非真實(shí)環(huán)境下的故鄉(xiāng)世界。但林語(yǔ)堂的小說(shuō)中所透露出的“文化鄉(xiāng)愁”則都是基于現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)社會(huì)環(huán)境。

兩者文學(xué)作品中鄉(xiāng)愁情感所呈現(xiàn)不同的原因還是要說(shuō)回寫(xiě)作目的，沈從文小說(shuō)中對(duì)于鄉(xiāng)愁的寫(xiě)作是基于一種“鄉(xiāng)下人”和“城里人”之間身份認(rèn)證間的矛盾。所以他希望在小說(shuō)里在對(duì)家鄉(xiāng)的寫(xiě)作中找到一種心靈的寄托和歸屬。同時(shí)兩人作品中鄉(xiāng)愁情感依然有相同之處，兩人在描寫(xiě)故鄉(xiāng)時(shí)都以贊揚(yáng)為感情基調(diào)進(jìn)行寫(xiě)作。

五、從鄉(xiāng)愁意識(shí)體現(xiàn)出的文化身份認(rèn)同

林語(yǔ)堂自幼成長(zhǎng)于基督徒的家里，他父親也是個(gè)忠誠(chéng)的基督徒，他小時(shí)候讀的都是教會(huì)學(xué)校，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)其實(shí)了解得很少。在清華大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)期的林語(yǔ)堂才開(kāi)始接觸傳統(tǒng)文化，同時(shí)對(duì)中華文化產(chǎn)生了深厚的興趣，形成對(duì)中華文化歸屬的認(rèn)知。出國(guó)之后接觸到真實(shí)西方世界的林語(yǔ)堂，文化身份認(rèn)同感越來(lái)越強(qiáng)烈，本文中所研究的林語(yǔ)堂眾多文學(xué)作品中的鄉(xiāng)愁情感正是以“文化認(rèn)同”這個(gè)方式所呈現(xiàn)的。如同前文所介紹的，林語(yǔ)堂在《京華煙云》中描繪的道教信奉者姚思安、《風(fēng)聲鶴唳》中的佛教徒老彭、《啼笑皆非》雖表面上也從哲學(xué)與道德的視角討論了國(guó)際政治關(guān)系和戰(zhàn)爭(zhēng)策略，但實(shí)際上也是在宣揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。大家可以看出林語(yǔ)堂分別把儒釋道三種思想貫穿到三本小說(shuō)中，而儒釋道思想恰恰也是對(duì)中國(guó)文化發(fā)展、中國(guó)人民精神發(fā)展具有深刻、優(yōu)秀影響的重要因素。

林語(yǔ)堂作為一位常年旅居海外的作家，他對(duì)于祖國(guó)的情感以及在“鄉(xiāng)愁”的書(shū)寫(xiě)上與常年居住在國(guó)內(nèi)的作家們書(shū)寫(xiě)的“鄉(xiāng)愁”是不同的。他的鄉(xiāng)愁意識(shí)是在身處異國(guó)受到西方文化與中華民族傳統(tǒng)文化之間的對(duì)比沖擊后迸發(fā)出的“鄉(xiāng)愁”情感，同時(shí)他也肩負(fù)著向世界介紹中國(guó)的責(zé)任。通過(guò)對(duì)林語(yǔ)堂文學(xué)作品淺顯的研究，大家可以看出林語(yǔ)堂書(shū)寫(xiě)的“鄉(xiāng)愁”是“文化鄉(xiāng)愁”，其中體現(xiàn)出了強(qiáng)大的文化自信。林語(yǔ)堂在《吾國(guó)與吾民》中提到，中國(guó)有些作家學(xué)者“心懷自卑”、但卻“假裝驕傲”。他們?cè)谕鈬?guó)人面特意地粉飾中國(guó)，害怕在外國(guó)人面前露出中國(guó)的任何一點(diǎn)“麻煩”?？闪终Z(yǔ)堂不這樣，在外國(guó)人面前他不會(huì)自慚形穢，也不會(huì)激動(dòng)地為中國(guó)辯解，而是坦誠(chéng)相見(jiàn)，這種文化自信才是真正的文化自信。

對(duì)于當(dāng)今社會(huì)而言，在建立自身文化認(rèn)同和文化自信心的同時(shí)，也必須注重對(duì)于外國(guó)優(yōu)秀文化的吸收與借鑒，我們需要在兩者之間找到一個(gè)平衡。林語(yǔ)堂既沒(méi)有像一些“歐化派”一樣，什么都拿西方文化做參考，想對(duì)中國(guó)文化來(lái)場(chǎng)大刀闊斧的換種換血之舉，又沒(méi)有像一些“國(guó)粹派”那般對(duì)中國(guó)文化死纏爛打，認(rèn)為西方什么都不如中國(guó)。[7]他是站在中西文化大背景下來(lái)審視中國(guó)文化的，比如國(guó)人好烹飪，穿著舒適，居住寬敞等特征，是高等物質(zhì)文明的表現(xiàn)。而西方人在工業(yè)化的基礎(chǔ)上形成的種種高雅文化也正是高尚精神生活的標(biāo)志。因此，如何在中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到平衡，就成了當(dāng)前人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。而這種研究，也必然要涉及“文化自覺(jué)”問(wèn)題。其實(shí)這種理解最重要的是讓國(guó)人對(duì)自己有一個(gè)更加明確的定位，這樣才不至于變成“歐化派”或是“國(guó)粹派”。林語(yǔ)堂認(rèn)為在中國(guó)發(fā)展的過(guò)程中要建立起屬于中國(guó)人自己的文化身份認(rèn)同。在當(dāng)今百年未有之大變局的社會(huì)背景之下，變化莫測(cè)的國(guó)際環(huán)境之中。怎樣做到中華民族的偉大復(fù)興？做到中華民族輝煌的前提條件是文明發(fā)達(dá)，而面對(duì)海外文明，人們不要如民族自卑者那般否定一切，若要建立自己的信念，就首先要以我們自己中華民族的傳統(tǒng)文化為基石，再與西方文化進(jìn)行融合。就應(yīng)該像林語(yǔ)堂說(shuō)的那樣“要求中華民族人對(duì)于吾國(guó)民族文化及西洋社會(huì)文化有一番非常準(zhǔn)確的認(rèn)知”“與西方人相比之，權(quán)其輕重、知其利害、棄其糟粕、取其精華?！盵8]這一論點(diǎn)也對(duì)我國(guó)的新型文化觀念的樹(shù)立以及我國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展方向具有積極意義。

六、結(jié)語(yǔ)

林語(yǔ)堂文學(xué)作品中的鄉(xiāng)愁情感落筆于中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，描繪出生動(dòng)鮮明的中國(guó)人物群像，并在他的小說(shuō)中貫穿了許多中國(guó)傳統(tǒng)文化向西方傳播，展現(xiàn)出了高度的文化自信與文化身份認(rèn)同感。林語(yǔ)堂以贊美為感情基調(diào)，描繪出中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活與文化，旨在向西方介紹中國(guó)。在今天，林語(yǔ)堂的小說(shuō)依然能給人們帶來(lái)許多關(guān)于文學(xué)和文化方面的啟示，這值得大家深深地思考與研究。