兩晉時(shí)期游仙小說的仙境世界

◎王春霞 王大恒

（長春師范大學(xué) 文學(xué)院 吉林 長春 130032）

一、宗教思想影響下的仙境信仰

游仙是指凡人游歷仙境，與仙人交往。[1]游仙小說產(chǎn)生的時(shí)間已不可考究，但其可追溯至春秋戰(zhàn)國時(shí)代，屈原在其《離騷》《遠(yuǎn)游》等詩篇中構(gòu)想了兩段完整的游仙之旅，為后世游仙文學(xué)提供了母題。直至兩晉時(shí)期，游仙小說是當(dāng)時(shí)各類志怪小說中專有的一類故事，這些故事的主要情節(jié)結(jié)構(gòu)大多為凡人遇仙以及游歷仙境。[2]

劉勰早已指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，游仙小說的興起同樣與社會(huì)背景緊密相連，歷經(jīng)八王之亂、五胡亂華的兩晉時(shí)期，動(dòng)蕩的時(shí)局以及混亂的社會(huì)環(huán)境，在這樣一個(gè)“饑無食，凍無衣”的現(xiàn)實(shí)中，文人士子的傳統(tǒng)認(rèn)知被打破重組，在自己作品中表達(dá)了對幸福平等的理想社會(huì)的追求，這些觀念被游仙小說所吸收和采用，因此促進(jìn)了游仙小說的發(fā)展。

道教的“仙境”思想是游仙小說的核心。[3]仙境信仰是道教的核心信仰之一，“不相信地上有仙人、仙境，也就沒有了道教徒追求的得道成仙、長生永存的愿望。所以說，對神仙世界的崇拜，乃是最基本的信仰，自然是道教不容惑疑的根本教義。”[4]魏晉南北朝時(shí)期玄風(fēng)大興，中國本土道教蓬勃發(fā)展，上至王侯將相，下至布衣百姓，都深受道教宗教思想的影響，人人都追求求仙得道，因此魏晉時(shí)期受到道教風(fēng)氣影響而描寫游歷仙境的小說開始繁榮。玄學(xué)大興，文學(xué)創(chuàng)作也脫去了儒學(xué)的外衣而帶上了老莊的色彩。兩晉時(shí)期的游仙小說針對社會(huì)現(xiàn)實(shí)，構(gòu)造了一個(gè)人人向往的人間仙境，成了世人精神上的“烏托邦”，滿足了世人對美好世界的渴望，這既是對黑暗現(xiàn)實(shí)的側(cè)面反映，同時(shí)也受到了道教福地洞天思想的較大影響。

二、游仙小說仙凡會(huì)通的情節(jié)結(jié)構(gòu)

幾乎所有民族都有關(guān)于原始樂園的神話，最為耳熟能詳?shù)睦颖闶俏鞣降囊恋閳@，雖然中國的樂園神話在春秋戰(zhàn)國時(shí)代被諸子百家“哲學(xué)化”，改造成為各家標(biāo)榜的理想社會(huì)，但在《山海經(jīng)》《淮南子》等書中依然記錄保存著關(guān)于原始樂園的記載。可以從中發(fā)現(xiàn)，無論中西方，原始樂園神話有一個(gè)突出的特點(diǎn)，那就是仙境世界與人間世界是天各一方的，這樣的仙境就猶如遙不可及的美夢，具有神秘的色彩。但隨著道教的蓬勃發(fā)展，在道教的影響下，“人境”與“仙境”之間獲得了聯(lián)系的可能性，兩個(gè)世界不再是天各一方隔絕開來的，甚至發(fā)展至兩晉時(shí)期“人境”與“仙境”被安置在一個(gè)世界之中。[5]

縱觀此類小說可以發(fā)現(xiàn)兩晉時(shí)期的游仙小說大多具有相同或相似的情節(jié)要素，日本學(xué)者小川環(huán)書將此時(shí)的游仙小說歸納出八個(gè)共同要點(diǎn)：（1）山中或海上；（2）洞穴；（3）仙藥與食物；（4）仙女與婚姻；（5）道術(shù)與贈(zèng)物；（6）思鄉(xiāng)與勸歸；（7）仙凡時(shí)間差異；（8）欲歸卻不能歸。[6]

縱觀此類游仙小說后可發(fā)掘其中最為突出的四點(diǎn)，首先便是小川環(huán)書指出的主人公在山中或海上尋仙遇仙或是誤入仙窟。李豐楙根據(jù)陶弘景所注的《真誥·稽神樞》將此時(shí)流行的游仙小說區(qū)分為“誤入型”與“得入型”兩種類型[1]，如《劉晨阮肇》中的樵夫劉晨與阮肇入天臺(tái)山采藥卻迷失在大山深處，瀕臨絕境時(shí)巧遇仙女誤入桃源仙境。又或是《剡縣赤城》的獵人袁相、根碩二人外出捕獵時(shí)誤進(jìn)一瀑布中的山洞，還在此得遇仙女并與之締結(jié)良緣。游仙小說的典型便是誤入仙境型，這類小說主人公是被動(dòng)進(jìn)入位于高山大穴之中的桃源仙境，但神秘的仙境若是沒有特別的引導(dǎo)機(jī)緣，也根本無緣進(jìn)入。如《剡縣赤城》的獵人主人公是在追獵山羊的過程中誤入仙境，《劉晨阮肇》的兩位主人公則是在入山采藥的途中迷路，為了摘能夠果腹解渴的桃子而進(jìn)入仙境。此時(shí)的“山羊”“桃子”都是故事主人公得以進(jìn)入仙境的引導(dǎo)機(jī)緣。在某種特殊機(jī)緣的引導(dǎo)下，通過神山洞穴，而后進(jìn)入到仙境，這樣的情節(jié)安排也將仙境的神秘色彩更增添幾分。

誤入仙境的游仙小說的故事原型大多都來源于民間傳說，雖說此類小說在道教興起后經(jīng)過了道教化改造，但大多還帶有較濃的民間傳說色彩，此類游仙小說中最常見的內(nèi)容便是觀棋、服食、洞穴潛通等。在誤入仙境型游仙小說中，洞穴往往是凡人誤入仙境最常見的通道，這種由洞穴進(jìn)入仙境的方式和道教的福地洞天思想非常吻合。[5]最為人們熟知的誤入仙境的游仙小說當(dāng)數(shù)《桃花源記》，武陵郡的漁夫沿溪捕魚時(shí)，忽逢桃花林，被“芳草鮮美，落英繽紛”的奇特景觀所吸引，因此“欲窮其林”，然后“便得一山”，最終發(fā)現(xiàn)桃源仙境。其他誤入仙境型的游仙小說也都遵循這一基準(zhǔn)的情節(jié)結(jié)構(gòu)：進(jìn)入高山—得遇機(jī)緣—誤入仙境。

在道教興起以后，通過神仙的引導(dǎo)進(jìn)入仙境的情節(jié)結(jié)構(gòu)的游仙小說開始盛行起來，這種類型在《列仙傳》與《神仙傳》中出現(xiàn)得更多。與誤入仙境的游仙小說相比，此經(jīng)由神仙引導(dǎo)進(jìn)入仙境的游仙小說的宗教意識(shí)表現(xiàn)得更為濃郁，一些道教思想得到了有意識(shí)地強(qiáng)化，如《壺公》的主人公費(fèi)長房親眼見到壺公跳入壺中，便知壺公絕非凡人，便主動(dòng)為壺公祛塵清掃，提供美味佳肴，壺公因此大為動(dòng)容，便主動(dòng)引導(dǎo)長房進(jìn)入壺中仙境，不僅贈(zèng)其道符，還授其道術(shù)。又如《太真夫人》的主人公和君賢不僅得太真夫人憐憫，得以保全性命，還被引導(dǎo)進(jìn)入一石室，小說對石室的環(huán)境作了細(xì)致的描繪，石室中“金床玉幾，珍物奇瑋，人跡所不能至”[7]，這明顯是神仙洞府的特征。雖然此類小說仍然受到了誤入仙境型小說的影響，但是這類游仙小說也明確表達(dá)出一些道教思想，小說的主人公或是為了成仙，或是求得妙法使自己延年益壽，求仙望長生的愿望就是道教思想最直觀的體現(xiàn)。如上文提到壺公不僅教授費(fèi)長房道術(shù)，還授其藥方讓其能救命捉鬼。以及《太真夫人》的主人公和君賢進(jìn)入的安置有“金床玉幾”的石室也顯出對道教福地洞天仙境理論的熟稔，由此可見這類看似樸素的游仙小說實(shí)際上在為宣傳道教仙境理論服務(wù)。

其二便是主人公進(jìn)入仙境后都大有收獲，入境之后所愿皆遂?；蚴窍扇耸诜麄鞣ǎ缟衔乃小秹毓?，壺公邀請費(fèi)長房進(jìn)入壺中仙境之后，便贈(zèng)其道符一卷，讓他不僅能救死扶傷，還能降妖捉怪。抑或是得到盛情招待，比如誤入桃源仙境的武陵漁人便被桃花源的居民“要還家”，“設(shè)酒殺雞作食”，村里人知道有客遠(yuǎn)來后，都“皆出酒食”讓漁人“各復(fù)延至其家”，以至于漁人“停數(shù)日”才辭去。更甚者如《河伯婿》的男主人公，不僅巧得仙緣進(jìn)入湖中仙府，還與美麗的河伯之女成親，甚至辭別離去之時(shí)，河伯之女還贈(zèng)其十萬貫銅錢與三卷能夠延年益壽的“藥方”。

第三點(diǎn)便是此類故事的主人公都未能久居仙境，都是小住一段時(shí)間后又返回人間。這一點(diǎn)就是小川環(huán)書總結(jié)的第六點(diǎn)：思鄉(xiāng)與勸歸。首先即是“思鄉(xiāng)”，主人公由于思鄉(xiāng)心切，自己動(dòng)了離開的念頭，主動(dòng)要求回家。不管是《剡縣赤城》的袁相、根碩，還是《劉晨阮肇》中的劉晨、阮肇，他們四人都與“資質(zhì)妙絕”的仙女締結(jié)姻緣，這便算是在“仙境”成家定居，盡管如此，在仙境停留數(shù)日后，他們四人仍舊“思?xì)w，潛去歸路”，雖然在仙女的反復(fù)挽留中又多住了一段時(shí)日，但還是想離開仙窟，返回人間，不愿失去原本塵世間的生活。其次是被勸歸。如《河伯婿》的主人公與河伯之女完婚之后，不過四日光景，便被認(rèn)為塵緣未了，遣返回家。還有《黃原》的主人公黃原因追逐青鹿而誤入仙境，他雖也與妙音仙子作白首之約，可最后妙音仙子卻說：“人神異道，本非久勢”，黃原與仙子第二天便分別了。從這幾則故事可以發(fā)現(xiàn)其暗示：若想成仙久居仙境，首要便是斬?cái)嗳说钠咔榱?，舍棄塵世間的一切。就如《河伯婿》的主人公最終歷經(jīng)十年，直至“辭親，出家作道人”，孑然一身了無牽掛后，才回到湖底仙府與河伯之女團(tuán)聚。

其四便是回到人間之后，主人公若是希望能再入仙境，但大多都未能再回去，這也正是小川環(huán)書總結(jié)的第八點(diǎn)：欲歸卻不能歸，曾經(jīng)進(jìn)入的仙境就如同一個(gè)做過的一場美夢，散去了無痕。就正如我們熟知的《桃花源記》中的武陵捕魚人，他離開桃源仙境之后，雖然“處處志之”，后又與太守所派之人一起“尋向所志”，但最終還是“不復(fù)得焉”。這種仙人兩別之后不復(fù)再見的情節(jié)構(gòu)思實(shí)則表達(dá)了一種人們處于亂世之中的悲觀心理，神秘美好的仙境與殘酷黑暗的現(xiàn)實(shí)生活是完全對立，這種極致的反差是暗地里告訴讀者仙凡有別，若想進(jìn)入美妙奇異的神仙樂園絕非人力所能及，只能寄托于美好的幻想之中。

三、兩晉游仙小說營造的仙境世界

兩晉時(shí)期游仙小說中的仙境世界，其實(shí)正是從中國傳統(tǒng)各種樂園思想與傳說中得到了靈感與養(yǎng)分。為迎合世道人心，游仙小說構(gòu)建了一個(gè)人間仙境，在被沉悶僵化的門第觀念籠罩的壓抑社會(huì)中，打開了一道思想的泄口，更撫慰了長期處于戰(zhàn)火之中動(dòng)蕩不安的廣大人心。它主要包含兩個(gè)層面：一是人與自然的和諧，二是人類社會(huì)的和諧[1]。游仙小說構(gòu)建的人間仙境是兩晉世人逃避亂世紛爭、追求安寧的天地。

傳說中的仙境大多不在人間，是凡人不可及的，或位于蒼穹之上，富麗堂皇，或位于海浪洪波之中，靈氣環(huán)繞，就如《山海經(jīng)》等書中記載的位于絕地通天之處的“不死之鄉(xiāng)”。此時(shí)的仙境在中西方的傳說之中具有一定的相似性，大多還是“煙濤微茫信難求”，處于凡人無法到達(dá)的遠(yuǎn)方異地，是與凡人世界完全隔絕的另一世界，具有神秘色彩。仙境的神秘和與世隔絕主要表現(xiàn)在它距離數(shù)字的大和遠(yuǎn)，隨意就是幾千幾萬里，此外，仙境的神秘美好還表現(xiàn)在和人間完全不同的物象——構(gòu)以金銀的天上仙宮，金臺(tái)玉樓的神山仙島等等。

早期的志怪小說只是單純對仙境的描繪，還未涉及凡人怎樣進(jìn)入仙境，隨著道教神仙思想的日益發(fā)展完善，道教理論家們開始拉近兩個(gè)世界的距離，中國人還是更傾向于將理想的彼岸世界落到此岸世界，希望將“人境”與“仙境”安置共處于一個(gè)人間之中。直至兩晉時(shí)期，仙境進(jìn)一步被落實(shí)到人間，一套道教所特有的道教仙境信仰取得了中心地位。

（一）人與自然的和諧

兩晉時(shí)期游仙小說對傳統(tǒng)仙境進(jìn)行拓展，上文提到道教理論家們將仙境從遠(yuǎn)離人間，凡人難以企及的方外之境、靈州仙島落地到人間，如《壺公》的集市壺中，《河伯婿》的湖邊。但更多的還是落居在深山洞穴之中，如《洞庭山》的洞庭山靈洞、《桃花源記》的武陵桃花源、《剡縣赤城》的會(huì)稽山洞、《劉晨阮肇》的天臺(tái)山。雖然都是人跡罕至之處，遠(yuǎn)離塵囂，但是凡人還是能夠進(jìn)入，不像傳統(tǒng)仙境位于天外之天或是海浪洪波之中。同時(shí)，游仙小說中的仙境一般坐落在曲徑通幽之處，那里是人與自然和諧相處的世界，不僅景色優(yōu)美，還充滿“仙氣”。如《桃花源記》中“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，“林盡水源，便得一山”[5]，這里的一切青山綠水，生機(jī)盎然，萬物欣欣向榮，這一切都是天地造化的結(jié)晶，除去“仙境”本身所帶來的神仙色彩，簡直就是一個(gè)人與自然和諧相處的生態(tài)園林?！吧进B晨叫，巖泉韻清”，“百鳥啼鳴”與周圍環(huán)境融為一體，是人與自然和諧共生的見證。在這里聽到的、看到的、嗅到的，都是自然，所有的一切都具有自然的靈性。翠柳鮮花、瓊樓玉宇、絕色麗人相互映襯，在這里，人與自然是一體的，老莊所主張的“天地與我共生，而萬物與我為一”的理念得到了充分的展現(xiàn)，天人合一的天地，有利于世間萬物的生長，不僅利于求仙問道采藥煉丹，得道成仙，更有利于人類居住。

（二）人類社會(huì)的和諧

游仙小說仙境的另一層面是“人類社會(huì)的和諧”，也就是一個(gè)能讓人們安居樂業(yè)的理想社會(huì)。構(gòu)建和諧的“理想社會(huì)”是自古以來無數(shù)志士仁人追求的目標(biāo)。到兩晉時(shí)期，人民面對動(dòng)蕩的時(shí)局帶來的人禍天災(zāi)，出于對和諧社會(huì)的渴望，文人們在游仙小說中虛構(gòu)了一個(gè)美好安寧的理想社會(huì)，尋求精神上的“烏托邦”。游仙小說所勾勒描繪的和諧社會(huì)是從古至今的中國人對理想生活的一個(gè)美好幻想，是對“老有所終，壯有所用，幼有所長”的幸福生活的憧憬。這“理想社會(huì)”不會(huì)再出現(xiàn)“饑無食，凍無衣”的情況，沒有征戰(zhàn)殺戮，人們過著富足自得的生活。與傳統(tǒng)的仙境對仙人生活的描繪相比，滲透著人間氣息，神仙色彩被淡化，沒有“構(gòu)以金銀”的仙宮，沒有讓人不死長生的仙草，沒有騰云駕霧的仙人，沒有容色鮮妍的仙女。相反，此處的仙境是一個(gè)散發(fā)出人間氣息的仙境，是人們夢寐以求的和諧社會(huì)。這里“屋舍儼然”，人們住的是“城郭邑居”、以金魄為飾的“臺(tái)榭房宇”；耕作的土地是良田肥土，有“良田美池桑竹之屬”“良田數(shù)十頃”，飲的是“丹澧”，食的是“胡麻飯”[1]，且日常用品也皆是“珍寶玉器”，俱非世有。

同時(shí)此時(shí)游仙小說的仙境世界中沒有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的士庶之別，在這里得以游歷仙境的大多不是帝王貴族，而是布衣百姓，如《剡縣赤城》的袁相和根碩二人皆是獵人，《桃花源記》中以捕魚為生的武陵漁人，又或是《洞庭山》的采藥人，這些游仙小說的主人公都是出身貧寒的布衣百姓，這一改變不僅打破了先秦以來只有帝王貴族們得仙緣的傳統(tǒng)，而且還表現(xiàn)了下層勞動(dòng)人民對平等的渴望與追求。在這樣的仙境之中，會(huì)讓人產(chǎn)生這樣一種感覺：無論門第高低，人人都有可能遇仙人，入仙境，這其實(shí)表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)庶族對如天塹一般難以跨越的士族門閥制度的不滿。

正如王國良先生說：“仙境乃神仙傳說中之樂園意象……人類得以免除世間之煩擾與生命之無常，獲致豐盈完美之理想境界。”[8]總之，兩晉時(shí)期游仙小說的仙境世界淡化了傳統(tǒng)仙境的神仙色彩，吻合了世人的欲求，具有傳統(tǒng)仙境所不具備的世俗性和民眾特征。

綜上所述，兩晉時(shí)期游仙小說的仙境世界具有濃厚的人間氣息，這既受到了道教仙境思想對游仙小說的影響，同樣游仙小說中仙境世界的改變也對道教的仙境思想產(chǎn)生了影響。游仙文學(xué)創(chuàng)作出了仙境這一中國文學(xué)中最具藝術(shù)魅力的審美意象，在游仙小說中這一意象更加得以發(fā)揚(yáng)。這個(gè)意象對道教徒來說無疑具有強(qiáng)大的感召力，即便是對不信道的普通讀者來說也有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，尤其是當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)亂頻繁的黑暗時(shí)代，人民對于幸福安寧生活的渴求達(dá)到頂峰，游仙小說的仙境世界也就成了人們精神上的“烏托邦”。