青年毛澤東婦女解放思想的構(gòu)建及其特點(diǎn)
——基于對趙五貞事件的評論分析

周媛媛，李 勇

(1.中共四川省委黨校，四川 成都 610000 2.西南政法大學(xué) 法學(xué)院，重慶 400031)

毛澤東的婦女解放思想萌芽于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期。1919年11月14日，長沙一個(gè)名叫趙五貞的新娘在轎中自殺，這件事發(fā)生之后轟動(dòng)全城，立刻引起熱議。作為湖南新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，青年時(shí)期的毛澤東認(rèn)為這是一個(gè)“大事件”，應(yīng)該要“大做文章”。于是自這次事件發(fā)生的3天后，他在《大公報(bào)》《女屆鐘》等報(bào)章雜志上連發(fā)數(shù)篇專論，發(fā)表自己觀點(diǎn)。以人道和情感自由為核心，剖析封建社會(huì)制度對中國婦女的壓迫，提出婚姻和生育對女性的束縛，探索自由婚姻、自由意志與人格，進(jìn)而促成新婚戀觀，萌發(fā)其早期婦女解放思想。

一、青年毛澤東婦女解放思想的肇始

(一)自身成長經(jīng)歷

毛澤東從小生長在一個(gè)傳統(tǒng)的男尊女卑的湖南農(nóng)村家庭中。其母因出身卑微，在傳統(tǒng)封建家庭中沒有得到相應(yīng)的尊重，因此一直身處于封建禮教帶來的悲苦之中。為此，毛澤東曾寫下“恨偏所在，三綱之末，有志不伸，有求不獲，精神痛苦，以此為卓”[1]，以表達(dá)自己對母親遭遇的同情，以及對封建性別倫理的抵觸和厭惡之情。除此之外，毛澤東14歲時(shí)，父親還為其包辦婚姻，但是青年毛澤東對此封建陋習(xí)深惡痛絕，極力抗拒，并且從始至終都拒絕承認(rèn)這門婚事。

“家庭可謂是所處時(shí)代的映像縮影，成長環(huán)境亦是青年毛澤東婦女解放信念得以激發(fā)的重要客觀共性因素之一”[2]。正是由于毛澤東成長于母親被嚴(yán)重束縛和壓迫的家庭之中，親眼目睹了女性的艱難處境，更促使他積極倡導(dǎo)婦女解放并逐步深入研究婦女問題，也是其后來致力于推進(jìn)中國婦女解放事業(yè)的最初淵源。

(二)社會(huì)環(huán)境的影響

晚清以來，婦女一直是改革者所關(guān)注的重點(diǎn)對象，但不能否認(rèn)的是，近代中國“女權(quán)”的廣泛傳播與普及卻是發(fā)生在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期。1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》(后改為《新青年》)，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的開始，從此在中國掀起一股思想解放的新浪潮，西方各種思想接連涌入，對近代中國產(chǎn)生了巨大的影響。新文化運(yùn)動(dòng)以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等為主要代表人物，倡導(dǎo)民主與科學(xué)，提倡新道德、新文化，反對舊道德、舊文化，沉重打擊了長久以來中國的傳統(tǒng)禮教，啟迪了民智，喚醒了人們的民主意識，助推了現(xiàn)代科學(xué)在中國的發(fā)展。陳獨(dú)秀在《新青年》數(shù)次刊發(fā)文章，向中國的青年學(xué)生呼吁要發(fā)展獨(dú)立自主的人格，要對所接觸的各種思想進(jìn)行選擇與揚(yáng)棄，擺脫陳舊腐朽思想的束縛，這也為后來五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)個(gè)人思想的轉(zhuǎn)變

身為一名進(jìn)步青年，毛澤東一直積極參與新文化運(yùn)動(dòng)，廣泛了解、比較和吸收各種新思想、新主張，從中獲取有益的知識，在新文化、新思潮中迅速成長，逐漸向一名馬克思主義者轉(zhuǎn)變。

20世紀(jì)初期，改良主義思潮興起，毛澤東開始接觸資產(chǎn)階級的改良思想。辛亥革命爆發(fā)后，毛澤東深受孫中山革命民主主義的影響，表現(xiàn)出對革命的向往，從改良向革命轉(zhuǎn)變。在湖南第一師范學(xué)習(xí)期間，他遇到的以楊昌濟(jì)老師為代表的眾多優(yōu)秀教師時(shí)常鼓勵(lì)學(xué)生不斷探索救國救民的真理，激勵(lì)他們做有益于社會(huì)的人的湖湘文化，這給毛澤東的青年時(shí)代留下了深刻的印象，對其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對青年毛澤東思想的形成有具有關(guān)鍵的意義。此期間，他的思想是自由主義、民主改革主義和烏托邦社會(huì)主義的混合物，他渴望“19世紀(jì)民主”，烏托邦主義和舊式的自由主義，但反對軍閥和帝國主義是很確定的[3]。

1915年新文化運(yùn)動(dòng)興起，《新青年》雜志上刊發(fā)的一些新觀點(diǎn)、新思想激發(fā)了青年毛澤東對于改造中國的思考，他意識到靠自己一人的力量無法改造中國，因此廣為交友，結(jié)交志同道合之人，在1918年4月同他人創(chuàng)辦了以革新中國為宗旨的進(jìn)步社團(tuán)—“新民學(xué)會(huì)”。1918年10月毛澤東在北大教授楊昌濟(jì)老師的介紹下認(rèn)識了李大釗先生，并且在李大釗的幫助下，獲得北京大學(xué)圖書館助理員的工作，工作期間青年毛澤東對于新村主義、無政府主義等各種新思潮產(chǎn)生濃烈興趣。當(dāng)時(shí)的李大釗已是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，他與毛澤東相談甚歡，經(jīng)常一起討論暢談。毛澤東在李大釗身邊工作時(shí)，正值李大釗開始宣傳俄國十月革命的重要時(shí)期，更進(jìn)一步加深了對毛澤東思想的影響。所以，此時(shí)的毛澤東在論述婦女問題，探索男女平等、婦女解放之時(shí)還處于思想轉(zhuǎn)變時(shí)期，婦女解放思想尚處于初步構(gòu)建階段。

辛亥革命的爆發(fā)使中國幾千年的封建制度灰飛煙滅，但“纏足”“男尊女卑”等封建禮教對女性的約束依然存在。青年毛澤東親眼目睹了在舊倫理束縛下母親的悲慘生活，對封建倫理綱常的深惡痛絕使他較早地展開對婦女解放的研究。與此同時(shí)，陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起了轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)，矛頭直指封建禮教，呼吁平等而反對舊倫理。青年毛澤東受到新文化女權(quán)思想的渲染，逐步意識到資產(chǎn)階級女權(quán)思想的局限性，萌發(fā)了早期的婦女解放思想。

二、青年毛澤東婦女解放思想的邏輯演進(jìn)

(一)矛頭首指封建的舊制度

1919年11月16日，青年毛澤東的《對于趙女士自殺的批評》一文在《大公報(bào)》刊登，文中他把人的死分為兩類，一是生理及物理的，二是反生理及反物理的，他認(rèn)為趙女士的死是自殺，是橫死，屬于第二種，并且認(rèn)為趙女士的自殺是由環(huán)境所決定的，因?yàn)橼w女士自殺的本意是要求生，是環(huán)境在逼著她死。對此，青年毛澤東指出，造成趙五貞自殺的根源就是“婚姻制度的腐敗，社會(huì)制度的黑暗”[4]，也正是被社會(huì)、夫家和娘家步步緊逼，才導(dǎo)致其求生不能進(jìn)而求死。

1.婚姻制度的腐敗

在青年毛澤東看來，中國傳統(tǒng)婚姻制度存有極大的弊端，無論是父母之命、媒妁之言，還是婚姻命定說、童養(yǎng)媳等無一不透露著封建婚姻文化的腐朽。他深刻意識到這一點(diǎn)，并通過趙五貞自殺事件來批判“婚姻命定說”，認(rèn)為舊式婚姻之所以還能夠維持是由于這種婚姻制度中有著極大程度的迷信。有人認(rèn)為由于“中國的禮教”的存在，使得“父母之命”與“媒妁之言”兩座大山一直制約著婚姻自由之路。但在毛澤東看來，在中國四萬萬人口中，大部分女子、農(nóng)民等都沒怎么受過教育，只有一小部分自稱讀書君子的人真正懂得禮教，所以制約舊婚姻制度的很大一部分是迷信。在這個(gè)“婚姻命定說”的大迷信中，還包含有很多的小迷信，如“合八字”“訂庚”“擇吉”等。因此，除了對舊婚姻制度的批判，毛澤東還倡言要改革婚姻制度，并且明確指出，改革婚制的首要就是要打破迷信，打破“婚姻命定說”。

2.社會(huì)制度的黑暗

在青年毛澤東看來，趙五貞的悲劇完全是由環(huán)境決定的，是社會(huì)、自家和夫家三面鐵網(wǎng)所造成。他從特殊現(xiàn)象一步步分析至普遍現(xiàn)象，批判封建的社會(huì)制度，“我們要曉得母家、夫家是有罪惡，但是他罪惡的來源仍在社會(huì)”[5]，并且他認(rèn)為趙五貞絕不是第一個(gè)受害者，也不會(huì)是最后一個(gè)受害者。如果放任“社會(huì)萬惡”不管，只會(huì)有更多的女性深受其害。毛澤東抓住黑暗的社會(huì)制度這一根本原因，從對趙五貞自殺事件的批評展開，對社會(huì)制度進(jìn)行無情地批判。并且從這個(gè)看似偶然發(fā)生的事件中，分析得出一個(gè)完全合乎邏輯的必然結(jié)論：只要腐朽黑暗的社會(huì)制度沒有被推翻，那么中國無數(shù)像趙五貞這樣的青年男女就無法得到根本的解放。

(二)初步探索婦女主體意識

除了對封建腐敗制度的批判外，毛澤東還從倫理、心理學(xué)角度對趙五貞自殺事件進(jìn)行分析，發(fā)表自己對女性主體意識、女性獨(dú)立的看法?！叭烁襁@件東西, 是由于對手方面的尊崇才有的，它的先決問題，是要意志自由”[6]?；诖耍龀鲛q證論述：一是趙女士沒有人格，二是趙女士有人格。

在青年毛澤東看來，趙女士沒有人格，如果有的話，悲劇就不會(huì)發(fā)生，因?yàn)槿烁袷且驅(qū)Ψ降淖鸪缍嬖?，其先決條件就是要意志自由，而趙女士身處封建迂腐的傳統(tǒng)家庭中，不愿嫁于男方卻不得已聽從家中安排，倘若趙家父母能夠尊崇她容許她，那么這場悲劇也許就不會(huì)發(fā)生，“不自由，無寧死，雪一般的刀上面，染了怪紅的鮮血……趙女士的人格也隨之涌現(xiàn)出來，頓然光焰萬丈”[6]。而趙女士有人格，是因其在最后一刻遵從了自己的意志，雖然二十幾年一直身處在一個(gè)不容許她有人格的家庭中，但在生命的最后一刻，她的人格忽然來了，她的意志終于自由了。

毛澤東提到的“對方的尊崇”包括兩個(gè)層面：一是父母，二是男子對婦女的尊崇。他感知到中國封建禮教與男性對婦女的雙重壓迫，并基于此對趙女士的生活環(huán)境進(jìn)行批判，認(rèn)為社會(huì)與家庭使得其無法實(shí)現(xiàn)自由意志與人格。在他看來，人格必須建立在意志自由的基礎(chǔ)之上，而自由意志的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)環(huán)境的建構(gòu)，于是評論此事為在“中國家庭制度(父權(quán)母權(quán))，婚姻制度(父母代辦政策)的底下應(yīng)該發(fā)生的”[6]。經(jīng)過辯證分析，青年毛澤東將對“趙五貞自殺事件”的評論轉(zhuǎn)化為了具有“壓迫—解放”的認(rèn)識框架，初步形成自己的新婚戀觀。

(三)初具雛形的新婚戀觀

通過對舊制度的批判，以及對婦女主體意識的探索，毛澤東初步建立了以愛情為基礎(chǔ)的新型愛情婚姻觀，認(rèn)為要打破父母代辦制度，提倡戀愛自由，婚姻自由，保障中國婦女的合理權(quán)益。對于中國婦女倍受壓迫的窘迫現(xiàn)狀，毛澤東提出以下幾點(diǎn)：

1.萌芽婦女解放觀念，提出女子自立

青年毛澤東提出要提高婦女地位，實(shí)現(xiàn)女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)思想解放。首先，毛澤東在《女子自立問題》中指明封建禮教習(xí)俗下中國婦女的窘迫困境，他捕捉到女子地位之低下，并以原始社會(huì)中平等的男女關(guān)系為例，闡述當(dāng)今女子所遭受之不公。在他看來，男女之間本是平等的，由于后來人口增多，食物資源不足，人們之間開始出現(xiàn)生活競爭，男女之間的不平等就慢慢浮現(xiàn)了，以至于婦女受男子的壓迫至今。同時(shí)，他認(rèn)為趙五貞被逼身亡的事件，足以可見女子所受的不人道的虐待，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與罪惡，提出要研究打破這種枷鎖式制度，追溯婦女受壓迫的根源。

其次，青年毛澤東認(rèn)為婦女不得翻身的根源在于男女生理心理上的區(qū)別。心理上，“女子的意志比男子要弱，女子是富于情的，情盛則知意退化，這是心理不及男子的處所”[7]。生理上，“又身體要弱些；加以包腳苦痛，行步艱難”[7]。并且他認(rèn)為生育特性束縛了女子。因?yàn)轶w弱、包腳這種是可以后天改變的，而生育是使得女性從屬于男子的唯一生理特性。生育期內(nèi)女性無法勞作，無法獲取食物，這時(shí)男子就“以‘服從’為交換條件，而以‘食物’噢咻之?！盵7]在青年毛澤東看來，這就是婦女被壓制而不得翻身的根源。

最后，基于以上的分析，毛澤東提出婦女解放、女子獨(dú)立的方法，即“(一)女子在身體未長成時(shí)候絕對不要結(jié)婚；(二)女子在結(jié)婚以前，需預(yù)備夠足自已生活的知識和技能，以此為最小單位；(三)女子需自已預(yù)備產(chǎn)后的生活費(fèi)?！盵7]他從生理、心理與經(jīng)濟(jì)方面尋覓實(shí)現(xiàn)婦女解放之路，認(rèn)為這三條是實(shí)現(xiàn)女子獨(dú)立的基本條件。雖然在今天看來這三條措施不夠準(zhǔn)確，但在當(dāng)時(shí)的情境下著實(shí)是難能可貴的，率先為婦女解放辟出了一條路徑。

2.重新定義婚戀內(nèi)涵，倡導(dǎo)婚戀自主

毛澤東對封建制度的批判道出了對封建婚戀制度的不滿，接受過新思潮洗禮的青年毛澤東堅(jiān)持自由婚戀觀，在針對趙五貞自殺事件所發(fā)表的一系列文章中，堅(jiān)決反對“父母之命，媒妁之言”，倡導(dǎo)以愛為基礎(chǔ)的婚戀自由。

在《戀愛問題——少年人與老年人》中，毛澤東提出“所謂戀愛，不僅只有生理的肉欲滿足，尚有精神的及社交的高尚欲望滿足”[8]。青年毛澤東對戀愛做出明確的定義。他認(rèn)為“生理的肉欲滿足”是婚戀的基礎(chǔ)，是兩性之間的差別，是人類所固有的本能，如果沒有這種生理的滿足，也就無所謂婚姻。同時(shí)，毛澤東也指出，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的婚姻，尋不到絲毫戀愛的痕跡，由于“父母之命、媒妁之言”的包辦制度，幾千年來中國的婚姻已經(jīng)異化，成為了以“討親”和“接后”為目的的結(jié)合，也正是在這種封建制度下生長的沒有愛情的婚姻，締造了無數(shù)個(gè)“趙五貞”的悲劇，造成了多少青年男女，尤其是女性的不幸。

因此為了避免再次發(fā)生類似的悲劇，他呼吁戀愛自由，倡導(dǎo)建立以愛為基礎(chǔ)的新婚戀觀。他認(rèn)為健康的婚戀制度，并不是單純的以生物本能為滿足，如果只強(qiáng)調(diào)“那下等的肉欲生活”，而丟棄男女之間的“高尚欲望”，那么人類的愛情就同等于動(dòng)物的交配活動(dòng)。在青年毛澤東看來，這是一種極其庸俗的婚戀觀，他認(rèn)為婚戀是產(chǎn)生于人類生理、心理與社會(huì)倫理的綜合需要，因此新型健康、科學(xué)的婚戀應(yīng)該同時(shí)具備自然屬性與社會(huì)屬性，也就是“生理的肉欲”與“高尚欲望”的共同滿足。毛澤東對于戀愛的新定義為婚戀自由打下了理論基礎(chǔ)，也為解開封建婚戀制度對婦女的束縛提供了理論依據(jù)，邁開了婦女解放的第一步。

3.強(qiáng)調(diào)婚姻的中心在戀愛，打破迷信制度

毛澤東強(qiáng)調(diào)婚姻的中心在戀愛。他認(rèn)為戀愛的要求比任何要求都要大，是無法阻擋的，但是它卻被輕易地?fù)踉陂T外，以至于在中國社會(huì)中竟找不到半點(diǎn)戀愛的影子。對此，毛澤東點(diǎn)出舊式婚姻之所以仍然能夠維持，戀愛的要求之所以能夠被擋住，就是因?yàn)槊孕?，而且，最大的迷信就是婚姻命定說。

在《婚姻上的迷信問題》中，毛澤東以“指腹為婚”為例對婚姻命定說進(jìn)行說明。他指出，這種“指腹為婚”使得一個(gè)人在尚未有心智之時(shí)，婚姻就被前定，待到年長一些之后，產(chǎn)生結(jié)婚的需求，卻不敢自己自由戀愛結(jié)婚，全憑父母或媒妁安排，以為自己議婚與他人安排是一樣的。然而事實(shí)并非如此，這樣的婚姻命定無非會(huì)造成幾種結(jié)果：一是擋不住戀愛的勢力，毀棄一切，夫妻兩人大鬧起來，閨房從此變成兩人相殺的戰(zhàn)場；二是無法抵御戀愛的勢力，夫妻兩人各自實(shí)行自己的秘密戀愛；三就是最常見的結(jié)果，雖無法抵抗戀愛的勢力，但兩人恪守“婚姻命定”四個(gè)大字，努力營造家庭和睦的氛圍。在毛澤東看來，第三種情況占中國社會(huì)十分之八，表面上看家庭和睦，但其實(shí)都是在“婚姻命定”的束縛下，“莫名其妙”地湊活著過日子[9]。由此可見，舊式婚姻中的迷信程度之深，問題之大，在“婚姻命定說”下，不論個(gè)人愿意與否，就只能與父母指定之人結(jié)婚，完全罔顧個(gè)人意愿，從古至今引發(fā)了不少像趙五貞自殺這樣的悲劇。

因此，毛澤東在《婚姻問題敬告男女青年》中，向全中國的青年呼吁婚姻自由。并且極力提倡青年男女要樹立以愛情為基礎(chǔ)的新的婚戀觀，主張“只要男女兩下的心知”的新式婚姻，也由此初步建立其婦女解放思想。

青年毛澤東將批判的矛頭直指封建專制制度，深刻披露了廣大婦女尤其是下層?jì)D女的悲慘遭遇，在社會(huì)解放思潮中掀起了波瀾，將人們的關(guān)注點(diǎn)引至婦女自我意識的覺醒與從社會(huì)層面探究婦女解放問題上來。以此，青年毛澤東初步構(gòu)建起了以倡導(dǎo)女子獨(dú)立、婚戀自由為主要特征的早期婦女解放思想，對于其自身婦女解放思想的成熟奠定了基本框架，對激發(fā)婦女沖破傳統(tǒng)封建制度桎梏具有重要的推動(dòng)作用。

三、早期毛澤東婦女解放思想的特點(diǎn)

在對封建腐朽的舊制度的批判過程中，毛澤東開始思考女性意識的覺醒，探索中國婦女獨(dú)立問題，初步構(gòu)建早期婦女解放思想的雛形。青年毛澤東關(guān)于婦女解放的思想極具特點(diǎn)，從上文的論述和分析能夠得出以下結(jié)論：

(一)在追求上體現(xiàn)了時(shí)代性

青年毛澤東捕捉到了那個(gè)時(shí)代存在的婦女問題，在對婦女解放的追求上極具時(shí)代性。他從趙五貞自殺事件中以小見大，以對趙女士自殺事件的批評延展至對全社會(huì)腐朽婚姻制度的批判，追求打破舊制度，建立新思想。

在趙五貞自殺事件發(fā)生后，毛澤東立即對此事作出反應(yīng)，委托新民學(xué)會(huì)的周南女校的學(xué)生去調(diào)查此事，并就此事在各大報(bào)刊上接連發(fā)表文章、輸出觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的青年毛澤東已經(jīng)受到了新思想的影響，對社會(huì)問題具有一定的敏感度，所以他在對這次事件發(fā)表的評論中，沒有僅停留在這一事件的表面上，而是對此次事件背后隱藏的社會(huì)問題進(jìn)行深刻的剖析，對批判男性文化霸權(quán)主義有著特有的敏感。1915年新文化運(yùn)動(dòng)興起，這場思想解放運(yùn)動(dòng)將消除性別歧視、爭取男女平等的女性主義思潮在中國傳播開來，毛澤東作為一名有志青年，深受其影響。具有強(qiáng)烈的問題意識與社會(huì)責(zé)任感的青年毛澤東，敏銳地捕捉到社會(huì)思潮的變動(dòng)，將這次的趙五貞事件與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀緊密聯(lián)系在一起。在他看來，一位女性因?yàn)椴粷M人生被粗暴安排而自殺的事件在過去是不會(huì)被社會(huì)廣為關(guān)注的，而經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)幾年的發(fā)展之后，社會(huì)風(fēng)尚被潛移默化地影響、改變。這時(shí)，趙五貞自殺事件就是一次能夠引發(fā)人們激烈討論、深刻思考的契機(jī)。他聲稱：“吾們討論各種學(xué)理，應(yīng)該傍著活事件來討論?！盵4]所以，青年毛澤東敏銳地抓住這次時(shí)機(jī)，指出趙五貞事件不能小看，要從當(dāng)下發(fā)生的社會(huì)事件探究其背后的哲理。

理論結(jié)合實(shí)際是毛澤東解決問題的基本方法，空談理論不能解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，必須要從實(shí)際出發(fā)，將理論運(yùn)用于實(shí)際分析，才能找到能夠真正解決問題的路徑。青年毛澤東在談及婦女問題時(shí)針對當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀提出問題與對策，就很好地符合了時(shí)代特征。

(二)在立場上體現(xiàn)了堅(jiān)定性

青年毛澤東站在革命者的立場看待婦女問題，以激烈的言辭堅(jiān)定、徹底地批判封建制度。在他看來，當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)制度存在著很大的問題，而想要解決這些問題，改善婦女的生存環(huán)境，提高婦女地位，就必須從根源處進(jìn)行改革，推翻舊制度，建立新制度。當(dāng)時(shí)趙五貞自殺事件在社會(huì)上引起巨大反響，人們紛紛做出評論，但在尋找趙五貞自殺原因時(shí)，有些人僅從個(gè)人角度分析而忽略了社會(huì)層面，認(rèn)為只需要在維持舊制度的基礎(chǔ)上作出改善和修補(bǔ)。然而深受新文化運(yùn)動(dòng)思想影響的青年毛澤東卻敢于探索，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)制度中看到此次事件背后所隱藏的社會(huì)制度的黑暗與婚姻制度的腐敗，探尋這次偶然事件所隱含的必然性，由此提出要通過改革社會(huì)制度來改變婦女的悲慘現(xiàn)狀。

從當(dāng)時(shí)毛澤東針對此事件所發(fā)表的一系列文章來看，其語言文字極為犀利。在《趙女士的人格問題》一文中，青年毛澤東針對趙女士的人格問題進(jìn)行辯證分析，在文末直呼“趙女士萬歲”，且言辭直戳問題要害，直擊重心，運(yùn)用極具斗爭性的話語來批判舊制度，批判封建的婚姻制度，明確表明自己的態(tài)度，言語之中極具戰(zhàn)斗性和革命性，充分表明了自己在婦女問題上堅(jiān)定的立場。

(三)在理論上體現(xiàn)了先前性

青年毛澤東在談?wù)搵D女問題時(shí)，充分地體現(xiàn)了其在理論上的先前性。作為一名積極的進(jìn)步青年，毛澤東學(xué)習(xí)各種先進(jìn)思想，運(yùn)用學(xué)到的理論知識分析中國現(xiàn)狀。因此，他時(shí)刻關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象，并且對所發(fā)生的事情迅速作出反應(yīng)，發(fā)表自己的觀點(diǎn)。然而五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的青年毛澤東還是一個(gè)民主主義者，尚未擺脫民主主義思想的桎梏，在從社會(huì)視角看待婦女解放問題時(shí)，沒有運(yùn)用到馬克思的階級分析理論，缺乏革命性和系統(tǒng)性。在當(dāng)時(shí)的封建政權(quán)下，他所提出的以戀愛為中心的新型戀愛觀，只能是一種設(shè)想，無法成為現(xiàn)實(shí)。具體表現(xiàn)在，他在評論趙五貞自殺事件，對舊婚姻制度進(jìn)行批判時(shí)，只著大量筆墨從“迷信”“父母之命”和“媒妁之言”這些方面去揭露和批判，并沒有對封建政權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)等引起重視，缺少分析。并且此時(shí)的毛澤東對馬克思主義的理論學(xué)習(xí)和實(shí)際運(yùn)用尚不成熟，又受“新村主義”和“教育救國論”的影響，在探索中國婦女解放的道路上具有較大的歷史局限性。

所以他所提出的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)雖具有一定的突破性，卻無法真正地幫助中國婦女?dāng)[脫困境。之后，毛澤東擺脫了無政府主義的影響，成為一名馬克思主義者，對自己之前提出的用“新村建設(shè)”、教育普及等來解決婦女問題的主張重新思考，認(rèn)為這種方法在事實(shí)上難以做到。因而，在此基礎(chǔ)之上他拋棄了改良主義，主張“流血革命”，主張共產(chǎn)主義，并且對于婦女受壓迫的根源問題，在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中提出“四權(quán)”對婦女的迫害，為中國婦女解放事業(yè)作出了突出貢獻(xiàn)。

在毛澤東對趙五貞自殺事件的一系列評論文章中可以看出，1919年至1920年的青年毛澤東，還處于對信仰的探索中，思想尚未成熟，對婦女解放的認(rèn)識還沒有形成一個(gè)完整的體系，所以分析和解決問題的見解還不夠全面。但是，此時(shí)他對社會(huì)制度的批判，以及所建立的新型婚戀觀成為了他的婦女解放思想的萌芽，構(gòu)成了其婚戀觀的基礎(chǔ)與源頭，為早期中國婦女的解放指明了道路。新時(shí)代研究青年毛澤東的婦女解放思想，對于觀察和分析當(dāng)今中國社會(huì)的婚戀問題，樹立科學(xué)、先進(jìn)的婦女解放思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。