從駱秉章家風(fēng)家訓(xùn)看中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)

李 遠(yuǎn)

(廣州駱秉章研究會，廣東 廣州 510800)

名駱俊，字吁門，號儒齋，廣東花縣(今廣州市花都區(qū))人，嘉慶舉人、道光進(jìn)士，歷任翰林院庶吉士、編修、江南道監(jiān)察御史、四川道監(jiān)察御史、工科給事中、鴻臚寺少卿、詹事府右春坊右庶子、翰林院侍講學(xué)士、湖北按察使、貴州布政使、云南布政使、湖南巡撫、湖北巡撫、四川總督加協(xié)辦大學(xué)士、太子太保銜等職，贈太子太傅，入祀良祠，謚號“文忠”，著有《駱文忠公奏議》《駱秉章自撰年譜》。他與曾國藩、左宗棠、胡林翼等并稱晚清“八大名臣”，是中國近代歷史上一位叱咤風(fēng)云的人物。

駱秉章以廉政事跡走上晚清政治舞臺，并擔(dān)任封疆大吏。查銀庫，破陋規(guī)，拒賄賂，“四兩平”“一個(gè)半”的故事，流傳青史。中央電視臺第12頻道“法制講座”播放的《清道光朝整肅大案·國庫失竊案(三)》，對駱秉章秉公執(zhí)法，敢于打破“潛規(guī)則”，對抗“圍獵者”，極為贊賞。說“他的崛起，算是處理國庫虧空案的一個(gè)副產(chǎn)品”[1]。

駱秉章的清正廉潔、大局意識、家國情懷、善于用人、傳世家風(fēng)，仍值今人學(xué)習(xí)。駱秉章去世后，原幕僚左宗棠挽聯(lián)緬懷：“公為諸葛一流，盡瘁鞠躬，死而后已；我侍文忠數(shù)載，感恩知己，生不能忘”[2]。

駱秉章的家風(fēng)家訓(xùn),乃中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是家譜中的重要組成部分，它在中國歷史上對個(gè)人的修身、齊家發(fā)揮著重要的作用。

一、駱文忠公家風(fēng)家訓(xùn)的密碼揭示

家訓(xùn),乃中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是家譜中的重要組成部分，它在中國歷史上對個(gè)人的修身、齊家發(fā)揮著重要的作用。駱秉章雖為封疆大吏，但作為一個(gè)深受中國傳統(tǒng)儒家思想影響和通過科舉階梯而進(jìn)入翰林的讀書人，自然以圣賢言行為榜樣，并注重自身修養(yǎng)，享有“本朝人品第一”美譽(yù)。難能可貴的是，身居高位的他仍能以身作則，沒有放棄對家人、族人的教育責(zé)任，諸如修身煉品、為人處世、奮發(fā)有為等等。他給家人、家族留下卓有成效的家風(fēng)家訓(xùn)，現(xiàn)仍代代相傳。

“家訓(xùn)一：訓(xùn)安於讀，農(nóng)安於耕。家訓(xùn)二：官清安宅道如舍，宦游佳是右軍山。家訓(xùn)三：至孝動蒼天，經(jīng)義永垂。家訓(xùn)四：守業(yè)勤為本，存心厚乃長。家訓(xùn)五：其文有經(jīng)術(shù)者貴，所居在廉讓之間。家訓(xùn)六：富貴不能淫，崇儉以養(yǎng)德”[3]39。150多年來，駱秉章良好的家風(fēng)家訓(xùn)，猶如一個(gè)家族生生不息的神奇密碼，讓后人時(shí)時(shí)感念，受益良多[3]39。

(一)家訓(xùn)一：訓(xùn)安於讀,農(nóng)安於耕

此條家訓(xùn)教導(dǎo)后人讀書要專心，耕作要安心。為駱秉章撰，現(xiàn)鐫刻于花都區(qū)炭步鎮(zhèn)駱村的駱氏家廟屏風(fēng)兩側(cè)木柱。楹聯(lián)中，駱公示訓(xùn)“安于耕讀”的家訓(xùn)思想，一直被后人所推崇。

“訓(xùn)安於讀，農(nóng)安於耕”雖為古話，但其內(nèi)涵深遠(yuǎn)，農(nóng)耕可以富家，求學(xué)可以明理。中國古代的士大夫家庭、農(nóng)村鄉(xiāng)紳階層，都很重視和追求“耕讀”境界，將“耕讀傳家久，詩書濟(jì)世長”楹聯(lián)鐫刻在門戶上。貧寒出身的駱秉章，自然也和許多農(nóng)村子弟一樣，走的是以耕為本、求取功名之路。他始終認(rèn)為只有耕讀傳家，家道才會興旺，不至驕奢而敗。這則家訓(xùn)的宗旨，就是教育子孫既學(xué)做人，又學(xué)謀生。他不僅這樣說的，也是如此踐行的。

(二)家訓(xùn)二：官清安宅道如舍，宦游佳是右軍山

此條家訓(xùn)教導(dǎo)后人為官清廉就是露宿道邊，也會覺得像在家一樣心安踏實(shí)；做官入仕應(yīng)該像王羲之在會稽山蘭亭翰墨那樣君子坦蕩。

為官清正，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。因?yàn)樵诤棋臍v史進(jìn)程中，“清官”是受人敬佩和尊重的。春秋時(shí)期的孔子提出了“為政以德”的主張，強(qiáng)調(diào)官吏的“正己”是“正人”的先決條件，并從自身做起，“擇其善者而從之”。在中國歷史上，清官不僅對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用，也為中國吏治的風(fēng)清氣正樹立良好的典范作用。這條家訓(xùn)充分展示了駱秉章的最高思想境界，做一個(gè)像王羲之這樣清官，內(nèi)心坦蕩，處世從容。他不僅告誡家人，而且自己也是這樣做的。清同治六年(1867年)，駱秉章在四川總督任上病逝。與駱共事多年的同事、成都將軍崇實(shí)問駱之侄孫駱肇銓后事如何安排。駱秉章所有家當(dāng)，僅有箱笥五六具，里面除官服外，其余多是粗布縫制的舊衣。另有銀子八百兩，全是官俸銀，每封都有藩司的印花。崇實(shí)大為感動，向朝廷申請賞銀五千兩治喪，駱秉章的靈柩方能從成都回鄉(xiāng)。駱秉章因廉起家，以廉守身，這在晚清政壇極為罕見。這則家訓(xùn)，對于官場政治仍有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義[3]41。

(三)家訓(xùn)三：至孝動蒼天，經(jīng)義永垂

家訓(xùn)其義：孝敬父母是件感動上天的事情，它將載入經(jīng)史，永遠(yuǎn)流傳。

建于清咸豐四年(1854年)的湖南瀏陽仁壽山仙人廟，專祀皇帝敕封的陳昭顯真人。陳昭顯是個(gè)遠(yuǎn)近聞名的孝子，父親很早去世，與母親相依為命。他孝敬母親，終生未娶，母親死后，在墳前守孝3年，后游歷名山大川，尋訪修行，人稱“陳大仙”。就任湖南巡撫的駱秉章，一向力倡孝道，為其寫下這對楹聯(lián)，曰：至孝動蒼天，經(jīng)義永垂，一片齋夔符舜德；請封聞楓陛，絲綸特賚，千秋昭顯懋皇仁。駱秉章認(rèn)為，陳世賢的孝行感動了蒼天，是經(jīng)義永垂的大事。百善孝為先，符合中華民族傳統(tǒng)美德，理應(yīng)大力弘揚(yáng)。后來，“至孝動蒼天，經(jīng)義永垂”便成為駱氏家訓(xùn)而流傳至今。

(四)守業(yè)勤為本，存心厚乃長

此家訓(xùn)要求保持住前人所創(chuàng)立的事業(yè)，必須以勤勞為根本；保持一顆仁厚之心，家族才會長盛不衰，永遠(yuǎn)興旺發(fā)達(dá)?！笆貥I(yè)勤為本，存心厚乃長；家修敦典禮，庭獻(xiàn)達(dá)文章?！碑?dāng)時(shí)，駱秉章書寫的這條家訓(xùn)雖然真跡遺失，但在花都駱氏族人中至今仍相襲八代，意在牢記先輩的信條：勤勉為守業(yè)根本，仁厚為興旺之基?，F(xiàn)在，從華嶺村分支出去的廣西融安縣車平村駱氏還嚴(yán)格保留著按這條家訓(xùn)起名的習(xí)俗。

(五)其文有經(jīng)術(shù)者貴，所居在廉讓之間

其意為：文章貴在有經(jīng)學(xué)思想，為人處世要懂得廉潔和謙讓。這條由駱秉章親撰的家訓(xùn)楹聯(lián)掛在駱秉章研究會，備受后人追捧。家訓(xùn)彰顯了駱秉章做學(xué)問、做官、做人的態(tài)度，對于一位封疆大吏而言，著實(shí)難能可貴。

(六)富貴不能淫，崇儉以養(yǎng)德

即便富貴權(quán)勢也要注意自己的言行，不能舉止過分、超越常理；節(jié)儉有助于養(yǎng)成質(zhì)樸勤勞的德操。富貴不淫，以儉養(yǎng)德，駱秉章自然明白其理，故以此警示家人需從小節(jié)入手，養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣。他擔(dān)任四川總督期間，幾位族親千里迢迢到成都求他辦事，他婉言拒絕，打發(fā)他們回廣東，也不給路費(fèi)，只送每個(gè)鄉(xiāng)親一把題有“勤儉持家”的紙扇。這則家訓(xùn)被家族口口相傳，奉為圭臬。

二、駱氏家訓(xùn)凸顯中華民族傳統(tǒng)文化的精華

自古至今，為世人尊崇而廣為流傳的，如孔子對兒子的庭訓(xùn)、諸葛亮的《誡子書》、陶淵明的《貴子》《顏氏家訓(xùn)》《朱熹家訓(xùn)》等，充分體現(xiàn)了良好家風(fēng)關(guān)于修身、治家、立世的思想光芒。細(xì)品之下，駱氏家風(fēng)家訓(xùn)也和中國傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)發(fā)揮著重要的作用，其思想淵源主要聚集了儒家精髓。不管是耕讀傳家、家國天下，還是積德行善、仁孝清廉，其價(jià)值取向和精神追求，仍有積極意義。

(一)孝親敬長

孝敬父母、尊敬長輩是我們每個(gè)人都應(yīng)該具有的最起碼的品德，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。

駱秉章在家訓(xùn)中講究孝悌倫理，清楚地說到：至孝動蒼天，經(jīng)義永垂[3]43。孝敬父母，為天經(jīng)地義，并感動上天，務(wù)必傳承下去。親筆寫下“祭用蒸嘗，仰酬祖德，禮循昭穆，克序人倫”的書法作品流傳于世[3]43。他認(rèn)為，孝于親是感恩，孝于眾是慈悲，孝于國是忠義，禮序倫理，以孝為先。正應(yīng)“百善孝為先”之古話。

(二)耕讀傳家

家訓(xùn)“訓(xùn)安於讀,農(nóng)安於耕”，就是對“耕讀傳家”價(jià)值取向和精神追求的最好詮釋，而“耕讀文化”是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)的一些知識分子以半耕半讀為合理的生活方式，以“耕讀傳家”、耕讀結(jié)合為價(jià)值取向。在中國古代，許多士大夫、農(nóng)村鄉(xiāng)紳皆提倡“耕讀傳家”，以耕讀為榮，除了耕讀結(jié)合是高尚之事外，還有耕讀結(jié)合的生活是合理的、耕讀是治生的需要、是鍛煉人的方式。

來自草根的駱秉章，雖然官拜一品，但耕讀的生活經(jīng)歷，仍深深烙印在心間。農(nóng)耕可以富家，求學(xué)可以明理。“耕讀傳家”觀念能在當(dāng)時(shí)僻遠(yuǎn)的華嶺、駱村、蓮塘等鄉(xiāng)村有所恪守，這與駱秉章的家風(fēng)家訓(xùn)的影響有關(guān)。

(三)以廉守身

駱秉章手書“官清安宅道如舍，宦游佳是右軍山”楹聯(lián)，便是此家訓(xùn)的最好詮釋。這是駱秉章為官清廉的真實(shí)寫照，也是他人生的至上追求。

駱秉章主張廉潔立身，因廉起家，以廉守身，崇儉抑奢，自覺節(jié)制欲望，抵制各種誘惑，拒絕種種陋規(guī)和“潛規(guī)則”，防止被“圍獵”。查銀庫案、自掏腰包上任、為官清廉、死后八百兩銀子等故事，終其就是他對家訓(xùn)的最好踐行。

(四)修身養(yǎng)性

家訓(xùn)：其文有經(jīng)術(shù)者貴，所居在廉讓之間[3]45。駱秉章在家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)為官清廉、做人低調(diào)、處世謙卑、寬以待人、嚴(yán)以律己。對于一位官拜一品的大官，能有如此做學(xué)問、做人、做官的態(tài)度，的確難能可貴?！把员で嗟罎櫧鸨?名昭圖史德被朝鐘”“欹器一滿即傾常慮虧從盈處伏，謙卦六爻皆吉須知益自損中來”“吉金貞石左右交輝，良玉潤珠精神流照”等楹聯(lián)書法作品[3]49-50，也可從一個(gè)側(cè)面說明駱秉章重視修身養(yǎng)性、為人處世。家訓(xùn)“守業(yè)勤為本，存心厚乃長”[3]44，要求守業(yè)勤勉、做人厚道，做到知行合一。知行合一在家訓(xùn)中首先是作為一種廣為倡導(dǎo)的修身理念，故歷代家訓(xùn)都非常重視這一修身養(yǎng)性的要訣,了解修身的功夫——格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下,然而深信且踐行者少之又少。

駱秉章雖然貴為封疆大吏、湘軍統(tǒng)帥，但他卻兩袖清風(fēng)、廉潔奉公，并且經(jīng)常接濟(jì)同僚和窮人，以至于死后的遺產(chǎn)僅有區(qū)區(qū)八百兩銀子。他手下有個(gè)叫張全的小吏，家中有一個(gè)身患?xì)埣驳睦夏赣H，日子過得非常拮據(jù)。駱秉章知曉后，便派人定期給張全家中送米送糧。張全辭職后，駱秉章仍幫助他。“人走茶莫涼”的故事，被人記載在《民間故事選刊》(2018年第5期)。

(五)崇儉抑奢

“富貴不能淫，崇儉以養(yǎng)德”的家訓(xùn)[3]44，充分顯示崇儉抑奢之要旨。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，富貴不淫，以儉養(yǎng)德。唐代詩人李商隱在《詠史》一詩中寫到：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”[4]。詩人總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，成功緣于勤儉，奢侈招致破敗。作為大官的駱秉章，對前人所言“成由勤儉敗由奢”的理念自然是根深蒂固，且常常要求家人、族人銘記在心，成為家訓(xùn)而口口相傳。今天看來，崇儉抑奢不僅具有道德價(jià)值，而且對于官員廉政和保持政治的長治久安具有重要意義。就是對普通民眾而言，崇尚和踐行崇儉抑奢、節(jié)制欲望的價(jià)值觀與行為方式也有其特殊意義。

三、駱秉章家訓(xùn)在家庭教育中的意義及其啟示

駱秉章去世已經(jīng)150多年了，但他留下的家訓(xùn)就今天而言仍有意義。

一是中華民族的精神財(cái)富。家風(fēng)是傳承道德的重要載體，對良好家風(fēng)的傳承就是中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的傳承。一個(gè)家族代代相襲的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格，是家族最核心的價(jià)值。駱秉章的家訓(xùn)(家教思想)，涉及人生的各個(gè)方面，追求的都是家庭之中向上的文明氛圍，150多年來盛傳不衰，成為駱氏后人乃至駱氏族人津津樂道的教子妙方和治家良策。樹立良好家風(fēng)，進(jìn)一步弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，不斷夯實(shí)中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)，對凝魂聚氣開展核心價(jià)值觀宣傳教育、匯聚實(shí)現(xiàn)“中國夢”精神動力，具有不可代替的價(jià)值和意義。

二是折射出家庭教育重要性。從家庭角度看，家庭教育就是一種家風(fēng)家訓(xùn)的教育和熏陶，每個(gè)家庭具有良好的風(fēng)氣，方能對年輕一代做事、為人、處世形成潛移默化的影響，才能給下一代提供良好的成長環(huán)境，促使子女成為合格的社會公民，成為他們走向社會后的行為準(zhǔn)則。只有家庭每個(gè)成員的道德素養(yǎng)提高了，整個(gè)社會的公民道德素養(yǎng)才會整體得到提升，社會才能和諧、穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。從家庭入手，通過良好的家風(fēng)、家訓(xùn)的家庭文化教育和培養(yǎng)，既有助于提高自身的道德素質(zhì)，又能迎合社會的公民道德建設(shè)與構(gòu)建和諧社會的潮流。當(dāng)前，全社會倡導(dǎo)的“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，努力踐行社會主義核心價(jià)值觀，這些都可以從駱秉章家風(fēng)、家訓(xùn)中得到體現(xiàn)。

三是家庭教育重在修身教育。修身，就是要修養(yǎng)身心，學(xué)會做人，塑造品學(xué)兼優(yōu)的完美人格。只有做到身修、家齊，才能達(dá)到國治、天下平，故而古代家訓(xùn)幾無例外，以“修身為本”，都將修身提到突出的位置。駱秉章特別強(qiáng)調(diào)修身與齊家、治國、平天下的密切聯(lián)系，諸如“訓(xùn)安於讀,農(nóng)安於耕”“所居在廉讓之間”“欹器一滿即傾常慮虧從盈處伏，謙卦六爻皆吉須知益自損中來”等[3]，在立志、讀書、待人等方面提出要求。這些家訓(xùn)對個(gè)人的修身、齊家發(fā)揮著重要的作用，也有利于子孫健康成長，有利于家庭關(guān)系和睦和諧，有利于國家繁榮富強(qiáng)。

四是要有意識去培育養(yǎng)成。其實(shí)在人們心目中，除了家財(cái)和地位想要世襲外，更多的是想把家風(fēng)家訓(xùn)代代相傳。好的家風(fēng)家訓(xùn)是人生的“指路燈”，只有真正抓好每一個(gè)孩子的家庭教育，社會教育方可彰顯成效，才能在這個(gè)社會形成核心價(jià)值觀，形成良好的社會風(fēng)氣和正能量。

五是對廉政建設(shè)仍有積極意義。習(xí)近平總書記在《焦裕祿式的縣委書記》一文中說到“廉潔自律是共產(chǎn)黨人為官從政的底線。我經(jīng)常講，魚和熊掌不可兼得，當(dāng)官發(fā)財(cái)兩條道，當(dāng)官就不要發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)就不要當(dāng)官”[5]148。廉潔自律，這是共產(chǎn)黨人做官從政的底線，也可以講是一道紅線，不能踩踏，否則就要觸雷。而身為清朝一品大員、官居四川總督的駱秉章，就以反貪而聞名于京城，以廉潔而職巡撫總督，以“孤寒”而逝于任上。“四兩平”“一個(gè)半”“自費(fèi)上任”“八百兩銀子”等故事，“富貴不能淫，崇儉以養(yǎng)德”“官清安宅道如舍，宦游佳是右軍山”的家訓(xùn)，杜絕陋習(xí)，抵制“潛規(guī)則”“被圍獵”，以身作則，管好家人、身邊人，提攜左宗棠等人皆為清官，這些在今天而言，不僅具有歷史意義，而且仍有現(xiàn)實(shí)意義。我們共產(chǎn)黨人尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要傳承優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)，廉潔修身、廉潔齊家，戒貪止欲、克己奉公，切實(shí)把人民賦予的權(quán)力用來造福于人民，并防止“枕邊風(fēng)”成為貪腐的導(dǎo)火索，防止子女打著自己的旗號非法牟利，防止身邊人把自己“拉下水”。盡管官員的拒腐防變?nèi)砸宰陨淼牧疂嵶月蔀楦荆蜕鐣膊豢扇鄙傧鄳?yīng)的監(jiān)督機(jī)制，但是家風(fēng)家訓(xùn)對官員廉政的影響具有強(qiáng)大的生命力。正如習(xí)近平總書記指出的那樣：“各級領(lǐng)導(dǎo)干部要教育親屬子女樹立遵紀(jì)守法、艱苦樸素、自食其力的良好觀念，明白見利忘義、貪贓枉法都是不道德的事情，要為全社會做表率?！盵5]356各級領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭搞好家風(fēng)建設(shè)，以良好家風(fēng)促進(jìn)和保證干部廉潔。