《民法典》繼承編中婚姻家庭倫理在配偶繼承權(quán)重構(gòu)中的價(jià)值探究

譚春瓊

云南能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，云南 曲靖 655000

在傳統(tǒng)的婚姻家庭繼承模式中，哪一方配偶如果去世，那么該方配偶的財(cái)產(chǎn)往往會被其父母或者子女直接繼承，在這樣的情況下，在世一方配偶的繼承權(quán)就無法得到保護(hù)。這種財(cái)產(chǎn)繼承模式從本質(zhì)上來看，就是屬于對傳統(tǒng)婚姻家庭倫理規(guī)則的直接繼承。這種財(cái)產(chǎn)繼承模式也使得社會婚姻關(guān)系逐漸緊張，并且導(dǎo)致了婚姻家庭倫理和配偶繼承權(quán)之間的沖突。特別是隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國國民的財(cái)產(chǎn)數(shù)額也在不斷增長，傳統(tǒng)的繼承模式已經(jīng)不符合社會發(fā)展的實(shí)際需求［1］。因此，當(dāng)前我國也逐漸開始推動配偶繼承權(quán)的重構(gòu)，通過修訂繼承法的方式來保障配偶在財(cái)產(chǎn)繼承中的合法權(quán)益。在這樣的背景下進(jìn)行繼承法的修訂，就必須要把握好婚姻家庭倫理和配偶繼承權(quán)之間的沖突，并且采取合適的手段進(jìn)行配偶繼承權(quán)地位的重構(gòu)，更好地推動婚姻家庭倫理和配偶繼承權(quán)矛盾的緩解。

一、當(dāng)前婚姻家庭倫理和配偶繼承權(quán)之間沖突的原因

（一）我國現(xiàn)代女性的社會地位不斷提高

家庭倫理觀念在我國歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展，其核心就在于構(gòu)建起了以男性為主導(dǎo)的傳統(tǒng)家庭理念，之所以會出現(xiàn)這樣的理念，主要是因?yàn)樵谏a(chǎn)力不發(fā)達(dá)的年代，進(jìn)行體力勞動主要是依賴男性實(shí)現(xiàn)的。正是因?yàn)檫@些傳統(tǒng)理念的存在，使得當(dāng)前時(shí)期我國許多地區(qū)的婚姻家庭關(guān)系中，仍然是遵循傳統(tǒng)的婚姻家庭倫理，甚至還在一部分區(qū)域內(nèi)存在著非常鮮明的男尊女卑的封建思想殘余，這種情況就使得在傳統(tǒng)的婚姻家庭倫理觀念中，更加重視保護(hù)男性的合法權(quán)益。而隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，許多錯(cuò)誤的傳統(tǒng)思想文化已經(jīng)被社會拋棄。特別是當(dāng)前女性在社會中的地位不斷提高，男女平等逐漸成為社會主流觀念。而且隨著我國法律體系中有關(guān)于女性配偶繼承權(quán)的確定，使得在當(dāng)前我國的婚姻家庭關(guān)系中，男方和女方逐漸成為對等的兩個(gè)個(gè)體，這種雙方平等的婚姻家庭關(guān)系和傳統(tǒng)觀念之間有著較大的沖突。隨著兩種觀念沖擊的不斷加劇，傳統(tǒng)婚姻家庭倫理逐漸成為導(dǎo)致配偶繼承權(quán)無法充分實(shí)現(xiàn)的重要因素［2］。

（二）當(dāng)前我國法律對于女性配偶繼承權(quán)進(jìn)行了確立

隨著我國現(xiàn)代化法律體系的確立，在我國《民法典》繼承編中明確地規(guī)定了婚姻關(guān)系中不僅丈夫?qū)τ谄拮拥倪z產(chǎn)有著繼承權(quán)，同時(shí)妻子對于丈夫的遺產(chǎn)也享有繼承權(quán)。特別是在我國現(xiàn)行的繼承法律制度中，將配偶和父母子女共同作為的遺產(chǎn)的第一順位繼承人，這就對于傳統(tǒng)的婚姻倫理觀念產(chǎn)生了極大的沖擊。

（三）現(xiàn)有的法律中關(guān)于繼承的規(guī)定存在一定缺陷

法律的制定要具備非常鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，在不同時(shí)期制定的法律有著較大的差別。而隨著當(dāng)前我國改革開放的推行，社會經(jīng)濟(jì)已經(jīng)邁入了高速發(fā)展的時(shí)期，并且隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會中的許多現(xiàn)實(shí)條件都發(fā)生了巨大的變化。并且當(dāng)前許多夫妻之間的共同財(cái)產(chǎn)份額也在不斷地增長，夫妻雙方對于共同財(cái)產(chǎn)擁有相同的處置權(quán)。在這樣的情況下，傳統(tǒng)的繼承法律制度已經(jīng)無法滿足當(dāng)前社會發(fā)展的實(shí)際需求了，就需要對于現(xiàn)行的繼承法律制度進(jìn)行進(jìn)一步的調(diào)整和修訂［3］。從我國現(xiàn)行的繼承法律制度來看，存在的最大難點(diǎn)，就是配偶繼承和血親繼承之間很難實(shí)現(xiàn)平衡。這種情況也就使得婚姻家庭倫理和配偶繼承權(quán)之間產(chǎn)生了沖突，要想保證重構(gòu)之后的配偶繼承權(quán)可以滿足社會發(fā)展的實(shí)際需要，就必須做好血親繼承和配偶繼承之間的平衡。

二、婚姻家庭倫理在繼承權(quán)重構(gòu)中的意義

（一）婚姻家庭倫理代表婚姻關(guān)系的本質(zhì)

從當(dāng)前婚姻關(guān)系的本質(zhì)來看，我國現(xiàn)行的法律制度中，對于婚姻關(guān)系的有關(guān)規(guī)制主要也是以調(diào)整婚姻家庭倫理關(guān)系來構(gòu)建的。同時(shí)現(xiàn)行的法律體系中，也更加重視構(gòu)建起雙方平等的婚姻家庭關(guān)系，消除傳統(tǒng)的男尊女卑的錯(cuò)誤思想。在這樣的情況下，進(jìn)行繼承權(quán)的重構(gòu)時(shí)就應(yīng)當(dāng)把握好傳統(tǒng)的婚姻家庭倫理制度，更好地推動婚姻家庭倫理和配偶繼承權(quán)之間的平衡。

（二）婚姻家庭倫理是傳統(tǒng)法律制度的重要組成

雖然在當(dāng)前時(shí)期，我國已經(jīng)建立起了現(xiàn)代化的社會主義法律制度體系，但是許多傳統(tǒng)的法律思想和傳統(tǒng)文化，仍然對于我國現(xiàn)有的法律制度產(chǎn)生了一定的影響。婚姻家庭倫理就是屬于傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，從我國歷史發(fā)展的實(shí)際情況來看，自周朝開始就逐漸地通過禮制實(shí)現(xiàn)了對于各種人倫的規(guī)制，并且在中國古代的傳統(tǒng)婚姻倫理關(guān)系中存在的“男尊女卑”理念不僅是傳統(tǒng)婚姻關(guān)系中的特征，同時(shí)也是維系古代傳統(tǒng)社會制度的重要手段。這些傳統(tǒng)的社會制度為社會的發(fā)展提供了有力的支持。所以在當(dāng)前時(shí)期，對我國進(jìn)行現(xiàn)階段的配偶繼承權(quán)重構(gòu)時(shí)，就必須充分考慮到各種傳統(tǒng)文化對于社會發(fā)展的影響，充分考慮好婚姻家庭倫理來做好配偶繼承權(quán)的重構(gòu)，從而更好地在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，推動法律制度的完善和發(fā)展。

（三）繼承法律和社會倫理之間有著非常緊密的聯(lián)系

實(shí)際上，家庭才是各種社會倫理道德的根本來源，而在進(jìn)行與繼承有關(guān)的法律制度的構(gòu)建和修訂時(shí)，專家學(xué)者就必須充分把握好婚姻家庭關(guān)系中的各種社會倫理道德問題。如果不考慮社會倫理道德直接進(jìn)行各種法律制度的建立，很容易導(dǎo)致國民產(chǎn)生不認(rèn)可的心理，不利于法律制度的踐行。而在我國社會倫理道德中，婚姻家庭倫理是社會倫理道德的主要內(nèi)容，這也就要求在進(jìn)行繼承法律制度建立時(shí)，必須要充分考慮到婚姻家庭倫理關(guān)系［4］。在進(jìn)行法律規(guī)制的過程中，既要保證法律可以符合社會發(fā)展的要求，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)符合社會的實(shí)際情況。婚姻家庭倫理關(guān)系是中華傳統(tǒng)社會的重要組成部分，在進(jìn)行配偶繼承權(quán)的重構(gòu)時(shí)，應(yīng)當(dāng)做好對于各種有益婚姻家庭倫理關(guān)系的繼承，并且結(jié)合現(xiàn)代化的法律理念，構(gòu)建起更加符合我國社會發(fā)展實(shí)際需要的基層法律體系。

三、做好配偶繼承權(quán)的重構(gòu)對婚姻家庭倫理的意義

實(shí)際上夫妻雙方才是法律意義上的長時(shí)間共同生活的伴侶，配偶之間的長時(shí)間互相陪伴，也是構(gòu)成婚姻家庭倫理關(guān)系的基礎(chǔ)所在。配偶雙方在日常生活中共同努力創(chuàng)造財(cái)富為家庭生活提供了經(jīng)濟(jì)支持，同時(shí)還履行了對幼兒的撫養(yǎng)以及照顧年老的父母的義務(wù)。一旦配偶一方去世，那么本來應(yīng)當(dāng)由配偶雙方共同承擔(dān)的義務(wù)，就直接轉(zhuǎn)嫁到另一方身上。在這樣的情況下，做好配偶繼承權(quán)的保護(hù)，就可以更好地保障傳統(tǒng)的養(yǎng)老育兒模式的穩(wěn)定運(yùn)行。配偶繼承權(quán)的來源，主要就是夫妻之間的共同關(guān)系，這種特別的共同關(guān)系又賦予了配偶繼承權(quán)的獨(dú)特法律效力。如果出現(xiàn)了配偶一方死亡，無論是從家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看還是從家庭關(guān)系的維護(hù)來看，做好配偶繼承權(quán)的維系，才可以更好地推動婚姻家庭倫理關(guān)系的發(fā)展。在未來社會發(fā)展的過程中，婚姻關(guān)系仍然會在長時(shí)間內(nèi)占據(jù)重要地位，所以做好婚姻家庭關(guān)系的維系，也是法律制度發(fā)展的重要內(nèi)容。在進(jìn)行配偶繼承權(quán)的重構(gòu)時(shí)，既要吸收傳統(tǒng)婚姻家庭倫理制度中的優(yōu)秀內(nèi)容，同時(shí)又應(yīng)當(dāng)做好配偶和家庭血親之間沖突的協(xié)調(diào)。

四、配偶法定繼承權(quán)的重構(gòu)策略

（一）明確好配偶繼承的遺產(chǎn)份額

為了有效避免婚姻家庭倫理和配偶法定繼承權(quán)之間的沖突，在推動配偶法定繼承權(quán)重構(gòu)的過程中，就應(yīng)當(dāng)做好配偶繼承遺產(chǎn)份額的明確工作。在這一過程中，通過法律的形式將配偶應(yīng)當(dāng)繼承的份額進(jìn)行明確規(guī)定，就可以更好地保護(hù)血親繼承和配偶繼承各自的權(quán)益，并且減少雙方之間的沖突，維護(hù)好家庭關(guān)系。從當(dāng)前我國法律制度對于繼承的規(guī)定來看，配偶和子女以及父母都是屬于第一順位的繼承人，為了避免這幾個(gè)繼承人之間產(chǎn)生直接的沖突，就可以考慮通過法律條文明確規(guī)定配偶繼承份額的方式來緩解矛盾的產(chǎn)生。在這其中配偶應(yīng)當(dāng)繼承的遺產(chǎn)份額，應(yīng)當(dāng)充分考慮到夫妻雙方之間的共同財(cái)產(chǎn)［5］。因?yàn)榉蚱揠p方是夫妻共同財(cái)產(chǎn)的主要締造者，在對于夫妻共同財(cái)產(chǎn)進(jìn)行繼承時(shí)，配偶應(yīng)當(dāng)擁有更高的繼承額度以及更大的繼承權(quán)。做好配偶繼承份額的確定，對于有效解決配偶法定繼承權(quán)和婚姻家庭倫理關(guān)系之間的沖突有著重要意義。

（二）做好配偶法定繼承權(quán)的獲得限制

從當(dāng)前我國法律體系中關(guān)于繼承權(quán)的規(guī)定來看，配偶獲得的繼承權(quán)是直接享有的，這種繼承權(quán)是依托于夫妻之間的婚姻關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的。這種情況實(shí)際上是不利于配偶法定繼承權(quán)的實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槿绻麑ε渑挤ǘɡ^承權(quán)的取得沒有做出一定的限制，就無法保障配偶的合法權(quán)益。所以在進(jìn)行配偶法定繼承權(quán)的重構(gòu)時(shí)，應(yīng)當(dāng)明確采取有關(guān)手段來限制配偶法定繼承權(quán)的獲得，從而保證當(dāng)婚姻家庭倫理關(guān)系和配偶法定繼承權(quán)之間產(chǎn)生了矛盾時(shí)，可以依照有關(guān)的規(guī)定有效解決各種問題。并且通過這樣的限制，可以保證夫妻雙方在夫妻生活中保持對等的地位，也有利于夫妻關(guān)系的維護(hù)優(yōu)化。

（三）重塑配偶的法定繼承地位

從我國當(dāng)前現(xiàn)行的法律規(guī)定來看，對不同順位繼承人進(jìn)行了明確的劃分。在這樣的情況下，配偶可以更好地實(shí)現(xiàn)自身的繼承權(quán)，但是與此同時(shí)，配偶和其他血親之間所產(chǎn)生的繼承權(quán)沖突也會隨之加劇。這種情況就使得現(xiàn)有的法律制度無法有效緩解婚姻家庭倫理和配偶繼承權(quán)之間的矛盾，所以在進(jìn)行配偶繼承權(quán)的重構(gòu)時(shí)就應(yīng)當(dāng)有意識地解決這一問題。在世界各國的法律體系內(nèi)對于法定繼承人進(jìn)行規(guī)定，主要就是采取親屬繼承無限制和親屬繼承限制兩種原則，這種情況主要是因?yàn)樵诓煌膰覍τ诠駛€(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)也存在差別。而在我國的繼承法律體系中，則沒有將大多數(shù)旁系血親作為主要的法定繼承人。在我國的法定繼承人范圍內(nèi)，配偶和子女及父母占據(jù)了主要地位。這種情況從表面上來看，雖然看似更有利于配偶繼承權(quán)的實(shí)現(xiàn)，但是在實(shí)際生活中卻仍然難以有效保護(hù)配偶繼承權(quán)，并且還很容易導(dǎo)致產(chǎn)生各種家庭矛盾。并且隨著當(dāng)前我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國普通國民的家庭結(jié)構(gòu)逐漸更加簡單，在這樣的情況下，如果將配偶和其他繼承人放在同一順位，不僅難以維護(hù)配偶的繼承權(quán)益，同時(shí)也不利于家庭穩(wěn)定。所以在進(jìn)行配偶法定繼承權(quán)的重構(gòu)時(shí)，就必須要保護(hù)好配偶的繼承權(quán)可以得到實(shí)現(xiàn)，從而確保在一方過世之后，原有的婚姻家庭體系可以繼續(xù)維系。

（四）嘗試讓配偶獲得優(yōu)先繼承權(quán)

在我國當(dāng)前的法律體系中，對于夫妻之間的財(cái)產(chǎn)采取的制度是夫妻財(cái)產(chǎn)共同所有制。在夫妻財(cái)產(chǎn)共同所有制下，婚姻關(guān)系中的雙方對于夫妻共同財(cái)產(chǎn)擁有著相同的所有權(quán)。這種制度的出現(xiàn)，就解決了古代婚姻家庭倫理關(guān)系中，女性個(gè)人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)被剝奪的問題。但是這項(xiàng)制度在實(shí)際應(yīng)用的過程中仍然存在一定的問題，很多情況下女方個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利無法得到充分的保障。針對這一情況，在進(jìn)行配偶繼承權(quán)的重構(gòu)時(shí)就可以考慮賦予配偶優(yōu)先繼承權(quán)。并且由于夫妻婚姻關(guān)系中的雙方經(jīng)過了長期互相照顧，已經(jīng)形成了較為穩(wěn)定的依賴關(guān)系，如果一方突然死亡，那么將會對另一方產(chǎn)生巨大的打擊，如果可以確立好配偶的優(yōu)先繼承權(quán)，不僅可以更好地符合被繼承人的個(gè)人意志，同時(shí)還可以保證配偶中的另一方在經(jīng)歷重大打擊之后還可以正常生活［6］。

五、結(jié)語

進(jìn)行配偶繼承權(quán)的重構(gòu)，對于更好地優(yōu)化當(dāng)前婚姻家庭倫理關(guān)系來說，具有非常重要的意義。同時(shí)，在進(jìn)行配偶繼承權(quán)重構(gòu)的過程中，必須要把握好婚姻家庭倫理和配偶繼承權(quán)之間產(chǎn)生的矛盾和沖突，在維護(hù)配偶個(gè)人合法權(quán)益的同時(shí)，構(gòu)建起更加穩(wěn)定的婚姻家庭倫理關(guān)系。