非洲傳統(tǒng)價值觀念的宗教源流探析

張宏明

(中國社會科學(xué)院 西亞非洲研究所，北京 100101)

非洲傳統(tǒng)宗教所蘊(yùn)涵的價值觀念及其對非洲人思維方式和行為規(guī)范的影響是很大的。非洲人篤信宗教，宗教虔誠與宗教意識的結(jié)合，使他們抱定人生即是宗教歷程的信念。在傳統(tǒng)的非洲人看來，人間就是精神活動的場所，這個場所充滿了各種精神力及其相互作用。長期以來，世人之所以對非洲人的思維方式和行為規(guī)范感到困惑或不解，主要在于他們對非洲傳統(tǒng)文化內(nèi)核的傳統(tǒng)價值觀念缺乏透徹的了解，更深層的原因則是對非洲傳統(tǒng)宗教信仰缺乏系統(tǒng)的研究和認(rèn)知。溯本求源，傳統(tǒng)宗教是非洲傳統(tǒng)價值觀念的重要源頭，誠如加納學(xué)者K.阿薩雷·奧波庫所言，“傳統(tǒng)宗教的基礎(chǔ)是一種特殊的世界觀，這種世界觀不僅包括非洲人對超自然現(xiàn)象的看法，而且也包括他們對宇宙的性質(zhì)、對人的本性和他們在世界上的地位，以及對于在各地有著不同稱謂的神的性質(zhì)的認(rèn)識”。[1]411

非洲傳統(tǒng)宗教有別于其他宗教的特點之一，它不是與日常生活截然分開的專門的宗教信條，而是一種約定俗成、深入非洲人心靈的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。相關(guān)的口頭傳統(tǒng)和書面文獻(xiàn)均顯示，非洲人生活在一個神靈無所不在的世界中。非洲人從出生之前到死亡之后始終沉浸在各種形式的宗教的氛圍之中。在非洲，宗教活動不僅見諸神靈崇拜和祖先崇拜，也廣泛滲透到了婚喪嫁娶、成人儀式、農(nóng)事、漁獵、醫(yī)療、公共節(jié)日等個人和社會生活中。因此，尼日利亞學(xué)者博拉吉·伊多武認(rèn)為，“宗教與我們息息相關(guān)。在我們生命的每一個時刻，無論是生命中的重要時刻還是次要事件，宗教都與我們同在”。[2]宗教滲透到了非洲社會(族群)生活的各個領(lǐng)域及其各個層面，成為非洲整個種族都參與的一種生活方式，幾乎與生活本身對等，因而，在非洲傳統(tǒng)社會，生活即宗教，宗教即生活。[3]2-5，19

正是鑒于非洲傳統(tǒng)宗教與日常生活緊密聯(lián)系在一起并且占據(jù)了非洲人的整個生活，宗教與生活的統(tǒng)一構(gòu)成了非洲傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，因此，在非洲傳統(tǒng)社會，沒有神圣與世俗、精神和物質(zhì)之間的界限，甚至可以說，非洲人的世俗觀念與宗教觀念是融通的，宗教觀念實際上就是世俗觀念的神圣化。作為一種無所不在的力量，傳統(tǒng)宗教始終同非洲文化緊密聯(lián)系在一起，[1]411進(jìn)而演化成為規(guī)約非洲人思維和行為的價值觀念。這些價值觀念不僅蘊(yùn)含著非洲人對宇宙的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和存在的本質(zhì)的看法，同時也闡釋了人作為社會成員的本質(zhì)的認(rèn)識。這些看法或認(rèn)識關(guān)乎人類活動的意義，諸如人在自然界中的地位，人與自然、人與神靈以及個人與群體之間的關(guān)系等?？夏醽唽W(xué)者約翰·姆畢提認(rèn)為，如欲透徹地認(rèn)知非洲文化、了解非洲人，就必須深入、系統(tǒng)地解析非洲傳統(tǒng)宗教信仰的內(nèi)涵與特質(zhì)；由于未能充分意識到這一點，導(dǎo)致世人不僅誤解了非洲傳統(tǒng)宗教本身，而且也誤解了非洲人。[3]19-20非洲文化名人、馬里學(xué)者阿馬杜·阿姆帕特·巴甚至將傳統(tǒng)宗教視為開啟非洲人心扉的鑰匙，并認(rèn)為非洲人的思維方式和行為規(guī)范對于一個不以宗教觀點來認(rèn)識事物的人來說是理解不了的。①雖然非洲各個族群的傳統(tǒng)宗教信仰在形式上紛繁復(fù)雜，但其內(nèi)涵則大同小異，這些帶有普遍性的內(nèi)涵見諸觀念形態(tài)或價值層面，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、潛存于傳統(tǒng)宗教信仰中的和諧統(tǒng)一思想

比較研究顯示，非洲傳統(tǒng)宇宙觀所展示的是一幅與西方經(jīng)典哲學(xué)相對立的宇宙圖式，兩者都有各自鮮明的特點。建構(gòu)在世俗主義和懷疑論基礎(chǔ)上的西方宇宙觀是封閉的、物質(zhì)的、理性的、不可變和無神秘感的。與這種如同機(jī)器般程序化的“現(xiàn)代主義”宇宙觀不同，非洲傳統(tǒng)宇宙觀更貼近“后現(xiàn)代主義”，其特征是開放的、變化的、神秘的，并且?guī)в袧夂竦淖诮躺?。[4]35-38從認(rèn)識論的角度來看，較之西方經(jīng)典哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)和意識是獨立存在的二元論，非洲傳統(tǒng)宇宙觀則肯定宇宙的統(tǒng)一性，認(rèn)為物質(zhì)與精神并非勢不兩立，而是合二為一的同一種東西，即“物質(zhì)—精神”。[5]非洲人的傳統(tǒng)思想中沒有主體與客體之分，在他們眼里，“主體即客體，客體即主體”。概言之，非洲傳統(tǒng)宇宙觀的特征可以用整體性、統(tǒng)一性、和諧性、動力性加以描述，這些特征都與非洲本體論和傳統(tǒng)宗教信仰存在關(guān)聯(lián)。

在非洲傳統(tǒng)社會生活的語境下，宗教對非洲人來說就如同本體論，解析了宇宙的起源和結(jié)構(gòu)、存在的本質(zhì)及對現(xiàn)實世界的認(rèn)識等諸多問題，因此，“要了解非洲人的宗教，就必須深入其宗教本體論”。[3]19在非洲傳統(tǒng)觀念中，世間萬物可以分為五個類別：一是能對人類和世間萬物起源作出終極解釋的至高神(上帝)；二是由其他神靈和祖先的靈魂組成的精神世界或神靈世界；三是由活著的人和即將出生的人構(gòu)成的現(xiàn)實世界；四是由動物和植物等構(gòu)成的有生命物象；五是無生命的物體和現(xiàn)象。[3]20由于“一種類別存在是以所有其他類別存在為前提”，因此沒有任何東西可以打破或破壞它們之間的平衡與和諧，“摧毀其中的任何一種類別就意味著摧毀整個世界，也包括造物主的毀滅，這是不可能的”。[3]20-21由此可見，和諧統(tǒng)一、和合共生構(gòu)成了非洲傳統(tǒng)宇宙觀的要旨并受到非洲宗教本體論的支撐。

非洲傳統(tǒng)宇宙觀的整體性、統(tǒng)一性、和諧性不僅反映在不同類別存在之間，也體現(xiàn)在同一類別存在內(nèi)部。以神靈世界為例，在大多數(shù)非洲族群的創(chuàng)世神話中，都存在著一種至高無上的存在——至高神。在他們眼里，至高神是造物主，是宇宙萬物的創(chuàng)造者，也是宇宙萬物的控制者，宇宙間的一切存在都是整體的一部分。非洲的宗教信仰體系在許多方面不同于西方，其中之一便是多神崇拜，也就是非洲人在尊奉至高神(上帝)的同時，還信仰眾多的能力或品階較低的神衹。[6]換言之，非洲人的至高神觀念并不排斥或否定眾神的存在，只是將眾神置于從屬的地位，而至高神則君臨于眾神之上，成為神靈世界的主宰。非洲各個族體都有自己的至高神，在至高神之下，還有為數(shù)眾多的與非洲人的生活和生產(chǎn)活動相關(guān)的神靈。非洲人的神靈崇拜既包括對各種自然神、氏族神或部落神的崇拜，亦包括對各種職能神的崇拜。由于人類可以通過祭祀、祈禱等途徑與這些品階較低的神靈進(jìn)行交流，這些神靈又被稱為中介神，成為人類與至高神之間聯(lián)系的媒介。幾乎每個非洲族群都信奉眾多的神祇，例如，約魯巴人(Yoroba)崇拜的神靈就在400個之上，即便是在約魯巴人的古老家園圣城伊勒—伊費(Ile-Ife)一地，神靈的數(shù)量之多也足以讓人眼花繚亂。[7]不過，非洲各個族群崇拜的神靈不是雜亂無章的，而是一個各安其位、各司其職、排列有序、和睦共生的整體，它們共同起著護(hù)佑本族的作用。[8]16

非洲傳統(tǒng)宇宙觀的整體性、和諧性見諸宗教信仰，其所展示的是一幅至高神與中介神、自然、人類統(tǒng)一和諧的圖景。這一圖景實際上是人與自然、人與社會、人與神靈關(guān)系的折射反映，三組關(guān)系也是非洲傳統(tǒng)價值觀來源的三個基本要素。誠如岡比亞學(xué)者蘇萊曼·S.尼昂所言，傳統(tǒng)的非洲人把自己同時看成是三個不同世界的人：一是人與各種自然物象構(gòu)成的現(xiàn)實世界；二是具有規(guī)約人的行為及支配其社會關(guān)系的宗教倫理的精神世界；三是不可達(dá)到的、無法表述的神靈世界。②非洲人的各種信仰和思維模式大多可以套入這三大本體論范疇之內(nèi)，其要旨是強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會、人與神靈之間的和諧關(guān)系。對傳統(tǒng)的非洲人來說，假如破壞了這種和諧關(guān)系，人類自身的生活就會發(fā)生混亂。[9]就人與自然的關(guān)系而言，依據(jù)非洲傳統(tǒng)宇宙觀，宇宙間的一切存在都是相互聯(lián)系、相互影響、互為補(bǔ)充的，人類作為宇宙間的一種存在，與自然的關(guān)系是和諧共生的。利比里亞學(xué)者愛德華·威爾莫特·布萊登就將非洲人描述為“自然界中的人”：非洲人以一種自然狀態(tài)生活在天地之間，他們不僅對土地有著一種天然的親近感，而且與自然界中的萬物維系著廣泛的和諧關(guān)系，甚至可以說與大自然渾然一體。在非洲傳統(tǒng)觀念中，生活在大自然中的非洲人沒有嚴(yán)格的“物我界限”，他們認(rèn)為人類與自然和諧共生，人類不是自然萬物的征服者，而是自然界的盟友；非洲人從與之緊密聯(lián)系的自然界中汲取力量，他們的工作就是與土地對話，并從中獲得教益；非洲人與自然界的密切聯(lián)系和交流，使其建立了既滿足人類自身需要，又適應(yīng)自然界再生規(guī)律的社會文化制度。③就人與神靈的關(guān)系而言，非洲傳統(tǒng)社會是一個多神崇拜的社會，自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜同時并存，許多族體供奉的神靈少則幾十個，多則數(shù)百個，但它們各安其位，互不干擾，和睦共處。非洲人與神靈世界的關(guān)系可以用一個正位的三角形做比喻：三角形的頂點象征處于上蒼的至高神，人處于象征大地的底邊，祖先和眾神則分處兩條斜邊。[10]24-25在非洲人的傳統(tǒng)宗教信仰中，人是受制于種種神靈關(guān)系的。每一個人都受到至高神的束縛，因為人在本體上是依賴至高神才得以生存的。除了至高神之外，非洲人還同各種神靈、精靈和祖先保持和諧的關(guān)系。正是這些神靈、精靈和神秘的精神力幫助他們維系著同宇宙萬物之間的關(guān)系，進(jìn)而維系著人類自身的生存、繁衍和安全。

非洲人與自然、神靈的統(tǒng)一和諧關(guān)系也延及非洲社會本身，突出體現(xiàn)在人與人之間的和諧協(xié)作關(guān)系上。在傳統(tǒng)宗教背景下，非洲人不是被具體的事物所環(huán)繞，而是被“形而上世界”的各種存在所包圍，這意味著世間萬物都是相互聯(lián)系、相互依賴的。與之相對應(yīng)，“形而下世界”中的人與人之間的關(guān)系，同樣也是相互聯(lián)系、相互依賴的，這意味著個人永遠(yuǎn)是群體中的一員。[4]40-41在非洲的家庭、家族、氏族、部落、部族等各類大小不等的社會群體中，不僅其內(nèi)部是和諧的，相互之間也存在聯(lián)系。非洲人在處理人際關(guān)系或社會關(guān)系時也非常注重權(quán)衡或維系內(nèi)外平衡，認(rèn)為和諧一致是人際關(guān)系的最佳狀態(tài)。尼日利亞學(xué)者阿比奧拉·伊萊爾認(rèn)為，非洲傳統(tǒng)社會中人與人之間的和諧關(guān)系，除了與非洲人的性情有關(guān)之外，同非洲人與自然、神靈之間的統(tǒng)一和諧關(guān)系也息息相關(guān)。④

二、寄寓于傳統(tǒng)宗教信仰中的尊卑等級觀念

非洲人有尊重長者的傳統(tǒng)，長幼尊卑觀念在非洲傳統(tǒng)社會根深蒂固，并成為一種社會規(guī)范，進(jìn)而上升到觀念形態(tài)的價值層面。非洲人的長幼尊卑觀念包含兩層含義：長幼是指特定的社會群體內(nèi)人們的年齡的大小、輩分的高低；尊卑是指特定的社會群體內(nèi)人們的權(quán)力的大小、位分的高低。從根本上說，非洲人長幼有序、尊卑有別的等級觀念是構(gòu)筑在非洲傳統(tǒng)宇宙觀基礎(chǔ)上的，而非洲傳統(tǒng)宇宙觀又得到了非洲本體論和宗教信仰的支撐。非洲人篤信宗教并將宗教活動融入日常生活中，因此非洲人的社會倫理與宗教倫理是融通的。從某種意義上說，宗教倫理實際上就是世俗的社會倫理的神圣化。據(jù)此，長幼尊卑觀念便成為非洲人處理人際關(guān)系和社會關(guān)系的最高準(zhǔn)則，它既是非洲人內(nèi)在的倫理觀念，又是其外在的實踐行為。

非洲大陸存在著不計其數(shù)的各類社會群體，諸如大家庭、家族、氏族、部落、部族等。盡管各個社會群體內(nèi)部社會成員地位的等級劃分原則或標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，不過比較研究顯示，在出身、血統(tǒng)、職業(yè)、性別等劃分原則或標(biāo)準(zhǔn)中，使用年齡等級作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的居多，這種情況在血緣集團(tuán)或親屬關(guān)系內(nèi)部尤為普遍。即便是按照出身、血統(tǒng)、職業(yè)、性別等原則或標(biāo)準(zhǔn)劃分形成的等級集團(tuán)內(nèi)部也不例外，例如在特定社會群體的統(tǒng)治階層也依然存在著長幼有序的尊卑等級關(guān)系。非洲傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的一個突出特征是依照共同體成員年齡的差異組成不同的“年齡集團(tuán)”。在非洲傳統(tǒng)觀念中，人的一生分為若干個不同的年齡階段，每個年齡階段都有相應(yīng)的等級，處于不同等級的人在本社會群體中擁有不同的地位和職責(zé)。非洲多數(shù)社會群體的年齡集團(tuán)一般劃分為三個大的等級，按照“長幼有序”原則，其序列自上而下依次是老年、成年和幼年。每個年齡等級的社會成員有其相應(yīng)的地位和職責(zé)。幼年是學(xué)習(xí)知識、掌握技能和長身體的時期，由于其精神(智力)發(fā)展尚處于孕育階段，因此對共同體事務(wù)沒有發(fā)言權(quán)。成年是從事物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身繁衍的時期，在身體和心智兩方面都趨于成熟，因而他們的意見在共同體中具有相當(dāng)?shù)姆至俊＠夏晔歉挥薪?jīng)驗、智慧及向晚輩傳授知識和技能的時期。在非洲傳統(tǒng)觀念中，老年人的“精神力”或精神生命是人的一生中最旺盛的時期，在沒有書面文字的社會中，掌握共同體歷史傳說、傳統(tǒng)知識和技能的老年人便成為智慧和力量的化身，他們參與共同體重要事務(wù)的決策并在禮儀上占據(jù)重要位置。由此可見，在非洲傳統(tǒng)社會，年齡差異決定著尊卑有別，也決定著一個人在本族群內(nèi)部的社會地位，后來居上被視為是對社會秩序的破壞，意味著大逆不道。非洲傳統(tǒng)社會之所以重視人的年齡等級，原因就在于，年齡等級不僅是非洲傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中一種劃分標(biāo)準(zhǔn)，而且逐步演化成為一種“年齡等級制度”，進(jìn)而充當(dāng)著維系社會秩序的工具。

非洲人的長幼有序、尊卑有別的等級觀念是構(gòu)筑在非洲傳統(tǒng)宇宙觀基礎(chǔ)之上的。非洲人一向把宇宙看作是由各種存在按照“力量法則”(即力量等級原則)有序排列組合而構(gòu)成的一個有機(jī)的完整體系，不存在力量的混亂現(xiàn)象，非洲傳統(tǒng)宇宙觀的整體性、統(tǒng)一性、和諧性便源于其“動力性”。在非洲傳統(tǒng)信仰中，至高神(上帝)是宇宙萬物的創(chuàng)造者和一切存在的力量源泉并君臨于一切存在或力量之上，宇宙間的其他存在的力量等級的序列依次是天、地、人類、動物、植物和礦物等。[3]37-61在上述每一個存在的力量等級中，還可以按照“力量法則”劃分出更細(xì)微的級別。依據(jù)非洲傳統(tǒng)宇宙觀，存在是由力量構(gòu)成的，力量的世界不是雜亂無章的組合，而是根據(jù)“力量法則”錯落有序排列的。宇宙間的一切存在都圍繞著至高神這個同心圓組成了一個層層疊疊的無限小、同時又無限大的力量網(wǎng)。[11]30-39，45-47

非洲傳統(tǒng)宇宙觀的上述特征得到了以存在的動力觀為基礎(chǔ)的非洲本體論的支持。⑤概言之，非洲本體論具有如下特征：其一，存在與力量是同一種東西，甚至可以說，存在就是力量，力量就是存在；其二，每一種存在都具有一定的力量，但各個存在所擁有的力量是不均衡的，有大小強(qiáng)弱之分；其三，每一種存在所擁有的力量并不是一成不變的，任何存在(特別是人類)所擁有的力量都可以強(qiáng)化或弱化；其四，存在或力量不是靜止的，而是處于動態(tài)中的，各種存在或力量之間是可以相互作用、相互影響的；其五，宇宙既是根據(jù)存在或力量的強(qiáng)弱組合而成的等級結(jié)構(gòu)，也是由各種存在或力量互動組成的一個有機(jī)整體。[11]30-39，45-47這種建構(gòu)于存在的力量等級原則基礎(chǔ)上的本體論見諸非洲社會關(guān)系便體現(xiàn)為長幼有序、尊卑有別的等級觀念。這種等級觀念構(gòu)成了非洲傳統(tǒng)社會秩序的基礎(chǔ)，同時也是非洲傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)存續(xù)的“形而上”基石。

溯本求源，構(gòu)筑于存在的力量等級觀念基礎(chǔ)上的非洲傳統(tǒng)宇宙觀和本體論又與非洲傳統(tǒng)宗教信仰存在著關(guān)聯(lián)性。在多神崇拜的非洲宗教體系中，神靈世界也存在等級劃分或等級制度。[3]99眾神處于從屬的地位，至高神君臨于眾神之上，是神靈世界的主宰。在非洲傳統(tǒng)宗教信仰中，眾神和祖先是中介，人類向眾神和祖先做的禱告、奉獻(xiàn)的祭品都可以通過它們傳遞給至高神,[10]24“至高神是一切祈禱和祭獻(xiàn)的最終承受者”。[12]在非洲傳統(tǒng)社會，由于神圣的事物與世俗的事物之間并不存在本質(zhì)性的不同，[8]16因此，非洲人的宗教信仰與社會生活是相互影響甚至是相互融通的。從這個意義上說，神靈世界的等級劃分也是非洲傳統(tǒng)社會的社會秩序和等級制度在宗教觀念或意識中的折射反映。

長幼有序、尊卑有別觀念之所以在非洲人的傳統(tǒng)意識中根深蒂固，還在于這種觀念是建立在祖先崇拜基礎(chǔ)上并且是同“生命力不滅”特別是“生命循環(huán)”信念聯(lián)系在一起的。[13]依據(jù)非洲傳統(tǒng)宗教信仰，人的生命被視為一種從生到死、死而復(fù)生的循環(huán)運動。正如幼童一定會成長為成年人、成年人會蛻變?yōu)槔夏耆?、老年人會演化為祖先一樣，祖先作為一種生命力，也會再次降生，從而完成人類在宇宙間的生命循環(huán)。在非洲傳統(tǒng)信仰中，處于動態(tài)之中的人類生命循環(huán)由“有形世界”和“無形世界”兩部分構(gòu)成?！坝行问澜纭奔础盎钪娜恕保捎啄?、成年和老年構(gòu)成；“無形世界”由已經(jīng)逝去的祖先和尚未出生的人組成。非洲人認(rèn)為，人死后便開始了無形的精神生活，即祖先的生活，“無形世界”依然有著強(qiáng)大的精神力和生命力，祖先則把這種精神力和生命力傳給老年人，使得老年人成為連接“無形世界”與“有形世界”的媒介，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了老人在非洲社會中的地位。唯其如是，依據(jù)存在的“力量法則”，老年人不僅處于“有形世界”的至高點，而且還處于“有形世界”和“無形世界”的結(jié)合部，即是生者與死者之間的聯(lián)系者。由于老年人是與祖先靈魂最為接近的人，因此，非洲人篤信，只有尊敬老年人，聆聽其教誨、服從其意愿，方能得到祖先的護(hù)佑。于是，老年便成為共同體生命無限循環(huán)中享有特權(quán)的時期，是人生中人人向往的階段。⑥

三、蘊(yùn)含于傳統(tǒng)宗教信仰中的人本主義思想

非洲人本主義思想的要旨是重視并突出人的地位和尊嚴(yán)，它反映在非洲人對一系列存在關(guān)系的看法中，包括人與神靈世界之間的關(guān)系、人與宇宙萬物之間的關(guān)系以及“有形世界”活著的人與“無形世界”逝去的人和尚未出生的人之間的關(guān)系。這種人本主義思想與非洲傳統(tǒng)的宇宙觀和本體論是一脈相承的，突出體現(xiàn)在凡事均以人類本身或人的需要為出發(fā)點并將人類視為度量宇宙萬物的尺度。從本質(zhì)上講，非洲傳統(tǒng)的宇宙觀和本體論都是以人為中心構(gòu)建的，并且將人置于本體位置去思考與宇宙間其他物象之間的關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)生活在“有形世界”的人是一切存在的中心，帶有“人類中心論”的色彩。由于非洲人本主義思想是構(gòu)筑在傳統(tǒng)宇宙觀和本體論基礎(chǔ)上的，而傳統(tǒng)宗教信仰解釋了宇宙的起源、結(jié)構(gòu)、本質(zhì)以及人類在宇宙中的位置，因此非洲傳統(tǒng)宗教信仰是人本主義思想的重要源頭。

如上所述，非洲人一向把宇宙看作是各種存在按照“力量法則”有序排列的等級體系，至高神是宇宙萬物的創(chuàng)造者和一切存在的力量源泉，至高神之下各種存在的排序依次是，神靈或精靈，死去的祖先、活著的人和尚未出生的人，動物、植物和其他有生命的物質(zhì)，以及器物、物象等其他無生命物質(zhì)等等。[11]45-47就人類與至高神的關(guān)系而言，在非洲傳統(tǒng)觀念中，人既是神力的承受者，也是神力的操縱者，因而人是將宇宙萬物中的其他存在與神靈世界聯(lián)系起來的一種力量。在多數(shù)非洲族體的創(chuàng)世神話中，至高神在一舉完成了創(chuàng)世之后，便遠(yuǎn)離塵世而去，它既未向任何人顯過靈，也未曾派任何人布過道。塞內(nèi)加爾學(xué)者阿拉薩內(nèi)·恩達(dá)烏認(rèn)為，人類不僅居于宇宙萬物的中心，甚至至高神也是為了人類而存在的。⑦肯尼亞學(xué)者約翰·姆畢提更加直白地講道，“非洲本體論基本上是以人類為中心的，人是存在的中心，非洲人看待其他一切都與人的這一中心地位有關(guān)”。[3]119例如，關(guān)于至高神(上帝)是人類的起源和寄托的解釋，旨在表明至高神是為人類而存在的；精神(靈魂)是介乎神與人之間的一種狀態(tài)，它解釋了人在肉體生命結(jié)束之后的境遇；動物、植物、土地、雨水和其他自然物象提供了人類的生活環(huán)境，凡此種種，不一而足。[3]119姆畢提認(rèn)為這種以人類為中心的本體論支撐著非洲和諧統(tǒng)一的宇宙觀，沒有任何東西可以打破它。[3]20

就人與宇宙萬物的關(guān)系而言，依據(jù)非洲傳統(tǒng)宇宙觀，雖然至高神是宇宙萬物的創(chuàng)造者，但實際上人類處于宇宙萬物的中心位置，是宇宙間最重要的存在，并通過與神靈世界的“對話關(guān)系”支配著其他存在。除了馬里的班巴拉人(Bambara)等極個別族體之外，非洲絕大多數(shù)族體都將人類視為宇宙間最重要的存在并處于宇宙萬物的中心位置。⑧非洲人觀察宇宙間其他存在視其與人類的這種中心地位的關(guān)系如何而定，至高神也僅僅只是說明了人類的起源并且是為了強(qiáng)化人類的中心地位而存在的。至高神是力量的源泉，它賦予宇宙間的每一個存在“一定的力量”，這個力量是存在得以維持其生命力的能量。非洲人認(rèn)為，存在只是生命力即力量的載體，而生命力才真正是存在的本質(zhì)內(nèi)涵；生命力并非一個不變的恒量，任何力量都是可變的，既可增強(qiáng)亦可減弱。人類和宇宙間其他存在一樣，生命力也會發(fā)生強(qiáng)弱變化，但人類可以通過獲取其他存在的力量來增強(qiáng)自己的生命力，宇宙間的其他存在是至高神賜予人類并置于人類的支配之下的。由此可見，人類是宇宙間最重要的生命力，動物、植物、礦物等宇宙間的其他存在都是維系人類生存的手段。[11]30-39,45-47非洲人從事各種宗教活動的目的，甚至可以說非洲人生活的意義就在于增強(qiáng)自身的生命力，并將這種強(qiáng)大的生命力傳給后代。非洲思想家，塞內(nèi)加爾開國元勛列奧波德·桑戈爾將非洲人的這種置人類于自然萬物之上的人本主義思想視為“黑人傳統(tǒng)精神”(Négritude)的主要特征。⑨

非洲人本主義思想不僅反映在將人類置于宇宙萬物的中心地位，而且還體現(xiàn)在將活著的人置于整個人類——包括現(xiàn)世的人、冥間的人和尚未出世的人的中心位置。這種注重人的現(xiàn)世生活的觀念，表明非洲人的社會—宗教倫理同樣也是以人類為中心的生命倫理。在非洲傳統(tǒng)觀念中，人類的生命是一個具有連續(xù)性的生命統(tǒng)一體，它由已經(jīng)亡故的祖先、生活在現(xiàn)世的人和尚未出生的后代構(gòu)成；雖然人生注定要在“有形世界”和“無形世界”之間往來奔波，但是非洲人更向往生活在充滿生命力的“有形世界”。這種注重現(xiàn)世生活的生命倫理還反映在非洲人的“來世觀”中。關(guān)于人死后有無來世以及這個來世的內(nèi)涵，不同的宗教有著不同的解答。非洲傳統(tǒng)宗教所體現(xiàn)的注重現(xiàn)世生活的態(tài)度既不同于基督教的“原罪救贖說”或伊斯蘭教“安天命”的宿命論，亦有別于佛教的苦渡塵世以求來世的“因果報應(yīng)論”。非洲傳統(tǒng)宗教對來世有兩種看法或解釋：一是將“來世”視為遙不可及的世界；二是認(rèn)為“來世”就存在于現(xiàn)世之中，只不過活著的人看不見而已。對非洲各族群宗教的比較研究顯示，除了中部非洲贊比亞的洛茲人(Lozi)、東部非洲坦桑尼亞的松卓人(Sonjo)和西部非洲尼日利亞的約魯巴人(Yoruba)等極少數(shù)族體之外，非洲多數(shù)族體的“來世觀”都不存在天堂和地獄的觀念，所有的獎賞或懲罰都在“現(xiàn)世”甚或現(xiàn)時進(jìn)行，因為至高神從不對死去的人進(jìn)行審判。⑩據(jù)此，非洲人只相信“此時此地”和今生今世，對他們而言，眼前的日子才是最重要的，他們不會讓虛無的“來世”左右或支配其現(xiàn)世的生活。由此可見，非洲人的“來世觀”有別于基督教、伊斯蘭教和佛教等其他宗教信仰，基督教、伊斯蘭教和佛教傾向于將現(xiàn)世(塵世)視為充滿罪惡的世界，人生的目的不是為了追求現(xiàn)世的成就與享受，而在于如何進(jìn)入來世的理想世界；甚至將人看作是卑下的有罪者，因而必須聽命于上帝，以求死后博得上帝的寬恕。與之相反，非洲人是“現(xiàn)世主義者”，他們對待生命的態(tài)度是肯定現(xiàn)世，而非否定現(xiàn)世，他們認(rèn)為現(xiàn)世是光明、溫暖和充滿生機(jī)的，同時也是人生最有意義的時光。誠如法國學(xué)者多米尼克·扎漢所言，對于非洲人來說，“時間如果沒有生命的支撐是難以承受和難以想象的”，“較之死亡，生命在時間中被置于更優(yōu)先的位置”。[14]于是，擁有強(qiáng)大的生命力便成了非洲人生活的目的，這也是為什么每一個活著的非洲人都致力于通過獲取宇宙間其他存在的力量來增強(qiáng)自身生命力的緣由所在?？夏醽唽W(xué)者姆畢提認(rèn)為，肯定今生今世的現(xiàn)世主義“是傳統(tǒng)宗教中的一個重要元素，它將幫助我們理解非洲宗教信仰聚焦于世俗事務(wù)，而人是這種宗教信仰的中心?！盵3]6

需要指出的是，非洲傳統(tǒng)本體論雖然強(qiáng)調(diào)人是宇宙萬物的中心，但它所謂的人并非指個體的人，而是指作為群體的人。在非洲傳統(tǒng)觀念中，榮辱與共是共同體成員的共同信念，不管一個人取得什么樣的成就都必須與共同體成員一起分享，反之亦然，個人的任何過失都會殃及整個共同體。[4]40-41在非洲人的觀念中，個體的生命被視為共享的生命，每一個共同體成員都篤信其存在并非自己的生命而是共同體生命的延續(xù)，如果脫離開群體，個體的人就失去了存在的理由和維持生計的手段。關(guān)于這方面的內(nèi)容，下文還將展開論述。

四、孕生于傳統(tǒng)宗教信仰中的群體本位意識

非洲人的群體本位意識與西方人崇尚的個人主義、自由主義形成鮮明對照。西方哲學(xué)的“我思，故我在”強(qiáng)調(diào)的是主觀上的一己之“我”，彰顯以個體為核心的自我意識，而非洲人的自我認(rèn)知則源于與他者特別與群體的互動。在非洲傳統(tǒng)觀念中，人并非孤立的個體，而系群體中的一員，是群體賦予非洲人自我認(rèn)知，正所謂“我在，因為我們在；因為我們在，所以我在”。[3]141肯尼亞學(xué)者姆畢提認(rèn)為這是理解非洲人思維方式和行為規(guī)范的一個關(guān)鍵點。這種建構(gòu)在實有或假想的血緣基礎(chǔ)上的群體本位思想具有強(qiáng)烈的族群色彩，它是共同體成員在長期的生產(chǎn)和生活中形成的對本族群的認(rèn)同感、歸屬感和責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)以群體利益為核心利益，個人對群體而言更多的是責(zé)任和義務(wù)。由于非洲傳統(tǒng)的社會生活與宗教活動是高度融合的，因而其社會倫理與宗教倫理是高度重合的，這種“社會—宗教倫理體系”不僅在非洲傳統(tǒng)道德倫理中居于至高無上的地位，而且構(gòu)成了非洲宗教哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。[15]

群體意識反映在非洲的社會形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、社會心理等諸多層面,其內(nèi)涵與特征可以用統(tǒng)一、和諧、參與、互助、分享等加以概述。對非洲人而言，人生實際上就是尋求個人與群體協(xié)調(diào)一致的過程。這種群體意識不僅體現(xiàn)在贍養(yǎng)老人、撫育幼兒、婚姻習(xí)俗等日常生活方面,也反映在非洲傳統(tǒng)的宗教信仰、倫理道德、藝術(shù)美學(xué)和司法制度之中。[16]從根本上說，非洲人的群體意識是在生產(chǎn)力發(fā)展水平非常低下的情況下形成的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系在觀念形態(tài)上的反映。在非洲傳統(tǒng)社會，個人唯有生活在群體之中才能獲得合法的身份，衣食才能得到保障，生活才有意義；反之，個人如果脫離了群體便毫無價值，就成了一個被社會遺棄、孤獨無援、無名無分的“陌生人”，就會失去生路，無地位、無安全可言，于是，共同體也就成了非洲人相互依存及生命循環(huán)的棲息之地。[17]123另則，由于個人與群體是一個整體，因此個人發(fā)生的任何事情都會波及群體，反之亦然。在這種情況下，維系群體內(nèi)部的和諧、團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，是個人賴以生存及共同體得以延續(xù)的首要條件。

群體意識之所以影響著非洲人的思維方式和行為規(guī)范，除了受到生產(chǎn)方式和社會關(guān)系等因素的制約之外，[16]還與注重整體主義的非洲傳統(tǒng)宇宙觀存在著關(guān)聯(lián)性，甚至可以說，兩者是一脈相承的。這種以整體性、統(tǒng)一性、和諧性著稱的宇宙觀見諸社會生活，體現(xiàn)為人的生命就如同一條川流不息的長河，他既不能同前人(逝者)斷裂，也無法與后人(來者)分離，其要旨是肯定整體比部分重要，彰顯群體利益優(yōu)先于個人利益，強(qiáng)調(diào)義務(wù)高于權(quán)利。[18]這種整體主義宇宙觀受到了非洲傳統(tǒng)宗教信仰的支撐。在非洲傳統(tǒng)觀念中，人生就是一個宗教歷程。非洲各族體的創(chuàng)世神話或起源神話大都有關(guān)于至高神創(chuàng)造第一個人的描述，之后才是人類自身的繁衍,但無論是至高神創(chuàng)造人還是人類自身的繁衍均是在濃郁的宗教氛圍中實現(xiàn)的。在非洲傳統(tǒng)社會，個人是不能也不會脫離群體而單獨存在的，非洲人從出生之日起便成為家庭、大家庭、家族、氏族、部落、部族等各級群體的一分子，[3]130-141而且認(rèn)為人并不是生來就自然而然地成為群體的一分子，“孩子還必須通過融入宗教儀式，才能完全融入整個社會。這些儀式貫穿個人的整個生命周期，在此期間個人從群體存在的一個階段過渡到另一個階段。當(dāng)他去世時達(dá)到了最后階段，即便如此，他也會通過宗教儀式融入死者和生者的更廣泛的大家庭”。[3]141依據(jù)非洲傳統(tǒng)宗教信仰，只有通過與群體的互動，個人才會意識到自己的存在、責(zé)任和義務(wù)；當(dāng)他受苦時，他不是一個人受苦，而是與群體一起受苦；當(dāng)他歡樂時，他也不是一個人歡樂，而是與他的親屬、鄰居以及他的死去的親屬一起歡樂。簡言之，“個人發(fā)生的任何事情都會波及到整個群體身上，而整個群體發(fā)生的事情也會影響到個人”。[3]141

存在、生命、生命力概念是非洲傳統(tǒng)宗教永恒的主題，同時也是非洲宗教哲學(xué)的重要命題。非洲傳統(tǒng)觀念中的“本體三態(tài)觀”“生命的統(tǒng)一或聯(lián)合”“生命的參與或共享”，以及“生命輪回”等命題，都彰顯了非洲人對人的生命、生命力概念的獨到見解，強(qiáng)調(diào)人的生命的統(tǒng)一性或整體性。上述命題蘊(yùn)涵著非洲人對生命意義及人際關(guān)系的思考，同時也是解析非洲人群體本位思想的重要路徑。津巴布韋學(xué)者M(jìn).B.拉莫斯認(rèn)為，非洲宗教哲學(xué)傾向于從整體性的角度來定義個體的人，這種定義建立在如下信念之上，即“形而上世界”不是抽象地遠(yuǎn)離具體經(jīng)驗，“形而下世界”和“形而上世界”兩者之間是可以相互過渡的。據(jù)此，個體的人只有將其生活與整體的、包括三種生存狀態(tài)(即生者、逝者和來者)的共同體聯(lián)系起來，才能使自己的生活具有意義。[19]在非洲傳統(tǒng)觀念中，群體相對于個體，無論在本體論意義上或是在認(rèn)識論意義上都更為根本。這就意味著不僅生活在現(xiàn)世的人必須相互依存，而且還要與逝去的人和尚未出生的人建立依賴關(guān)系。

“生命的統(tǒng)一或聯(lián)合”及“生命的參與或共享”是非洲傳統(tǒng)宗教中的關(guān)鍵要素，從某種意義上說，它與“本體三態(tài)觀”是一脈相承的。非洲人的生命統(tǒng)一或聯(lián)合觀念可以從“縱”“橫”兩方面來理解，生命既是“垂直”又是“水平”地聯(lián)結(jié)在一起的。換言之，這種觀念同時包含著“垂直”聯(lián)合和“水平”聯(lián)合雙重含義：前者喻示著“生命輪回”，即人先生后逝，繼而死而復(fù)生，實際上，這是一種生命給予的原則和生命共享的結(jié)果；后者反映的是生命的參與，這是個體的人聯(lián)合其他人的原則。由此可見，非洲人關(guān)注的生命不僅僅是簡單的經(jīng)驗的生命，也包含超驗的生命，在他們看來，這兩種生命是相互依賴、不可分離的，并且篤信人可以“死而復(fù)生”。[17]120唯其如是，“生命輪回”觀念在非洲傳統(tǒng)觀念中具有非同尋常的意義。依據(jù)這一觀念，人生被理解為是出生、青春期、結(jié)婚和生育，以及死亡和轉(zhuǎn)生的循環(huán)。這種“生命輪回”觀念源于非洲宗教哲學(xué)關(guān)于人及人與社會關(guān)系的認(rèn)知。非洲宗教哲學(xué)將人視為非物質(zhì)本體和物質(zhì)本體的復(fù)合體：人的物質(zhì)部分(即肉體)雖然在人死后會被分解，但人的非物質(zhì)部分(即靈魂)在人死后依然存活著。因此死亡并不意味著人的生命的終結(jié)，死者仍然是社會的成員。非洲人相信，死者的社會與生者的社會是并存的，它們之間是一種共生關(guān)系，人類社會是由逝者、生者和“來者”(尚未出生的人)組成的一個連續(xù)不斷的族系。換言之，非洲人生活在族群等共同體中，這個共同體包括逝去的祖先、活著的人和尚未出生的后代。因此，個體的人屬于社會，要信奉和參與其所屬的那個社會的宗教信仰和宗教儀式。在非洲傳統(tǒng)觀念中，一個人從出生之前到他肉體死亡之后很久，宗教始終都陪伴著他。

基于“生命輪回”觀念，非洲人十分注重維系“有形世界”與“無形世界”之間的象征性統(tǒng)一，更確切地說，生活在“有形世界”的生者十分注重維系與“無形世界”的死者和“來者”之間的關(guān)系。對生者而言，活著就是生存在共同體之中，就是參與并共享祖先的神圣生命和延續(xù)祖先的生命，并且也準(zhǔn)備通過繁衍子孫來延續(xù)自己的生命。由此可見，非洲人的“生命輪回”是以群體為本位的，每一個生者都相信他們的生命已經(jīng)融入祖先的生命之中，一方面祖先始終伴隨著現(xiàn)世人的生活，與此同時，現(xiàn)世人生命的延續(xù)也有賴于祖先的護(hù)佑。因此，非洲人對祖先都懷抱崇拜和敬畏之情，幾乎在所有重要的儀式上，諸如在出生、結(jié)婚、喪葬或授職等儀式上，祖先都扮演著重要的角色。[17]120非洲人對婚姻異乎尋常的重視也反映或蘊(yùn)涵著其對“生命輪回”的堅定信念。在非洲傳統(tǒng)宗教信仰中，結(jié)婚被視為人生三個層次，即故世、現(xiàn)世和待世的交匯點。如果一個人故意拒絕結(jié)婚，那么他就斬斷了與死者，特別是與“來者”之間的聯(lián)系，這對個體的生命而言，無異于是自我毀滅。[20]在非洲傳統(tǒng)社會，使生者、死者和“來者”得以會聚一堂的是形形色色的宗教儀式，特別是具有象征意義的祭祀活動。

綜上所述，基于“生命的統(tǒng)一或聯(lián)合”及“生命的參與或共享”而形成的群體本位意識及其派生物，借助形形色色的宗教儀式，已經(jīng)滲透到非洲人的社會生活、精神生活乃至生命之中，而宗教儀式又賦予這種群體本位意識神圣的氛圍或光環(huán)，使之得到升華、凈化，進(jìn)而固化于非洲人的腦海，成為非洲人的思維和行為規(guī)范。簡言之，“生命的統(tǒng)一或聯(lián)合”及“生命的參與或共享”不僅是個人與他人、族群、自然、神靈互動的基礎(chǔ)，而且也構(gòu)成了非洲人在生活和工作中團(tuán)結(jié)、協(xié)作、互助、共享以及共同承擔(dān)職責(zé)、義務(wù)的基礎(chǔ)。值得一提的是，在非洲，共享甚至可以說是每一個社會成員與生俱來的情感，它將非洲人對神靈的信仰與對生存和死亡的信仰融為一體，成為維系個人與族群關(guān)系的紐帶和族群發(fā)展壯大的動力。[21]

五、脫胎于傳統(tǒng)宗教信仰中的現(xiàn)世主義觀念

非洲傳統(tǒng)時間觀念蘊(yùn)涵著豐富的人文信息，它既是非洲傳統(tǒng)價值觀念的重要組成部分，同時也是非洲本體論的一個重要方面。事實上，傳統(tǒng)時間觀念不僅是認(rèn)知非洲宗教和哲學(xué)概念的關(guān)鍵，也是理解非洲人的思維方式和行為規(guī)范的基本要素。唯其如是，方能全面、準(zhǔn)確地把握非洲人的特性，進(jìn)而解析非洲社會生活的內(nèi)幕。[3]20-21,36比較研究顯示，西方思想中由過去、現(xiàn)在和未來構(gòu)成的線性時間概念對傳統(tǒng)的非洲人來說是陌生的。[3]21在時間認(rèn)知方面，非洲人有其獨到的見解，特點如下：(1)時間存在于事件之中并由事件來表達(dá)；(2)強(qiáng)調(diào)過去的重要性；(3)“將來”概念的缺失；(4)時間的可重復(fù)性等。[22]非洲傳統(tǒng)時間觀念除了具有社會性、歷史性、相對性和主觀性等一般意義上的特征之外，還具有神話性或宗教性等特征。實際上，非洲傳統(tǒng)時間觀念本身也是傳統(tǒng)宗教信仰的一部分。[23]31具體地說：

一是，“過去”的重要性與起源神話和祖先崇拜之間的關(guān)系。在非洲傳統(tǒng)時間觀念中，時間是包含事件的，換言之，非洲人傾向于以事件來記述和表達(dá)時間。[3]24-26對傳統(tǒng)的非洲人來說，時間就是過去或現(xiàn)在發(fā)生的一系列實實在在的事件，所有關(guān)乎將來或尚未發(fā)生的事件，對非洲人來說都是一個難以表達(dá)的虛無的時間。[24]70正如肯尼亞學(xué)者姆畢提所言，“對非洲人來說，時間只是已經(jīng)發(fā)生的事件、正在發(fā)生的事件和即將發(fā)生的事件的組合”。已經(jīng)發(fā)生的事件、正在發(fā)生的事件屬于“實際”的時間范疇；“沒有發(fā)生的事件或沒有立即發(fā)生的可能的事件屬于‘暫時’的時間范疇；肯定會發(fā)生的事件，或者關(guān)乎自然現(xiàn)象節(jié)奏(如月亮的陰晴圓缺等)的事件，屬于不可避免的或‘潛在’的時間范疇”。[3]22-23之所以對往昔的時間格外珍視，一方面是農(nóng)耕文明的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)使然，非洲人總希望從過去業(yè)已發(fā)生的事件中去尋找依據(jù)，存在著一切向后看的傳統(tǒng)；另一方面也是非洲傳統(tǒng)時間觀念使然，非洲人一般不考慮將來的事件，而更注重已經(jīng)發(fā)生的事件；對他們而言，“既然未來沒有經(jīng)歷過，那就沒有意義”。[3]23這種時間觀念使得非洲人習(xí)慣于依據(jù)過去的經(jīng)驗來確定現(xiàn)在該做什么事，很少顧及將來或為將來做準(zhǔn)備。因此，也有學(xué)者將非洲人視為生活在“過去世界”中的人，甚或是“過去世界”的頑固信徒。

“過去”之所以在非洲人的時間觀念中占據(jù)重要的位置，與非洲人的神話傳說、祖先崇拜和“生命力不滅”信念有著密切的關(guān)系。非洲人生活在神話世界中，而神話往往意味著遙遠(yuǎn)的過去，對往昔美好時光的想象和回憶影響甚或支配著非洲人現(xiàn)實的社會生活，以致對真實事件的認(rèn)識或描述有時竟然也需要借助神話的魔力，于是，神話在神圣傳說和古老風(fēng)俗掩蓋下控制了歷史，進(jìn)而成為歷史的佐證。[25]32非洲人的時間觀念基于這樣一種因果邏輯：自己生活在這個宇宙，是因為自己的祖先生活于此，而且自己的后裔還將繼續(xù)生活在這個宇宙中。“在這種關(guān)系中,邏輯潛含于神話之中,并以神話為轉(zhuǎn)移?！盵25]13鑒于非洲人的世界是一個神話世界，幾乎每個族群的歷史都受到創(chuàng)世神話或起源神話的啟示和支撐。因此，每個族群的歷史都是以宗教的歷史開端的，宗教性業(yè)已成為非洲傳統(tǒng)時間觀念的本質(zhì)特征。[24]70非洲神話與宗教之間的關(guān)系無論怎么強(qiáng)調(diào)都不過分，因為“神話從根本上說是一種宗教創(chuàng)造”。[3]357其意義在于，“非洲本土宗教對時間的開端比對時間的終結(jié)更加關(guān)注”，[26]而且，作為時間開端的始點將始終伴隨著歷史的發(fā)展并以各種形式不斷再現(xiàn)。

非洲人認(rèn)為，往昔的歲月是祖先的世界，他們可以在這里進(jìn)行自我定位，尋覓到自己的根源與安全。正是基于生命力不滅和靈魂不死的信仰，非洲人篤信祖先的亡靈依然在“無形世界”注視著“有形世界”。由于祖先能夠賜福禳災(zāi)，因此本族群的興衰、福禍均與祖先息息相關(guān)。[27]“這表明，過去與現(xiàn)在之間通過宗教直接連接起來，祖先在其去世許多世紀(jì)以后發(fā)生的時間中仍作為特殊而直接的力量發(fā)揮著作用?！盵25]33換言之，非洲的宗教生活及傳統(tǒng)時間觀念所具有的神秘性或宗教性，業(yè)已超越甚至消除了時間的距離感，正所謂“過去就在現(xiàn)實之中”。[23]31-32唯其如是，非洲人每遇大事做決定之前，往往通過祭祀方式請教祖先，總愛用“我們祖先就是這樣做的”這一句話來為自己的行為進(jìn)行辯護(hù)?！白嬷瞥煞ā敝员环侵奕朔顬榻鹂朴衤桑环矫媸腔谧嫦仍诜侵奕诵哪恐械某绺叩匚?，另一方面也是借助祖先的威望使自己的行為合法化。

二是，漠視“將來”與傳統(tǒng)宗教信仰中“來世觀”的關(guān)系。依據(jù)西方思想中的線性時間概念，時間由過去、現(xiàn)在和無限的未來三部分構(gòu)成。但在非洲傳統(tǒng)觀念中，時間由漫長的“過去”和不確定的“現(xiàn)在”兩個部分構(gòu)成，幾乎沒有“將來”，因為蘊(yùn)含其中的事件尚未發(fā)生；即便有，短暫的“將來”也是作為“現(xiàn)在”的延伸而存在的。在大多數(shù)非洲族群中，時間跨度一般為幾個月，最長也不會超過兩年。因此，非洲人一般都不關(guān)注將要發(fā)生的事，在他們看來，將來要發(fā)生的事屬于“潛在時間”，而過去和現(xiàn)在，即已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的事則是“實際時間”。非洲人判斷是非曲直也不是根據(jù)將來要發(fā)生的事，而是依據(jù)已經(jīng)發(fā)生的事。正是鑒于非洲傳統(tǒng)時間觀念中的“二維概念”，即動態(tài)的“現(xiàn)在”與遙遠(yuǎn)的“過去”，[28]使得“將來”在時間循環(huán)概念中極大貶值。南非學(xué)者格哈杜斯·科內(nèi)利斯·奧斯休森甚至將非洲落后的原因歸咎于非洲人對“將來”的漠視以及非洲傳統(tǒng)時間觀念中“將來”概念的缺失。而這與非洲傳統(tǒng)宗教信仰中的“來世觀”不無關(guān)系。

雖然非洲人相信人死后生命仍會延續(xù)，但這種信念并不構(gòu)成對未來和更好生活的向往或企盼。在非洲傳統(tǒng)宗教信仰中沒有天堂和地獄的概念，非洲人不是“來世主義者”，生活在“此時此地”和“今生今世”是非洲傳統(tǒng)宗教信仰和實踐活動中最簡單也是最重要的問題。由于非洲人的世俗生活是與宗教生活緊密聯(lián)系在一起的，精神和物質(zhì)之間沒有界限，因此非洲人大都不太關(guān)心“精神福利”，即使對來世的生命也是從物質(zhì)的角度來設(shè)想的。由于來世既無天堂可盼，亦無地獄可畏，人的靈魂不渴望得到精神上的救贖，也不渴望在來世與上帝有更密切的接觸，這種觀念導(dǎo)致非洲人對現(xiàn)實生活持肯定的態(tài)度?；谶@種“現(xiàn)世主義”態(tài)度，導(dǎo)致非洲人不關(guān)心來世。鑒于非洲本體論是一種宗教本體論，因此肯尼亞學(xué)者姆畢提認(rèn)為，如欲了解這種本體論是如何融入宗教體系的，就必須透徹地了解非洲傳統(tǒng)時間觀念；反之亦然，傳統(tǒng)宗教信仰是理解非洲傳統(tǒng)時間觀念的一個重要元素。[3]6

三是，時間的可重復(fù)性與“生命循環(huán)”觀念之間的關(guān)系。在西方觀念中，時間的進(jìn)程是直線運行的，并且是不可逆轉(zhuǎn)和不可重復(fù)的。與之相反，在非洲傳統(tǒng)時間觀念中，時間不僅是可重復(fù)的，而且是永無休止的循環(huán)運動。非洲傳統(tǒng)時間觀念中的可重復(fù)性或循環(huán)論，一方面，受到晝夜交替、草木枯榮、萬物生死等周而復(fù)始現(xiàn)象的啟發(fā)；另一方面，也與非洲傳統(tǒng)宗教信仰密切相關(guān)。在非洲傳統(tǒng)社會，宗教生活的年輪總是在循環(huán)往復(fù)中周而復(fù)始。在非洲人看來，宗教意義上的時間所表示的時間不同于可以度量的、表現(xiàn)為一定時刻的時間，它所表達(dá)的是時間的“質(zhì)”的概念，確切地說是一種被宗教神秘色彩所掩飾的“集體記憶”。

在非洲傳統(tǒng)時間觀念中，宗教意義上的時間是由諸多部分構(gòu)成的。在外人看來，這些部分是互不相關(guān)的，但對非洲各個族群的內(nèi)部成員而言，宗教意義上的時間則是一個由諸多“集體記憶”的標(biāo)志、符號、事件、儀式、活動所構(gòu)成的連貫的整體。因為在非洲宗教意義上的時間中，那些標(biāo)志著“永恒回歸”的重要儀式或活動總會“周而復(fù)始”地準(zhǔn)時出現(xiàn)，社會生活其他方面所發(fā)生的變化不會對其產(chǎn)生影響。例如，在以吉日、兇日為基礎(chǔ)的貝寧芳人(Fang)的傳統(tǒng)歷書中，所有重要的儀式或活動均各安其時，因循其固有的節(jié)奏。在非洲傳統(tǒng)時間觀念中，“周而復(fù)始”意味著時間的進(jìn)程是無限的，時間經(jīng)過每一次循環(huán)又重新開始，并可以無限地循環(huán)下去。加納學(xué)者威廉·E.亞伯拉罕在《非洲思想》一書中將“永恒”與“無限”這兩個概念相提并論，表達(dá)了相同的看法。此外，“周而復(fù)始”的時間循環(huán)論還受到非洲傳統(tǒng)宗教信仰中“生命循環(huán)”觀念的支撐。在非洲傳統(tǒng)觀念中，人類的生命就如同一條川流不息的長河，代代相傳。這種永無止境的生命被視為是一種從生到死、死而復(fù)生的生命循環(huán)運動。因此，傳統(tǒng)的非洲人把生命與時間過程的關(guān)系看得非常密切，甚至是同一個過程的兩個方面。

從上文的論述可以得出以下結(jié)論：其一，在非洲傳統(tǒng)社會不存在世俗世界和精神世界的區(qū)分，宗教活動不僅僅是神圣的禮儀，也是日常生活不可或缺的要素，因此非洲人篤信宗教，對宇宙萬物和超自然現(xiàn)象的解釋亦源于宗教，宗教虔誠與宗教意識的結(jié)合，使非洲人相信人生即是宗教歷程。其二，各種宗教儀式、活動所體現(xiàn)的準(zhǔn)則在決定非洲人群體生活節(jié)奏的同時，也使種種“人事”披上了宗教的神圣光環(huán)，從而使得非洲人都心悅誠服地參與到這些帶有神圣性的活動之中，并自覺自愿地按照“祖制成法”、約定俗成的方式行事。其三，作為傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，非洲傳統(tǒng)價值觀念之間是相互融通的，它們相輔相成共同構(gòu)成了非洲傳統(tǒng)的社會價值體系，這些價值觀念與非洲傳統(tǒng)宇宙觀和本體論存在著緊密的關(guān)聯(lián)，并受到非洲傳統(tǒng)宗教信仰的支撐。事實上，非洲傳統(tǒng)價值觀念不僅有著宗教性的內(nèi)涵，甚至它在本質(zhì)上就是宗教性質(zhì)的。正是從這個意義上說，傳統(tǒng)宗教是非洲傳統(tǒng)價值觀念的重要源頭。

余 論

當(dāng)前傳統(tǒng)宗教在非洲的處境已今非昔比，生存環(huán)境也趨于復(fù)雜化，既面臨基督教和伊斯蘭教等外來宗教的競爭壓力，同時還要適應(yīng)或應(yīng)對非洲社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中所引發(fā)的諸多變化。但作為非洲固有的、歷史最悠久的原生性的宗教信仰，傳統(tǒng)宗教在非洲依然擁有廣泛的社會基礎(chǔ)并仍將繼續(xù)對非洲人社會生活的諸多方面產(chǎn)生潛移默化的影響。值得慶幸的是，傳統(tǒng)宗教信仰在變化了的環(huán)境中已經(jīng)找到了新的生存形式并煥發(fā)出活力。[29]

從表象上看，隨著越來越多的非洲人皈依基督教或伊斯蘭教，傳統(tǒng)宗教在非洲信仰體系中的地位每況愈下，但實際情況要復(fù)雜得多。一方面，即便是上教堂或清真寺的非洲人也不一定完全拋棄古老的傳統(tǒng)宗教信仰，他們之中的許多人在家中仍然恪守著世代相傳的傳統(tǒng)宗教信仰。此外，還有許多非洲人時常在外來宗教與傳統(tǒng)宗教信仰之間徘徊、游走。另一方面，傳統(tǒng)宗教也并非處于一成不變的封閉狀態(tài)，而是開放的，它會為適應(yīng)生存環(huán)境的變化而有選擇地消化、吸納外來宗教信仰元素，同時又不放棄其固有的特性。這表明，非洲傳統(tǒng)宗教在面對外來宗教的競爭時具有很強(qiáng)的彈性和適應(yīng)性。[30]不同宗教信仰和價值觀念在非洲的適應(yīng)和影響從來不是單向的，而是雙向的，伊斯蘭教和基督教的“非洲化”或“本土化”便是突出的例證。[31]從這個意義上說，無論是伊斯蘭教還是基督教，并未能真正取代非洲傳統(tǒng)宗教。

毋庸諱言，非洲社會不斷推進(jìn)的現(xiàn)代化特別是城市化進(jìn)程已經(jīng)程度不同地改變了當(dāng)今非洲人的生活和觀念。在此過程中，構(gòu)筑在傳統(tǒng)宗教信仰基礎(chǔ)上的非洲傳統(tǒng)價值觀念的某些元素也在被不斷變化的形勢所修正、染色或揚棄。但是，如果認(rèn)為傳統(tǒng)的一切都已被改變或遺忘，無疑是錯誤的，傳統(tǒng)宗教信仰及其所蘊(yùn)含的價值觀念仍然是非洲人的基本背景和文化底色。[3]xii不容置疑的事實是，非洲傳統(tǒng)價值觀念依然具有頑強(qiáng)的生命力，這在非洲傳統(tǒng)的醫(yī)療、法律、制度、觀念層面體現(xiàn)得尤為明顯。[31]目前仍有70%的非洲人口居住在遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村，在社會、經(jīng)濟(jì)和文化尚欠發(fā)達(dá)的現(xiàn)階段，特別是在非洲廣袤的農(nóng)村，傳統(tǒng)宗教信仰和傳統(tǒng)觀念的影響依然根深蒂固,即便是進(jìn)入城市的非洲人，他們之中的多數(shù)人仍舊按照祖先留下的傳統(tǒng)來確認(rèn)自己的身份。[32]10簡言之，目前非洲社會正處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，但在走向現(xiàn)代化的道路上，非洲人沒有忘記自己回家的路。

綜上所述，非洲傳統(tǒng)宗教信仰之所以有如此頑強(qiáng)的生命力、適應(yīng)力和影響力，原因就在于，傳統(tǒng)宗教信仰已深深地融入非洲人的生活之中，進(jìn)而嵌入非洲傳統(tǒng)文化，與非洲傳統(tǒng)價值觀念融合在一起并成為非洲遺產(chǎn)的重要組成部分。由于宗教成為非洲人生活的一部分，甚至是生活本身，因此非洲人的宗教信仰與社會生活乃至文化傳統(tǒng)處于同一關(guān)系之中。[32]17作為非洲傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，同時也是其中最核心、最穩(wěn)定部分的傳統(tǒng)宗教信仰及其所蘊(yùn)含的價值觀念，不僅關(guān)乎非洲人的社會倫理道德，而且還為之提供了方法論依據(jù)，成為其認(rèn)識世界的工具。非洲不同于現(xiàn)代世界其他許多地方的特征之一，就在于傳統(tǒng)宗教信仰特別是其所蘊(yùn)含的價值觀念對現(xiàn)代人的思維方式和行動規(guī)范仍然有著極大的影響。即便是那些皈依了基督教或伊斯蘭教的非洲人，其倫理道德、價值觀念也仍然更多地源于非洲傳統(tǒng)宗教信仰，而非外來宗教信仰。

注釋：

①Tradition et modernisme en Afrique noire，rencontres internationales de Bouaké.Paris: Editions du Seuil, 1965: 94.

③BLYDEN E W. African life and customs. London: C.M.Phillips, 1908: 9-49. 轉(zhuǎn)引自JULY R W.Nineteenth-century negritude: edward wilmot blyden, in journal of Africa history, 1964, 5(1): 77-78.

④RELE A. Négritude et African personality,in philosophie africaine,textes choisis,I.Kinshasa: Presse Universitaires du Zaire,1975:67.

⑤關(guān)于非洲本體論的特點，參見張宏明：《唐普爾的“班圖哲學(xué)”及其對非洲哲學(xué)研究的影響》，《西亞非洲》1988年第6期，第57-63頁。

⑥卡布瓦薩：《永恒的復(fù)生》，《信使》1992年5月號，總第142期。

⑦參見N’DAW A. La penssée africaine:recherches sur les fondements de la pensée négro-africaine.Dakar, Sénégal: les Nouvelles éditions africaines,1983:216-217；MBITI J S. African religions and philosophy.New York: Anchor Books,1970:119.

⑧STAMM A.Les religions Africain.Paris:PUF,1995:7.關(guān)于班巴拉族的宗教信仰，參見DIETERLEN G.La religion Bambara.Paris: PUF,1951.

⑨Préface de léopold sédar senghor à I’ouvrage d’Alassane N’Daw: la penssée africaine,recherches sur les fondements de la pensée négro-africaine.Dakar, Sénégal: NEA, 1983:27.

⑩參見HAMPATE BA A. Animisme en savane africaine, in Les religions africaines treditionnelles.Paris:Editions du Seuil,1965:45；又見MBITI J S．African religions and philosophy.New York:Anchor Books,1970:210-211.