連南瑤繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展研究

梁燕珍，黃雪瑩，嚴(yán)曉君，洪衛(wèi)烈

（廣州工商學(xué)院，廣東廣州 510850）

清遠(yuǎn)連南瑤繡于2009年被列入廣東省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，廣東省連南瑤族自治縣的人們代代相傳著傳統(tǒng)的瑤繡技藝，在瑤族特色節(jié)日與祭典活動(dòng)中，瑤族人民仍按習(xí)俗身著瑤繡服飾盛裝出席，民俗氛圍濃厚，瑤繡是當(dāng)?shù)匚幕豢苫蛉钡闹匾d體[1]。瑤繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，沉淀著瑤族千年的文化底蘊(yùn)，藝術(shù)風(fēng)格別具一格，具有濃厚的民俗特色，對(duì)于研究瑤族發(fā)展歷程、特色民俗文化、傳統(tǒng)手工技藝具有重要意義。

隨著社會(huì)的發(fā)展與瑤族人民生活方式的變化，瑤繡受到了現(xiàn)代服飾的沖擊，簡(jiǎn)單便捷的現(xiàn)代服飾成為大部分瑤族人的日常服飾，多數(shù)瑤族人只在重大節(jié)日祭典、婚嫁或其他重要場(chǎng)合穿著瑤族傳統(tǒng)服飾。由于瑤繡工藝復(fù)雜、精細(xì)程度高、制作時(shí)間長(zhǎng)等特點(diǎn)，許多瑤族年輕人漸漸荒廢了手中的針線技藝，一些古老的瑤繡技藝正在慢慢消失。為尋求發(fā)展，一些瑤繡作坊將現(xiàn)代元素注入瑤繡中，瑤繡也被運(yùn)用到更多的方面，更易于被大眾所接受。近年來(lái)國(guó)家不斷出臺(tái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)政策，力求進(jìn)一步保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但與此同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨著傳承者數(shù)量不足、產(chǎn)業(yè)鏈條不完整、宣傳體系尚未成熟等問(wèn)題。廣州工商學(xué)院思源志愿服務(wù)隊(duì)希望通過(guò)實(shí)地探訪和網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查的形式，為連南瑤族自治縣的瑤繡文化發(fā)展提出意見和建議。

1 連南瑤繡發(fā)展現(xiàn)狀與面臨的主要問(wèn)題

1.1 瑤繡傳承者數(shù)量不足，年齡斷層問(wèn)題嚴(yán)重

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)與科技的迅猛發(fā)展，工業(yè)化給人們的生活方式與意識(shí)形態(tài)帶來(lái)巨大沖擊，傳統(tǒng)的瑤繡文化受到了挑戰(zhàn)?！吧幟茫ㄉ倥劾C花，不會(huì)繡花找不到婆家。”[2]瑤族姑娘從十歲左右開始，母親便會(huì)教她們繡瑤繡，包括瑤族服飾、飾品的制作。雖然當(dāng)?shù)噩幾骞媚锎蠖喽紩?huì)瑤繡，但大多數(shù)都只會(huì)基本的瑤繡繡法，只制作自己使用的瑤繡小物件，對(duì)瑤繡并無(wú)深入了解。近年來(lái)，會(huì)制作瑤繡的人越來(lái)越少。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施背景之下，當(dāng)?shù)卮罅縿趧?dòng)力人口外流，年輕人口占比小，年輕一代對(duì)瑤繡文化了解甚少，傳承瑤繡意識(shí)淡薄，這些原因都導(dǎo)致了瑤繡傳承出現(xiàn)了斷層的危機(jī)，瑤繡傳承者數(shù)量不足，瑤繡傳承人存在年齡斷層問(wèn)題。

在瑤繡從業(yè)者中，只有極少部分人選擇成為瑤繡全職從業(yè)者，其中瑤繡全職從業(yè)者基本都有自己的繡坊或在繡坊有固定的工作。大部分繡娘把刺繡作為補(bǔ)貼家用的兼職工作，繡娘一般只是在閑暇時(shí)間制作瑤繡，因此制作瑤繡的數(shù)量和類型不定，由于閑暇時(shí)間制作的瑤繡數(shù)量有限，繡娘們從瑤繡獲得的收入也不多，月收入在800～3 000 不等[3]。雖然繡坊的成立促使部分繡娘投入到瑤繡事業(yè)中，但兼職從事瑤繡工作的繡娘也并不多。

1.2 瑤繡文化傳播力度不夠，知名度不高

近年來(lái)，文化的地位日益提升，就振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)而言，文化軟實(shí)力的力量不容小覷?，幚C的傳播途徑主要有家族傳承、師徒傳承、瑤繡興趣課程、博物館等旅游景點(diǎn)宣傳、網(wǎng)絡(luò)宣傳等。家族傳承是最為傳統(tǒng)的瑤繡文化傳播形式，瑤繡文化歷史悠久，技藝和針法等都是通過(guò)代代相傳得以延續(xù)至今，為此師徒傳承也應(yīng)運(yùn)而生，但是這種傳承方法越來(lái)越少出現(xiàn)在如今的文化傳承中?，幚C傳承較少與新媒體等互聯(lián)網(wǎng)形式相結(jié)合，傳播范圍小，傳播力度不足，瑤繡知名度難以提高。

在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的時(shí)代，最高效的信息互通方式是網(wǎng)絡(luò)。就目前而言，繡品及瑤繡工藝品的售賣方式是以線下售賣為主，網(wǎng)絡(luò)售賣為輔。2013年廣東瑤族博物館成立以來(lái)，越來(lái)越多的商戶集中在此售賣瑤繡工藝品、瑤族服飾等。另外，從業(yè)者們也會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)店鋪、朋友圈等網(wǎng)絡(luò)途徑進(jìn)行售賣，但網(wǎng)絡(luò)售賣形式尚未全面普及。推廣方式創(chuàng)新程度不高，尚未完全與互聯(lián)網(wǎng)模式相結(jié)合[4]。

1.3 瑤繡文化產(chǎn)業(yè)鏈條不完整，創(chuàng)新力度不夠

瑤繡文化產(chǎn)業(yè)主要由瑤繡服飾及相關(guān)裝飾品售賣構(gòu)成，由于銷售渠道、產(chǎn)品種類、創(chuàng)新形式受各種因素局限，瑤繡文化產(chǎn)業(yè)鏈條尚不完整，產(chǎn)品加工規(guī)模不大，產(chǎn)品種類較為傳統(tǒng)，銷售渠道趨于單一。瑤繡產(chǎn)品主要以瑤繡傳統(tǒng)服飾以及瑤繡元素飾品為主，近年來(lái)瑤繡文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，瑤繡元素的手機(jī)殼、電腦包、鏡子等產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生，但相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)模較小，銷量有待提升。

一方面，瑤繡主要應(yīng)用于瑤族傳統(tǒng)服飾，而傳統(tǒng)瑤繡服飾圖案復(fù)雜、繁多，與現(xiàn)代藝術(shù)和大眾審美相脫節(jié)，現(xiàn)如今，瑤族人民也鮮少在日常生活中穿著瑤繡服飾。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念缺乏創(chuàng)新性，傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)無(wú)法激發(fā)消費(fèi)者購(gòu)買欲望和藝術(shù)共鳴。另一方面，瑤繡服飾制作過(guò)程較為復(fù)雜，耗費(fèi)時(shí)間多，技藝要求高[5]。通常一套服飾，繡娘需要花費(fèi)幾個(gè)月的時(shí)間才可繡制完成，時(shí)間與價(jià)格成正比。而銷售前景的不樂觀導(dǎo)致很多繡娘另尋職業(yè)，從而從事瑤繡文化產(chǎn)業(yè)的人數(shù)規(guī)模進(jìn)一步縮小。

目前，瑤繡相關(guān)產(chǎn)品的銷售渠道是以線下店面售賣為主，鮮少以網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)商城等形式售賣，尚未完全與互聯(lián)網(wǎng)這一時(shí)代趨勢(shì)相結(jié)合。而與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相比，人們了解瑤繡文化的渠道少之又少，瑤繡文化的宣傳主要面向當(dāng)?shù)赜^光游客，尚未通過(guò)新媒體形式進(jìn)行系統(tǒng)宣傳，這也一定程度上局限了消費(fèi)群體，不利于拓展瑤繡文化的銷售渠道。

2 連南瑤繡創(chuàng)新性傳承與發(fā)展的對(duì)策

2.1 建立瑤繡保護(hù)機(jī)制，激發(fā)非遺文化保護(hù)意識(shí)

瑤繡是瑤族人民代代相傳、傳承千年的民族工藝，傳承與發(fā)展瑤繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最重要的傳承人是瑤族人民本身，只有瑤族人民對(duì)瑤繡真正地認(rèn)可、尊重，認(rèn)同瑤繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值所在，愿意自發(fā)地成為瑤繡文化的保護(hù)者、傳承者、弘揚(yáng)者，瑤繡才能得到更好地發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合談及文化自信，多次表明要增強(qiáng)文化自信與文化自覺。文化是聯(lián)結(jié)民族情感的紐帶，瑤繡文化是瑤族文化的分支，千百年來(lái)，瑤繡在勤勞勇敢的瑤族人民手中延續(xù)進(jìn)化，反映了瑤族與自然融合的生活狀態(tài)，多彩的瑤族服飾豐富了瑤族人民的生活，也成了瑤族人民精神世界不可或缺的一部分，瑤繡的一針一線背后承載的文化內(nèi)涵與民族情感，始終流淌在瑤族人民的血液中[6]。

啟迪文化自覺意識(shí)，傳承瑤族文化基因，政府可通過(guò)舉辦民俗活動(dòng)、瑤繡宣講會(huì)、瑤繡文化交流會(huì)等方式，增強(qiáng)文化自覺與文化自信，吸引更多人關(guān)注瑤繡非遺文化的發(fā)展。建立瑤繡保護(hù)機(jī)制，鼓勵(lì)瑤族人民自發(fā)對(duì)瑤繡文化進(jìn)行深入挖掘探尋，學(xué)習(xí)傳承瑤繡古老針法技巧，激發(fā)瑤繡非遺文化保護(hù)意識(shí)。發(fā)揮政府的監(jiān)管作用，對(duì)瑤繡創(chuàng)新的原創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行保護(hù)，打擊瑤繡設(shè)計(jì)侵權(quán)行為，規(guī)范、引導(dǎo)瑤繡市場(chǎng)健康發(fā)展。

2.2 加強(qiáng)對(duì)瑤繡從業(yè)者的扶持力度，培育瑤繡非遺傳承人

人才是支撐發(fā)展的第一資源，瑤繡的發(fā)展依靠人才，瑤繡創(chuàng)新更需要人才的力量?，幚C從業(yè)者是瑤繡非遺傳承的主體，也是瑤繡非遺傳承與發(fā)展的載體，要充分關(guān)注瑤繡從業(yè)者的積極性，把培育瑤繡非遺傳承人作為瑤繡發(fā)展工作的重點(diǎn)。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，以瑤繡手工藝品為主要收入來(lái)源的從業(yè)者面臨著產(chǎn)品銷售難、收入水平低等困境。隨著老一輩瑤繡從業(yè)者的逐漸老去，新一代瑤繡的傳承缺口逐漸暴露，培育新一代瑤繡非遺文化傳承人是當(dāng)前迫切需要解決的問(wèn)題。如果瑤繡從業(yè)者生存環(huán)境不得到改善，從業(yè)者基本生存問(wèn)題無(wú)法得到解決，則很難吸引更多年輕人投入到瑤繡的深入學(xué)習(xí)中。

一方面，從規(guī)范瑤繡從業(yè)者的角度，政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，可為瑤繡從業(yè)者提供資金、政策支持，改善瑤繡傳承人生存發(fā)展的環(huán)境，活躍瑤繡創(chuàng)新創(chuàng)作氣氛，鼓勵(lì)瑤繡從業(yè)者對(duì)瑤繡進(jìn)行探索與嘗試，在堅(jiān)守連南瑤繡特色的基礎(chǔ)上，拓展瑤繡與日常生活的融合范圍，推陳出新，開發(fā)出更多適應(yīng)市場(chǎng)需求的瑤繡產(chǎn)品；另一方面，加強(qiáng)人才之間的溝通亦非常重要，政府可定期舉辦瑤繡交流分享活動(dòng)以加強(qiáng)瑤繡從業(yè)者之間的交流，發(fā)揮人才聚集效應(yīng)。強(qiáng)化對(duì)瑤繡從業(yè)者的管理，引導(dǎo)瑤繡從業(yè)者了解瑤繡背后蘊(yùn)涵的歷史文化意義，提高自身工藝水平，與時(shí)俱進(jìn)地了解當(dāng)下的審美和社會(huì)需求，增強(qiáng)瑤繡創(chuàng)作的可持續(xù)發(fā)展能力，培養(yǎng)瑤繡非遺傳承人。

2.3 加大宣傳力度，開拓創(chuàng)新

保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的手段之一就是宣傳推廣。如何讓傳統(tǒng)文化更具有時(shí)代生命力，讓更多人更快地熟知、喜愛，是每一個(gè)非遺工作者需要思考的問(wèn)題。不同于傳統(tǒng)報(bào)紙書信的媒介時(shí)代，21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的速度是有目共睹的，新媒體的傳播力量不容小覷，瑤繡非遺文化必須與網(wǎng)絡(luò)的力量相結(jié)合，將瑤繡非遺文化與網(wǎng)絡(luò)傳播媒介連結(jié)，如設(shè)立官方宣傳微信公眾號(hào)、官方微博等。

2021年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中指出，“促進(jìn)廣泛傳播。適應(yīng)媒體深度融合趨勢(shì)，豐富傳播手段，拓展傳播渠道，鼓勵(lì)新聞媒體設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題、專欄等，支持加強(qiáng)相關(guān)題材紀(jì)錄片創(chuàng)作，辦好有關(guān)優(yōu)秀節(jié)目，鼓勵(lì)各類新媒體平臺(tái)做好相關(guān)傳播工作”。隨著短視頻的興起，年輕人茶余飯后更傾向于通過(guò)短視頻平臺(tái)了解最新資訊，擴(kuò)充知識(shí)面。近年來(lái)，“非遺傳承”也通過(guò)視頻、圖片、文字等不同形式，以網(wǎng)絡(luò)為媒介精準(zhǔn)推送給更多受眾。如今，短視頻平臺(tái)中相關(guān)的成功案例不在少數(shù)，例如江南竹編工藝、華縣皮影、黃梅戲等。而2019年4月中旬，抖音短視頻在杭州工藝美術(shù)博物館宣布推出“非遺合伙人”計(jì)劃，該計(jì)劃全面打造“短視頻＋非遺”模式，旨在進(jìn)一步加大非遺文化的傳播力度，提高其影響力和變現(xiàn)能力?，幚C非遺文化可通過(guò)視頻和圖片相結(jié)合的方式傳播，例如拍攝瑤繡傳統(tǒng)服飾的制作工藝、瑤繡服飾在瑤族婚嫁當(dāng)中的應(yīng)用、瑤繡非遺文化的歷史淵源等。

此外，政府可利用瑤繡非遺文化館、連南圖書館、瑤繡非遺文化博物館等公共文化設(shè)施開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)培訓(xùn)、展覽、講座、學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)。在盤王節(jié)、達(dá)努節(jié)等瑤族傳統(tǒng)節(jié)日期間組織瑤繡非遺文化宣傳活動(dòng)。

2.4 打造瑤繡品牌，推動(dòng)瑤繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

民族非遺是傳統(tǒng)技藝與文化的融合，也是歷史底蘊(yùn)與民族記憶的象征。傳播學(xué)視域下，民族非遺的品牌敘事與傳播，既是非遺知識(shí)生成和形象建構(gòu)的路徑，也是非遺文化管理和質(zhì)量保障的重要組成部分?，幚C非遺具有少數(shù)民族的民族特性與地域特性，對(duì)于瑤族以外的人來(lái)說(shuō)，瑤繡背后承載的文化是神秘而有距離的，如何讓瑤繡非遺從瑤族神話傳說(shuō)中走入大眾的生活里，打造瑤繡品牌，利用品牌效應(yīng)擴(kuò)大瑤繡影響力是一條可通行的路徑。

打造瑤繡品牌，樹立瑤繡品牌形象，推出瑤繡特色創(chuàng)新產(chǎn)品，借助新媒介技術(shù)與“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展，將瑤繡從瑤族推向全國(guó)，擴(kuò)寬瑤繡影響力，講好瑤族故事。利用連南本地旅游資源，打造連南瑤族產(chǎn)業(yè)鏈條，實(shí)現(xiàn)旅游觀光、民居住宿、特色產(chǎn)品銷售一站式運(yùn)作。在觀光旅游的過(guò)程中向旅客輸出連南瑤族文化、瑤繡文化，引導(dǎo)旅客主動(dòng)了解瑤繡，提高瑤繡吸引力，達(dá)到推廣、銷售瑤繡的效果?，幚C產(chǎn)品作為旅游產(chǎn)業(yè)鏈條上的最后一環(huán)，能豐富旅客在旅游過(guò)程中的觀感體驗(yàn)，既有民族特色又有紀(jì)念意義的瑤繡能滿足旅客的購(gòu)物需求，讓旅客感到不虛此行。

此外，政府實(shí)施政策支持推動(dòng)瑤繡非遺的傳承與發(fā)展也十分重要，舉辦相關(guān)主題宣講會(huì)、展覽，加大瑤繡宣傳力度，扶持相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進(jìn)一步提升瑤繡文化知名度。

2.5 利用“互聯(lián)網(wǎng)+”擴(kuò)寬銷售渠道

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的速度是有目共睹的，提升經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時(shí)，必須與網(wǎng)絡(luò)的力量相結(jié)合，將瑤族刺繡產(chǎn)品的售賣與電子商務(wù)交易聯(lián)結(jié)。電子商務(wù)可提供網(wǎng)上交易和管理等全過(guò)程的服務(wù),利用電子商務(wù)，從業(yè)者既可以達(dá)到傳播瑤繡文化的目的，又可以獲得更多的經(jīng)濟(jì)收益，實(shí)現(xiàn)利益最大化。直播帶貨，是一種新興的售賣方式，通過(guò)開設(shè)直播間或是特定的平臺(tái)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)售賣。它憑借著與顧客互動(dòng)以及價(jià)格實(shí)惠等優(yōu)點(diǎn)，受到消費(fèi)者的廣泛好評(píng)。它的最大優(yōu)勢(shì)在于省去了中間商這一環(huán)節(jié)，從而使得商家和消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)共贏?，幚C可以與直播帶貨相結(jié)合，將瑤繡產(chǎn)品通過(guò)直播等方式進(jìn)行售賣。

瑤繡技藝具有一定的復(fù)雜性，較難被初學(xué)者接受。編寫瑤繡書籍、拍攝刺繡過(guò)程，以降低瑤繡學(xué)習(xí)難度。傳統(tǒng)刺繡技藝需要師徒共聚一起“手把手”傳習(xí)，受限于瑤族刺繡口耳相傳的傳承方式，師徒的傳播時(shí)間和空間具有很大的局限性。在傳統(tǒng)手工藝振興的背景下，“非遺” 所采取的活態(tài)傳承與生產(chǎn)性保護(hù)方式迫切需要?jiǎng)?chuàng)新，要讓傳承人的“刺繡手藝”以鮮活的形式流傳下去，可以是文字形式、聲音形式，更可以利用現(xiàn)代數(shù)字影像技術(shù)將之保存下來(lái)，使繡娘有充足的時(shí)間開發(fā)思維，進(jìn)行傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，這有利于瑤繡文化的傳播和發(fā)展，以及瑤繡產(chǎn)品的創(chuàng)新。

2.6 推陳出新，加強(qiáng)瑤繡跨產(chǎn)業(yè)合作

瑤繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是傳統(tǒng)瑤文化基因，也是瑤族女性手工技藝的內(nèi)容，具備地域特色與商品屬性雙重特征，擁有與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)接軌的先天優(yōu)勢(shì)。隨著人們物質(zhì)收入的提高和社會(huì)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活方式和社會(huì)環(huán)境都發(fā)生了巨大的變化，大眾對(duì)非遺文化也逐漸有了更深刻的認(rèn)識(shí)，觀念有所轉(zhuǎn)變。在社會(huì)保護(hù)、宣傳非遺的熏陶下，許多民眾對(duì)非遺表現(xiàn)出濃厚的興趣?，幚C非遺具備民族性、本土性的特點(diǎn)，如果僅僅依靠埋頭苦干，難以走出目前的困境。因此，在保持瑤繡民族性與傳統(tǒng)特點(diǎn)的前提下對(duì)瑤繡進(jìn)行創(chuàng)新，才能更好地推廣瑤繡文化，增強(qiáng)瑤繡的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。

產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)不斷與時(shí)俱進(jìn)，貼合消費(fèi)者的需求，瑤繡產(chǎn)品同樣如此?，幚C作為傳統(tǒng)手工業(yè)，應(yīng)向現(xiàn)代生活需求和市場(chǎng)應(yīng)用轉(zhuǎn)型，讓瑤繡更接地氣。在保持好瑤繡的地域性和民族性的前提下，加強(qiáng)瑤繡的實(shí)用性、通俗性、時(shí)尚性、多樣性，豐富瑤繡的形式和種類，使瑤繡更加貼近人們?nèi)粘Ｉ?，增?qiáng)瑤繡的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。瑤繡可以與旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品相結(jié)合，將瑤繡元素滲透到生活當(dāng)中。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，正處于上升趨勢(shì)，瑤繡產(chǎn)品與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，一定能碰撞出別樣的火花。文化內(nèi)容加營(yíng)銷傳播的方式成功實(shí)現(xiàn)了文化傳播、利益加成的雙豐收?，幾迓糜挝膭?chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)類型基本上分為實(shí)用類產(chǎn)品和服務(wù)類產(chǎn)品兩大類。實(shí)用類產(chǎn)品主要是圍繞生活家居用品、工藝特色品、娛樂休閑禮品等創(chuàng)作的；服務(wù)類的產(chǎn)品主要是依據(jù)游客的實(shí)際需求定制而來(lái)?，幾宕汤C產(chǎn)品的售賣對(duì)象是來(lái)訪游客，將游客需求與瑤繡文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合是十分必要的。在現(xiàn)代日常生活中發(fā)揮瑤繡的魅力，體現(xiàn)瑤繡的價(jià)值，才是對(duì)瑤繡非遺技藝最好的保護(hù)。

3 結(jié)語(yǔ)

瑤繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)寶貴的精神財(cái)富，對(duì)于激發(fā)文化自信、提高國(guó)家軟實(shí)力具有現(xiàn)實(shí)意義，瑤繡的傳承發(fā)展需要政府、人民與社會(huì)力量的共同努力，必須建立瑤繡保護(hù)機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)瑤繡從業(yè)者的扶持力度，激發(fā)非遺文化保護(hù)意識(shí)，并利用“互聯(lián)網(wǎng)+”加強(qiáng)跨產(chǎn)業(yè)合作，推動(dòng)瑤繡品牌深入人心，為傳承與發(fā)展其他非遺文化提供新的思考路徑。