南嶺走廊百年英烈文化記憶的話語轉化探析

基艷

(湖南科技學院，湖南永州 425100)

南嶺作為民族走廊連接著嶺南地區(qū)和中原地區(qū)，也是這兩個區(qū)域不同民族文化和經(jīng)濟交流的通道。在百年的歷史變遷中，南嶺地區(qū)雜居著不同的族群，以及歷經(jīng)紛繁復雜的歷史變遷，因而形成了各具特色的多元化民族文化。而百年英烈文化是南嶺民族文化的核心和靈魂。南嶺走廊百年英烈文化形態(tài)具備獨特的記憶表征而伴隨網(wǎng)絡科技的廣泛發(fā)展，大眾媒體對南嶺走廊百年英烈文化以不同話語形式進行報道，其表達方式及對英烈文化的推廣有著不同的作用，因此，深刻探索英烈文化記憶的話語轉化脈絡，是我們更好地傳承和發(fā)展百年英烈文化的關鍵之所在。

1 南嶺民族走廊概況

我國三大民族走廊包括“南嶺走廊”“河西走廊”與“藏彝走廊”，民族走廊概念的界定是基于民族學與人類學領域的相關探索。民族走廊學說是20世紀80年代我國的社會學家和民族學家費孝通先生最先提出的。他認為，我國的民族體系是一個多元的統(tǒng)一體，呈現(xiàn)分散或者孤立存在的特點。原本分散的民族通過接觸、混雜、聯(lián)結和彼此融合，同時也經(jīng)歷不斷地分裂和自然消亡，逐漸形成你來我去、互相交織的多元民族體系。費孝通先生將我國的民族聚居區(qū)分為“六大板塊”和“三大走廊”，三大走廊上面已經(jīng)介紹過了，六大板塊包括中原區(qū)、東北高山森林區(qū)、北部草原區(qū)、沿海區(qū)、云貴高原區(qū)和青藏高原區(qū)，各個板塊間的連接就是民族走廊。民族走廊的理論梳理了我國民族多元化一體格局的形成和發(fā)展脈絡，對各民族之間的團結、促進中華民族長治久安都具有重要意義。民族走廊理論呈現(xiàn)了我國三大民族走廊中各族人民團結發(fā)展、生活生產(chǎn)狀態(tài)、文化交融和歷史變遷的過程，更客觀真實地反映了我國多民族共榮的血濃于水一家親的關系[1]。

2 南嶺百年英烈文化的內(nèi)涵

南嶺在百年的革命斗爭中誕生了無數(shù)的革命英烈和不計其數(shù)的革命歷史事跡。南嶺不僅形成了毛澤東思想、孕育了偉大的長征精神，還是蘇維埃革命的發(fā)源地；而嶺南不僅是紅色的圣地，也是偉人和將軍的搖籃，傳承著百年英烈文化的記憶。例如，“半條被子”的故事作為南嶺紅色文化在當?shù)貜V為流傳。據(jù)相關調(diào)查統(tǒng)計，南嶺走廊的紅色文物保護單位就有30 多家，省級文物保護單位更多，還有不計其數(shù)的國家和地方英烈文化教育基地，其中湘南紅色資源具有1 000 多處的單體，在眾多的紅色經(jīng)典旅游項目中，桂北的湘江戰(zhàn)役遺址成為經(jīng)典中的重點；南嶺關于紅軍長征的集結地和出發(fā)地包括贛南的瑞金市、大余縣、于都縣、安遠縣、信豐縣等市縣，其中粵北的仁化縣城口鎮(zhèn)是紅軍長征中突破國民黨軍隊第二道封鎖線的重點地區(qū)；在南嶺的灌陽縣、靈川縣、全州縣、興安縣等多地也留有紅軍長征的足跡。

南嶺走廊百年英烈文化記憶資源表現(xiàn)為兩種形式：第一，是歷史文化資源，主要是革命斗爭歷史形成的英烈文化記憶，其中最有代表意義的革命英烈是紅八軍代軍長馮達飛、曾突破國民黨軍圍剿的紅軍第一功臣莫雄、革命烈士于貴、李任予等；第二，是空間建筑記憶，主要包括南嶺現(xiàn)有的革命英烈遺址，如朱德練兵場、湘江戰(zhàn)役烈士紀念碑園、興國將軍紀念館、新圩阻擊戰(zhàn)舊址、瑞金的葉坪革命舊址群、覺山鋪阻擊戰(zhàn)舊址、湘南起義紀念館、沙洲文明村等遺址。上述兩種文化記憶資源為南嶺百年英烈文化提供了深厚的內(nèi)涵基礎。

3 南嶺英烈文化資源話語內(nèi)涵

從某種意義上說，紅色的英烈文化話語內(nèi)容的實質(zhì)，也是話語屬性構建的范疇，按照不同的話語功能的作用，該文將英烈文化資源劃分為5 個類型的話語體系。

3.1 革命歷史性話語

革命歷史性話語在整體的南嶺英烈文化資源中，既是基本的屬性也是核心的屬性，其可以將紅色資源對應的歷史面貌有效還原，客觀地將英烈文化的歷史進程反映出來。在紅色英烈文化的形成過程中，針對英烈文化資源精神力量的發(fā)揮，可以行使話語總和載體功能。話語既可以記住過去，也可以表現(xiàn)歷史。所以，中國共產(chǎn)黨在南嶺革命根據(jù)地的斗爭歷史，也可以視為話語受眾真正了解這些歷史的鮮活載體。例如，《瑞金革命根據(jù)地鄉(xiāng)土材料》就是一份十分珍貴的話語史料，該資料還原瑞金地區(qū)15 位苦命斗爭歲月中的親歷者存留的話語資料，其中最典型的是《王友林老人回憶遞步哨等情況》，資料整理的時間為1985年9月30日下午，地點為葉坪某村，訪問整理人：李樹瑞、李香蘭，資料內(nèi)容為：第一，相關遞步哨的情況；第二，王猛帶人去掩埋尸體的情況；第三，攻打王村的情況；第四，攻打劉鎮(zhèn)的情況。這些整理的內(nèi)容都是當年鮮活的事跡，能夠?qū)斈旮锩窢幍恼鎸嵡榫吃佻F(xiàn)在話語受眾中。

3.2 政治導向性話語

政治導向性話語的主要成分是，在英烈文化資源話語權中對中國共產(chǎn)黨政治性質(zhì)進行明確，并且呈現(xiàn)其意識形態(tài)功能的話語。例如，對無產(chǎn)階級專政的認同，直到階級敵人都被消滅，也就是最終消滅社會階級的區(qū)分，中國共產(chǎn)黨是最具備斗爭精神、為廣大民眾利益而無私奮斗的政黨，是無產(chǎn)階級革命斗爭的急先鋒等。以上這些話語意識形態(tài)、政治導向極其鮮明，集中地表達了中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨和本質(zhì)屬性。

3.3 情感激發(fā)性話語

在英烈文化資源的話語中，情感激發(fā)性話語使情感的共鳴發(fā)生在話語的主體和受體之間，潛移默化地將英烈文化資源的內(nèi)容與話語受眾的心靈有機融合，讓英烈人物的內(nèi)心世界和歷史事件與話語受眾的精神情感水乳交融，使話語內(nèi)容從他我向自我轉換。例如，革命英烈的話語：去世后禁止開追悼會，取消遺體告別形式，不允許設立靈堂；在外地工作的家屬不要回來奔喪，不要打擾所有戰(zhàn)友；讓醫(yī)院解剖遺體，將有用的器官進行醫(yī)學利用，無用的火化；在骨灰處理上，一部分作為井岡山一棵樹的肥料，一部分掩埋在白云山的石頭下，也就是那塊“留有手印”的石頭。此種情感激發(fā)性話語，接近話語的主體和受體之間距離，容易產(chǎn)生共鳴。

3.4 目標指稱性話語

該話語內(nèi)容主旨是在百年的革命斗爭中，中國共產(chǎn)黨為了革命發(fā)展的需要，在制定各個時期的革命目標中綜合而成的話語內(nèi)容。例如，“打倒資本家，天天吃南瓜”，就是利用了廣大民眾樸素又明了的語言，對南嶺革命目標的概括，即軍隊和群眾的共同目標。再如，明確土地革命時期的具體革命目標“打土豪，分田地”的口號，以及更遠的革命方向，只用了六個字的話語就讓廣大工農(nóng)群眾清楚了跟著共產(chǎn)黨干革命的目標和意義[2]。

3.5 理論提升性話語

理論提升性話語誕生在中國共產(chǎn)黨的領導層面以及理論界，在百年革命歷程中總結的實踐經(jīng)驗，歸納出以理論話語為革命綱領的未來發(fā)展方向。例如，毛澤東同志在《井岡山的斗爭》《中國的紅色政權為什么能夠存在？ 》等文中，就深刻而全面地總結了革命斗爭的實踐，提出了“只要買辦豪紳階級間的分裂和戰(zhàn)爭是繼續(xù)的，則工農(nóng)武裝割據(jù)的存在和發(fā)展也將是能夠繼續(xù)的”。理論提升性話語鮮明地體現(xiàn)在英烈文化記憶中，使中國共產(chǎn)黨的革命理論被廣大話語受眾者接受。

4 英烈文化資源的話語功能

4.1 引領功能

英烈文化資源話語的基本功能是引領核心價值和目標，其是思想政治教育必不可少的紅色資源文化。將紅色英烈文化話語進行有效引領，能加深廣大民眾對我黨政治目標的理解，增強堅守共同目標的凝聚力。

4.2 激勵功能

英烈文化記憶話語的激勵功能，是有效運用英烈文化記憶的話語從而激發(fā)受眾者的情緒，調(diào)動民眾的革命積極性，能夠自覺地履行自身承擔的革命責任。因此，在英烈文化記憶話語的變遷過程中，其激勵功能是至關重要的。

4.3 示范功能

話語示范可以發(fā)揮話語規(guī)訓的功能，根據(jù)意識形態(tài)的需要，由話語主體按照一定的規(guī)律將具有模范意義的人物或者事跡通過話語展示出來，為廣大話語受眾者提供學習，可弘揚帶頭作用的。

4.4 凝聚功能

凝聚功能就是利用話語，將英烈文化話語中體現(xiàn)的情感和意識形態(tài)被話語受眾者所接受，并與話語主體在觀點上形成高度一致，其主要包括有關革命方向和國家發(fā)展戰(zhàn)略的宏觀認知和推動社會更好發(fā)展的微觀思路。該功能不僅促進英烈文化傳播的效果，也提升其在受眾中的接受程度，最終效果表現(xiàn)在話語主體和受體之間[3]。

5 南嶺走廊百年英烈文化記憶的話語轉化路徑

英烈文化資源話語內(nèi)容豐富、都在借助多樣化，但在新的歷史時期，部分民間學術話語、個體話語和西方外來話語，憑借網(wǎng)絡和多媒體媒介制造對傳播英烈文化記憶話語不利的語境，因此為了克服英烈文化資源話語的傳播困境，應從以下幾個方面實現(xiàn)話語功能的轉化。

5.1 通過結構轉換增強話語主客體間互動性

在傳統(tǒng)的英烈文化資源變遷模式中，主要的理論支撐是“主客二元對立論”，即教育者是話語主體，被教育者是客體，話語主體輸出話語信息促使客體（受體）接受，中間不具備反饋和交流的程序，讓受體的話語權處在弱勢狀態(tài)，導致受體對話語信息接收的意愿減弱，嚴重阻礙了話語輸出反饋和交流，將本該是主客體雙向的互動被主體單向話語輸出所取代，因此對南嶺英烈文化記憶話語功能造成不良的影響。盡管傳統(tǒng)主客體結構模式的特點是信息量大、傳播效率高，但在高效傳播的同時也會造成話語受體主觀能動性的被抑制和缺失，而主觀能動性恰恰是個體話語社會實踐性發(fā)揮的關鍵動力。所以，相關學者認為，沒有英烈文化的主體性，就不會有南嶺走廊革命斗爭和建設事業(yè)的偉大成就。

基于此，要想在英烈文化記憶的傳播中提升受眾者話語的積極性，就要進行話語模式結構的轉變，主要是從“主客”結構向“主主”結構的轉變，促進主體間性的有效提升，充分發(fā)揮話語互動本身擁有的協(xié)調(diào)和溝通作用。通過主體間性在受眾體中的提升，構建起同一性的話語主客體。在強化主體間性的過程中，確保話語溝通行為的有效性，合理制定主客體交往行為的相關規(guī)則。

5.2 通過宣傳英烈文化紀錄片掌握英烈文化話語的主動權

南嶺走廊以其革命歷程的無數(shù)次變遷，讓大眾媒體針對南嶺走廊百年英烈文化的報道出現(xiàn)了多元化的話語形式。例如，通過制作紀錄片的形式傳播南嶺英烈文化，雖然相關部門在這方面做出了很多的努力，但調(diào)研的結果并不樂觀，民眾對南嶺英烈文化紀錄片知之甚少，話語輸出受眾產(chǎn)生的效果甚微。從而得出的結論是，英烈文化記憶的紀錄片還沒有爭取到文化話語權。由此可見，英烈文化在現(xiàn)代媒體的傳播力度上存在欠缺。相關部門的調(diào)查顯示，除了CCTV 視頻和土豆視頻專門設置《紀錄片》分類專欄外，其他多數(shù)的視頻網(wǎng)站都未設置《紀錄片》分類專欄。因此針對南嶺英烈文化記憶的傳播，相關部門應開始重視加強宣傳英烈文化紀錄片的力度，以開闊播放渠道從而爭取英烈文化話語的主動權。

例如，在建黨97 周年的獻禮中，賀州首部紅色革命歷史文化系列紀錄片《瀟賀往事·紅色記憶》在賀州市文化新聞出版廣電局舉行開播。作為《瀟賀往事》系列紀錄片的第一部的《紅色記憶》，經(jīng)過一年多的采編攝制，其分為英烈人物、革命故事、歷史事件三個部分，是賀州市第一部以全景式呈現(xiàn)賀州革命歷史文化的紀錄片。紀錄片的主線是廣西壯族自治區(qū)工委在賀州的革命活動，全方位地展現(xiàn)賀州市英烈文化的紅色基因，生動鮮活地復現(xiàn)了賀州大地上中國共產(chǎn)黨帶領英勇的南嶺人民頑強進行革命斗爭的崢嶸歲月。該紀錄片以真實的話語形式喚醒南嶺人民的紅色記憶，使其自覺繼承和弘揚南嶺英烈文化，并激勵各級黨員干部不忘初心、牢記使命，為中華民族的偉大復興不斷開拓創(chuàng)新、砥礪前行。

5.3 英烈文化記憶話語課堂構建

在傳播和應用英烈文化記憶話語的過程中，課堂語境的載體作用極為重要，其能夠加快促進語境社會化的實現(xiàn)。在具體的內(nèi)容方面，是通過受眾群體對話語的學習、對社會知識的定位，以及由此產(chǎn)生的經(jīng)驗。第一，語境社會化基于英烈文化記憶話語的構建，可以大大提升話語主體對話語內(nèi)容的認知，確保話語語境和話語內(nèi)容的高度一致；第二，通過構建英烈文化記憶話語課堂語境的社會化，可以加強民眾在英烈文化記憶話語互動中自我價值的認知，并疏通話語內(nèi)容在恰當語境中的合理運用。廣大民眾的“自我意識”可以通過英烈文化記憶話語的互動中形成，提高英烈文化價值鏈中的自我認知能力，激發(fā)人本化學習的動機，在此語境下，促進受眾群體將抽象教條的英烈文化資源話語轉化為具體、生動的主體性知識，以此促進民眾在英烈文化話語傳播中自我價值的實現(xiàn)。

5.4 通過現(xiàn)代網(wǎng)絡平臺增大英烈文化話語的聲量

南嶺走廊英烈文化是中華民族和南嶺人民珍貴的革命歷史文化，更是中國社會主義獨特的紅色記憶，在世代相傳中與時俱進，成為中華民族永不褪色的精神財富。但在南嶺走廊英烈文化資源的傳播中，增大話語的聲量是至關重要的。新的歷史時期，英烈文化記憶的傳播呈現(xiàn)多種多樣的話語形式，網(wǎng)絡平臺也成為英烈文化記憶傳播的重要途徑。只是按照傳統(tǒng)的“唱紅歌、誦紅詩、游紅區(qū)”模式傳承英烈文化，已經(jīng)難以滿足現(xiàn)代話語受眾群體對于老事物舊傳播的新奇需求，因此，要想加大英烈文化記憶話語的聲量，就要借助網(wǎng)絡平臺進行英烈文化記憶話語轉化形式進行不斷的創(chuàng)新。第一，可以在大網(wǎng)站的客戶端，如在新華網(wǎng)、騰訊網(wǎng)、人民網(wǎng)、搜狐網(wǎng)等開設英烈文化專欄；第二，借助網(wǎng)絡知名瀏覽器，如360 瀏覽器、UC 瀏覽器等頁面上開設英烈文化和紅色旅游項目有關的網(wǎng)站鏈接；第三，制作英烈文化的宣傳片和短視頻，在地鐵、公交、火車、汽車等場合上播放；第四，利用微信朋友圈等手機媒體編輯英烈文化相關的文章和視頻，引發(fā)網(wǎng)友的轉發(fā)和分享。通過諸如此類的網(wǎng)絡傳播模式，加大英烈文化記憶話語的聲量，同時創(chuàng)新英烈文化資源的傳承方式[4]。

5.5 通過與其他話語融合提升話語共性

5.5.1 消除話語沖突

在不同的文化交流中難免產(chǎn)生話語沖突，但話語沖突的本質(zhì)和根源是不同社會理念和不同價值觀交織和碰撞的結果。我們國家是話語開放的國家，已經(jīng)不再固守傳統(tǒng)意義上的話語權威，因此各個領域都在搶占話語權。鮮明而獨特的英烈文化資源話語意識形態(tài)，是黨執(zhí)政地位的寫照，對其話語轉化既有優(yōu)勢也有劣勢，其優(yōu)勢在于基于主流的話語地位，可以充分利用黨報、黨刊等官方傳播媒介進行傳播和應用；其劣勢是容易激發(fā)各種話語體系對其進行挑釁和誹謗[5]。因此，要想消除其他話語體系之間的矛盾沖突，必須建立英烈文化資源話語與不同類型話語體系的共生性，從而真正保證英烈文化記憶話語主流意識形態(tài)的話語地位，在此前提下，進行不同話語間的融合，以此贏得更廣泛的話語受眾。

5.5.2 構建“和合共生”的話語體系

“和合共生”話語的本質(zhì)就是在不同話語體系彼此包容的前提下，實現(xiàn)共生、共創(chuàng)和共榮。第一，話語的主體必須拋棄狹隘和偏激的意識形態(tài)。例如，中國共產(chǎn)黨依托豐富的紅色資源和英烈文化開展各類育人培訓的過程中，會被某些勢力別有用心地稱之為“洗腦班”。但事實上，對黨的組織成員進行定期培訓，是全球所有政黨通用的手段。所以，不能因為英烈資源話語被良好地運用就要受到不公平的評判；第二，各類話語的主體都要責無旁貸地遵循社會主義價值核心觀，這是話語體系“和合共生”的基本前提。西方國家的話語總是打著“民主、自由、人權”的幌子，挑戰(zhàn)我國的民主意識形態(tài)話語及英烈資源話語。所以要想真正實現(xiàn)不同話語在我們國家的環(huán)境里“和合共生”，就務必要求各個類型話語主體按照社會主義核心價值觀的要求，對話語內(nèi)容進行規(guī)范，實現(xiàn)真正意義上的話語轉化，為話語共生性語境的構建奠定良好的尊重基礎；第三，各類話語體系必須實現(xiàn)相互借鑒、取長補短。例如，南嶺英烈文化資源的話語具備一定的天然優(yōu)勢，但天然的優(yōu)勢不一定成功轉化為話語能力提升，怎樣增加話語內(nèi)涵的吸引力，提升話語受眾的“粘合度”，依舊是南嶺走廊英烈文化話語轉化的緊迫任務[6]。因此，在話語的傳播和實踐中，南嶺走廊英烈文化話語體系可以在吸收其他話語體系的基礎上，切實加強“和合共生”的話語體系的建設，從而實現(xiàn)“為黨說話”與“群眾喜聞樂見”的話語平衡。

6 結語

毋庸置疑，在中國特色社會主義建設中，推進民眾對革命英烈事跡及相應英烈文化的深度了解，是十分必要的教育活動。但目前，在挖掘革命英烈事跡和歷史方面仍然缺乏應有的力度，大多數(shù)的資源都是碎片化的，沒有真正還原南嶺走廊百年英烈奮斗歷史的全貌。因此，該文通過對南嶺百年英烈文化記憶進行深度挖掘和發(fā)展探索，以及對其話語轉化做全面研究，不僅在理論角度厘清與回溯了中國共產(chǎn)黨百年誕辰之際的立黨初心和使命，也在實踐層面延續(xù)共產(chǎn)黨精神在新的歷史時期的使命和價值。隨著大眾媒介對南嶺走廊百年英烈文化記憶的報道檔案化，這種經(jīng)過媒介重構的文化記憶作為新的認知歷史方式不斷地傳播給游客。也將其背后蘊涵的文化語義作為一種新的文化記憶一代一代地傳下去。