九華山地質(zhì)資源與地域文化的淵源

章寅虎

（九華山世界地質(zhì)公園，安徽九華山 242809）

0 引言

九華山是中國(guó)佛教四大名山之一、國(guó)家首批自然與文化雙遺產(chǎn)地、國(guó)家首批5A級(jí)旅游景區(qū)，長(zhǎng)久以來(lái)享有盛名，有“東南第一山”、“蓮花佛國(guó)”等美譽(yù)。九華山擁有得天獨(dú)厚的自然景觀，以清晰、壯觀、美麗的花崗巖復(fù)式巖體、大型花崗巖斷塊地貌與獨(dú)有的富流體花崗巖結(jié)晶構(gòu)造，拔地而起的山峰與丘陵、盆地地貌，并融合上千年的宗教景觀與社區(qū)文化遺產(chǎn)，享譽(yù)世界。同時(shí)還積淀了底蘊(yùn)深厚的歷史文化。晉唐以來(lái)，陶淵明、李白、金地藏等雅士、高僧游歷于此，留下了諸多神奇瑰麗的文化遺跡與物證。近年來(lái)，九華山依托總量豐富、稟賦優(yōu)良的自然景觀和文化資源，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，游客數(shù)量逐年增加，旅游收入逐年提高，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速。九華山正成為自然景觀與宗教文化有機(jī)融合的典范。

人類(lèi)的文化活動(dòng)必然產(chǎn)生、發(fā)展于一定的地域空間，必然與地理環(huán)境息息相關(guān)。人既是自然的產(chǎn)物，又是社會(huì)化的產(chǎn)物，在深受自然地理環(huán)境影響的同時(shí)，還受到社會(huì)文化因素的驅(qū)動(dòng)。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。通過(guò)開(kāi)展九華山地域文化與地質(zhì)地貌關(guān)系的研究與普及，將全力推動(dòng)九華山文化旅游業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，成為九華山地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化振興的重要抓手。同時(shí)，通過(guò)拓展九華山地理與文化研究的深度與廣度，從九華山地質(zhì)地貌與地域文化表征和九華山地域文化與空間意義結(jié)構(gòu)這兩個(gè)維度出發(fā)，研究九華山地域文化與地質(zhì)地貌之間的關(guān)系。一方面探究九華山地質(zhì)地貌與其自然景觀、佛教文化、文學(xué)藝術(shù)、民俗文化和飲食文化等地域文化表征之間的關(guān)系，另一方面由九華山從自然山岳經(jīng)過(guò)人文活動(dòng)轉(zhuǎn)變成信仰山岳、文學(xué)山岳來(lái)探究九華山地域文化與空間意義結(jié)構(gòu)的關(guān)系。分析九華山獨(dú)特的地理環(huán)境對(duì)九華山地域文化生成的影響，以及九華山居民基于生產(chǎn)生活實(shí)踐的文化活動(dòng)對(duì)地理環(huán)境的利用與改造，將有助于人們更加全面并深入地認(rèn)識(shí)九華山。

1 九華山地質(zhì)地貌與地域文化表征

地質(zhì)地貌與自然景觀。九華山地形起伏較大，切割較深，總體南北向，中間高，四周低，海拔高度在50～1344m之間。九華山主體為花崗巖地貌，總體呈近南北向長(zhǎng)條形，主要地貌類(lèi)型為中高山、中低山、丘陵及其中的山間盆地、峰叢、溝谷、洞室、瀑布等。在自然力量作用下，形成了錐、柱、脊、穹、箱等不同形態(tài)峰叢、怪石、洞室、盆地和峽谷等，以及九華山地質(zhì)公園第四紀(jì)冰川、瀑、泉、池、潭、澗等地質(zhì)遺跡資源，云海、日出、霧（雨）凇和佛光等絢麗的時(shí)景，這些共同構(gòu)成了九華山集山、水、洞、石等為一體的自然景觀[1]。

地質(zhì)運(yùn)動(dòng)塑造自然景觀。當(dāng)今九華山地貌的形成經(jīng)歷了花崗質(zhì)巖漿侵位、花崗巖體抬升、圍巖頂蓋侵蝕和花崗巖山地的形成幾個(gè)階段。其中新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)地殼的抬升為九華山地貌的形成提供了條件，造就了九華山現(xiàn)今高山深谷陡壁的獨(dú)特地貌，也形成了許多奇特的自然景觀。九華山崖壁直立，山峰陡峭而高聳，在廣泛發(fā)育的垂直節(jié)理控制下，形成了柱峰、塔峰、屏峰等各種山峰，并不同程度的受到水平節(jié)理的襯托，當(dāng)垂直節(jié)理與水平節(jié)理、斜節(jié)理相互切割時(shí)，則形成了箱狀峰。此外，巖石中節(jié)理的發(fā)育，也為一切外力作用的進(jìn)行提供了有利的條件，使得巖石與空氣和水的接觸面積增大，加速了巖石風(fēng)化作用的進(jìn)行，并控制了地面溝谷的延伸方向和區(qū)域溝谷網(wǎng)的平面圖形，形成了九華山的河谷、山澗和池潭等水文景觀。另外，花崗巖球形風(fēng)化的發(fā)育，更是造就了九華山多處獨(dú)特的石柱、石錐、石蛋地貌。在節(jié)理密集發(fā)育的地方，風(fēng)化作用加強(qiáng)，并在流水的侵蝕作用下，形成了山谷相間的地貌以及獨(dú)特的一線天地貌景觀。風(fēng)化作用剝蝕的花崗巖巖塊崩塌堆積后，則形成了一系列的滾石、洞穴地貌[2]。在自然力量的作用下，形成了一系列奇特的景觀，這些景觀為九華山增添了一份自然之美。

自然景觀構(gòu)成文化意象。九華山鐘靈毓秀，峰形奇峭，絕壁危崖環(huán)繞，人們通過(guò)對(duì)這些自然景觀進(jìn)行意象解讀而賦予了其不同的意義內(nèi)涵[3]，這使得自然生成的地質(zhì)地貌具備了文化意義，無(wú)疑體現(xiàn)了文化對(duì)地質(zhì)地貌的影響。

九華山以名峰、奇松、怪石、云海和豐富的水景等自然景觀為主，它們的相互組合表現(xiàn)了九華山自然的鬼斧神工與天然和諧。對(duì)于九華山的奇秀風(fēng)景，李白言“靈秀”、王安石則曰“雄奇”，自古便有靈秀九華的美譽(yù)，使得多少人為之鞠躬折腰，流連忘返。對(duì)于九華山存在的一些奇特的自然景觀，人們往往會(huì)給以獨(dú)特的意象解讀，一方面是從外在的形態(tài)出發(fā)，另一方面體現(xiàn)了佛教文化的內(nèi)在影響，彰顯蓮花佛國(guó)的特色。九華山古有“九十九峰”之說(shuō)，現(xiàn)依普查資料實(shí)錄71座，多為海拔700m以上山峰，最高峰為十王峰，海拔1344.4m，另外還有缽盂峰、蠟燭峰、羅漢峰、彌勒峰和文殊峰等。松是九華山最奇特的景觀，如鳳凰松、黑虎松、鴕鳥(niǎo)松、長(zhǎng)臂松和迎客松等，它們干曲枝虬，百態(tài)千姿。這些意象大多是根據(jù)松樹(shù)的形態(tài)賦予。在九華山的峰海中，爭(zhēng)相崛起的怪石，好似無(wú)數(shù)明珠撒落其間，把九華山點(diǎn)綴得分外綺麗、動(dòng)人，如烏龜石、大象石、棋盤(pán)石、大鵬聽(tīng)經(jīng)、猴子拜觀音和定海神針等。這些意象在石頭形態(tài)基礎(chǔ)上又賦予其佛教文化的內(nèi)涵，在一定程度上也是九華山“蓮花佛國(guó)”的體現(xiàn)[4]。

2 九華山地質(zhì)地貌與佛教文化

九華山是中國(guó)佛教四大名山之一，是地藏王菩薩道場(chǎng)，以其風(fēng)光旖旎而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，又以“香火甲天下”和“東南第一山”的雙重桂冠而名揚(yáng)天下，是善男信女們的朝拜圣地?！疤煜旅缴蓝唷?，九華山孕育的宗教主要是佛教和道教。最早在這里進(jìn)行宗教活動(dòng)的是道教，九華山曾被列入道教的“七十二福地”之內(nèi)，居第三十九位。西漢中葉，早期道家代表人物竇伯玉為陵陽(yáng)縣令，人稱(chēng)“陵陽(yáng)子明”，居陵陽(yáng)達(dá)幾十年。從此九華山（屬陵陽(yáng)山區(qū)）始有道家活動(dòng)。到了晉代，道教在全國(guó)范圍得到較大規(guī)模的傳播。至唐代，道教處于興盛時(shí)期，開(kāi)元觀、仙壇宮等著名道觀皆在此時(shí)建立。兩宋時(shí)期，由于佛教在九華山有了較大規(guī)模的發(fā)展，道教便退居次位。明清時(shí)期道教勢(shì)力日趨衰微，建國(guó)后道教在九華山逐漸消失，有的道觀留存下來(lái)，已經(jīng)改為佛教寺院。

九華山佛教文化從唐朝開(kāi)始傳承到現(xiàn)在，有興有衰，甚至有慘遭打擊的歷史，但一直綿延不斷。九華山宗教以佛教為突出代表，地藏佛教在此選址、興起和發(fā)展都與地質(zhì)地貌有密不可分的聯(lián)系。

3 九華山地質(zhì)地貌與金地藏選址的關(guān)系

佛教于兩漢之際傳入?yún)堑氐り?yáng)郡（指今安徽東南部）沿江一帶，東晉時(shí)期始傳九華山區(qū)。東晉至隋唐，雖有少量僧人到九華山修行，傳播佛教，但影響甚微，未成氣候。唐開(kāi)元末，新羅僧金喬覺(jué)渡海來(lái)華，至九子山（九華山）中，在此苦行修持，此后信眾香客紛至沓來(lái)，九華山佛教自此興起。金地藏來(lái)自新羅，在江浙沿海一帶周游多年，并未選辟道場(chǎng)，最后溯江而上來(lái)到安徽，才最終選中了九華山作為地藏道場(chǎng)。其地質(zhì)地貌方面的原因在于：第一，相較處于同一地域的黃山，九華山的地理位置更加靠近長(zhǎng)江沿岸，金地藏溯江而上時(shí)能夠清晰、直觀地觀察到山體整體狀況。第二，據(jù)進(jìn)士費(fèi)冠卿的作品《九華山化城寺記》記載，九華山有盆地，土壤肥美，動(dòng)植物資源豐富，水源好，空氣新鮮。早期佛教苦修向往山林，金地藏選中九華山便是因?yàn)榇说氐刭|(zhì)地貌獨(dú)特，高山險(xiǎn)峰和盆地兼有，自然條件好，景觀優(yōu)美，適宜長(zhǎng)期修行。第三，九華山花崗巖地貌特色鮮明，多有花崗巖洞穴，早期僧人尚無(wú)居所便可住在巖洞內(nèi)，如道神洞、古佛洞、蓮花洞都曾作為僧人的休憩和修禪場(chǎng)所。

4 九華山地質(zhì)地貌與寺院分布的關(guān)系

九華山現(xiàn)存寺廟共104座，各廟宇的海拔分布呈現(xiàn)兩個(gè)集中趨勢(shì)，分別是50～270m和540～810m，其中27座寺廟修建在山峰，大多集中在天臺(tái)景區(qū)，如百歲宮和華嚴(yán)?；鬯拢涣硗?7座寺廟修建在盆地，主要集中在九華街盆地和中閔園盆地，如化城寺、海會(huì)寺、大覺(jué)寺等。

寺廟選址山峰的原因分析。首先，山峰之上綠林環(huán)繞，環(huán)境清幽，視野遼闊，意境悠遠(yuǎn)，有助于僧眾感悟山水，保持心境曠遠(yuǎn)，參禪修行。其次，出家人在對(duì)建筑與自然關(guān)系的處理上有獨(dú)到見(jiàn)解，建筑在山峰之上的寺廟借助山勢(shì)，盡量不毀壞樹(shù)木，不開(kāi)鑿石頭，而是依勢(shì)而建，巧妙利用地形，不破壞自然，體現(xiàn)了寺廟建筑融入自然，與自然渾然一體的和諧之美，體現(xiàn)了佛教珍愛(ài)自然，圓融無(wú)礙，眾生平等的思想，這也是九華山寺廟建筑的特色所在。

寺廟選址盆地的原因分析。首先，相比山地，盆地之中土壤更為豐富，海拔較高的臺(tái)地面積較小且不連續(xù)，而盆地則具有較為連續(xù)、完整的土壤規(guī)模，能夠?yàn)檗r(nóng)作物的種植提供更加有利的條件。例如九華街盆地，之所以能夠成為寺廟聚集地，就是因?yàn)榈乩砦恢帽筹L(fēng)向陽(yáng)，地勢(shì)較為平緩，土壤資源豐富。盆地為農(nóng)業(yè)種植提供基礎(chǔ)條件，與漢傳佛教“農(nóng)禪并重”的傳統(tǒng)極為契合。其次，漢傳佛教倡導(dǎo)人間佛教，認(rèn)為佛教要為活人服務(wù)，與世俗社會(huì)緊密聯(lián)系。這一理念恰與地藏菩薩的大愿精神合一。九華山盆地適宜居住，人煙較為繁盛，僧侶與山民接觸的機(jī)會(huì)較多，促進(jìn)了與山民之間的交流，有助于將佛法在民眾間傳播?！俺煞鹪谌碎g，人成佛成”，九華山因此形成了“僧俗共處”的和諧景象[5]。

5 九華山地質(zhì)地貌與佛教發(fā)展的關(guān)系

九華山佛教的興起和發(fā)展同樣離不開(kāi)地質(zhì)地貌的培育和孵化。首先，自然環(huán)境與地質(zhì)地貌奠定了九華山佛教“農(nóng)禪并重”的基礎(chǔ)，九華山風(fēng)景秀麗，環(huán)境清幽，僧眾能夠居清靜之中，感天地靈氣，于潔凈處潛心修煉。九華山尖峰深谷兼而有之，高地格局錯(cuò)落有致，寺廟建筑能夠依山就勢(shì)、與自然環(huán)境融為一體，體現(xiàn)“天人合一”和“順其自然”的境界為僧眾參禪悟道提供了極佳的環(huán)境和氛圍。其次，早期的高僧大德不以信眾供養(yǎng)為主要生活來(lái)源，而是充分利用九華山的土壤環(huán)境，在此開(kāi)山墾田。不同于黃山缺乏土壤的情況，九華山臺(tái)地較多，山前山后的泥洼中，竹林里面，可種莊稼和佛茶。這樣的自然環(huán)境和地質(zhì)地貌狀況，為早期佛教僧眾供養(yǎng)提供了良好條件。最后，九華山花崗巖地貌特色鮮明，多奇峰怪石，錐狀峰、脊?fàn)罘?、穹狀峰、柱狀峰、箱狀峰皆有，富于?lián)想意趣，能夠與佛教意象產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。佛指峰、波魚(yú)峰、寧化峰、彌勒峰、大鵬聽(tīng)經(jīng)石、觀音望佛國(guó)、花臺(tái)佛祖峰、定海神針柱狀峰、玉兔拜佛等，都是在九華山奇峰怪石的外在形態(tài)基礎(chǔ)上，產(chǎn)生與佛教相關(guān)的聯(lián)想而命名，地質(zhì)地貌特點(diǎn)與宗教文化緊密結(jié)合，使九華山的佛教氛圍更加濃厚。

6 九華山地質(zhì)地貌與“蓮花佛國(guó)”“地藏”的關(guān)系

九華山被稱(chēng)為“蓮花佛國(guó)”，整個(gè)山區(qū)共120多平方千米，被認(rèn)為是蓮花寶藏，是佛教的重要珍寶?！吧徎ǚ饑?guó)”得名與九華山獨(dú)特的地質(zhì)地貌關(guān)系密切。首先，俯視九華山，可見(jiàn)層巒疊峰，群峰競(jìng)秀，整個(gè)山體構(gòu)成宛如一朵朵的蓮花，因形似故有“蓮花佛國(guó)”之稱(chēng)。其次，蓮花在佛教中的含義是理想圣地，象征佛教的教義純潔高尚，是洗盡欲念的純真，給人以圣潔的啟示。因此九華山是佛教徒向往的最高境界。一個(gè)人經(jīng)過(guò)禪修，達(dá)到所要追求的境界，修成正果就登上了蓮花寶座。九華山的清修環(huán)境得益于諸多因素：一方面是由于佛教濃厚的人文氛圍，自唐代金地藏到九華山修行以來(lái)，歷代不乏高僧大德駐山修持，有據(jù)可查的肉身菩薩就達(dá)14尊，現(xiàn)存的仍有9尊，吸引了無(wú)數(shù)佛教信眾前來(lái)朝山禮拜。另一方面是由于九華山獨(dú)特的地質(zhì)地貌等地理環(huán)境，其綠林茂密，水文豐富，四季氣候適宜，形成了清幽雅靜的環(huán)境。再次，“地藏”承載和滋養(yǎng)的是地上的萬(wàn)物，人、飛禽走獸、昆蟲(chóng)植物都在其中?！鞍踩滩粍?dòng)，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏”是“地藏”一名的由來(lái)，地藏因而有兩重含義：一是安然不動(dòng)，沉穩(wěn)安和，這與九華山蓮花般的外形和其地質(zhì)的穩(wěn)定性相合。二是地藏生萬(wàn)物、護(hù)萬(wàn)物、載萬(wàn)物。它滋生了萬(wàn)物，保護(hù)了萬(wàn)物，承載了萬(wàn)物。九華山多臺(tái)地，且在崇山峻嶺中，在堅(jiān)硬的山巖下，仍蘊(yùn)含著豐厚的土壤，孕育了九華山豐富的物產(chǎn)資源，為僧眾修持悟禪和山民居住、生活提供了理想的環(huán)境，形成了九華山僧俗共處的和諧景象，這正是“地藏”所蘊(yùn)含的意味。

7 結(jié)語(yǔ)

總而言之，九華山之形因地質(zhì)地貌而起，造就了其獨(dú)特的自然條件。佛教因九華山形而立，九華山得天獨(dú)厚的地理環(huán)境為佛教的誕生和發(fā)展提供了一片沃土；九華山因佛教而興，僧尼的生活修行對(duì)九華山的地質(zhì)地貌亦具有塑造作用，佛教賦予了九華山文化內(nèi)涵和生命靈氣。九華山的佛教文化與地質(zhì)地貌之間關(guān)系密切，相互依存。